约书亚记第廿一章 　　第 21 章　

　　书 21:2> 利未人也分到城邑了吗？　

　　21:2　利未人为了全族在神面前尽事奉之职，所以约书亚和大祭司以利亚撒，将散布全境的许多城邑分给他们（是居住，不是作产业）。　

　　书 21:43-45> 神的应许一句也没有落空！过去是这样，今日和将来呢？　

　　21:43-45　神成全了祂对以色列人的全部应许，证明了祂的信实。有些应许的成全经过好多年的时间，不过神应许的一切“都应验了”。祂的诸应许要按祂自己所定的日期，而不是按我们所想的时间来成就，但我们知道祂的话是可靠的。我们越相信神会实现祂的应许，并且还要不断成就，我们就越容易盼望其他的应许成真。也许我们有时会不耐烦，希望神按照我们所定的方式，即时采取行动。其实我们应当忠心，做我们知道神要我们做的事，然后把前途交托给他。──《灵修版圣经注释》　

约书亚记第廿一章 　　利未支派之分（上）（二十一 1 ～ 7 ）　

　　．凭信心领受应许（ 1 ～ 2 ）──利未人的众族长，按照耶和华所应许的，来到约书亚的面前领取他们的分。今天，一切事奉主的人也可以照样凭信心来到施恩台前，按照应许支取各样的恩惠。神既是永不改变，祂的应许也是永不改变的。　

　　．利未人的分是从各支派的地业中抽出来的──利未人没有参与拈阄分地，但是每一个支派都要从自己的地业中抽出一部分来，送给利未人，因为他们是专职事奉神的人。今天，传道人也当以信徒的奉献养生。　

　　．丰富的收获──利未人共得了四十八座城和城郊的地土。这是一个相当优厚的产业，耶和华决不会忘记那些事奉祂的人，祂必丰富的供给他们。如果神呼召一个人专职事奉祂，他不必担心生活上的需要，神必负他的全责。　

　　．利未人散居各支派之间──利未支派有三族：哥辖族（ 4 ）、革顺族（ 6 ）和米拉利族（ 7 ）。他们的城市散布在各支派中间。这样，他们可以帮助各处的以色列人敬拜耶和华，提醒他们不要受偶像的迷惑，要向耶和华忠诚。亚伦的子孙是属于哥辖族的，他们专职在会幕里面作祭司，事奉耶和华。他们在利未人中独成一系，是以色列人的精神领袖。　

　　祈祷 　若呼召我专心事奉，求使我安然接受。　

　　利未支派之分（下）（二十一 8 ～ 45 ）　

　　．六逃城归利未支派──约书亚把六座逃城分给利未支派（ 13 、 21 、 27 、 32 、 36 、 38 ），因为逃城中那些获得护庇的人需要大祭司的帮助，而利未人与大祭司有密切关系。换言之，利未人的责任之一就是照顾帮助那些逃入城中的人。今天，属灵的利未人，就是专心事奉神的牧者或领袖，也有救人和栽培信徒的责任。　

　　．预定的产业──以色列人“照耶和华所吩咐摩西的”（ 8 ），把四十八座城分给利未支派。“四十八”这个数字早于摩西在世时已经定明（民三十五 7 ），这表示利未人在以色列众支派中，有特殊的意义和地位。这预定的产业显示神重视并记念一切事奉祂的人。在圣经中神多次表示祂自己是利未人的产业（十三 33 ；结四十四 28 ）。这是何等宝贵而特别的应许！关于利未人的分，圣经中还有几句宝贵的话：　

　　① 　“人多的就多给，人少的就少给”（民三十五 8 ），换言之，利未人已充分得到他们所需要的。　

　　② 　他们所蒙的恩典是永远的，而且直接由神而得（结四十四 29 ～ 30 ）。　

　　③ 　善待利未人者蒙福（结四十四 30 ）。　

　　．分地完毕，神恩成全（ 43 ～ 45 ）──“耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”　

　　祈祷 　求教导我熟读圣经，使我知道的应许。 ──《新旧约辅读》　

约书亚记 第廿一章 注释 　　21:1-42　利未城邑　

　　1-8　抽签得城邑---- 利未支派共得四十八座城邑，分布约但河东西各支派境内。　

　　9-19　哥辖子孙---- 从犹大、西缅及便雅悯支派拈得之城邑。　

　　12 见14:6-14。　

　　18「亚拿突」：为先知耶利米之故乡（耶1:1），在耶路撒冷以北约五公里（三英里）。　

　　　　　　　　「亚勒们」：在亚拿突之东北一点六公里（一英里）。　

　　20-26　哥辖其余的子孙--- 从以法莲、但和河西之玛拿西半支派得邑。　

　　27-33　革顺子孙--- 从河东之玛拿西、以萨迦、亚设和拿弗他利支派得城。　

　　27「比施提拉」：或许是「亚斯她录」（参代上6:71）。　

　　29「耶末」：可能是「利篾」（19:21）。　

　　32「哈末多珥」：於19:35为「哈末」。「加珥坦」：可能在以色列现在的北界。　

　　34-40　其余利未支派 从西布伦、流便和迦得支派得城。　

　　35「丁拿」：或许是临摩挪（参代上6:77）。　

　　41-42　结语　

　　21:43-45　

　　　　　　　　神果然赐以色列人地业，显出　的信实来　

　　思想问题（第 21章）　

　　１　约书亚与众首领忙於分地及设立逃城的工作，以致忽略了什麽事情？　

　　今日教会有否忙於发展圣工而忽略了传道人的需要？　

　　按昔日十二支派所得土地之广，他们可以将四十八座给利未人（ 41）；　

　　今日教会有否按会众的能力供养传道人呢？　

　　有否薄待传道人，妨碍他们专一服事神呢？　

　　２　 43-44节中那些字眼是不断重复的？　

　　这些字眼对你个人是否贴切、真实？　

　　３　「耶和华把一切仇敌都交在他们手中」（ 44）与13:13;

　　　　　　　　15:63; 16:10; 17:12-13等经文有没有矛盾的地方？　

　　若说以色列人并没有竭力支取耶和华所赐的一切福气，你同意麽？参 15:14;

约书亚书注释 　　四．利未人的城邑（二一）

　　二一1～42 利未人为了全族在神面前尽事奉之职，所以约书亚和大祭司以利亚撒，将散布全境的许多城邑分给他们（是居住，不是作产业）。城共四十八座（41节），并有属城的郊野作放牧之用，包括耶和华所吩咐那些交给利未人的逃城（民三五2～8）。

　　哥辖族：

　　（1）亚伦的子孙（即祭司）——从犹大、西缅和便雅悯支派得十三座城。

　　（2）其余的哥辖族人——从以法莲、但和玛拿西半个支派得十座城。

　　革顺人：

　　从以萨迦、亚设、拿弗他利和玛拿西半个支派得十三座城。

　　米拉利人：

　　从流便、迦得和西布伦得十二座城。

　　每个支派要交出四座城，除了犹大和西缅支派，合共要交出九座城，以及拿弗他利要交出三座城。

　　逃城成了利未人的城（13，21，27，32，36，38节），分散在所有以色列的支派之中。这应验了雅各的预言（创四九5～7）；以及较能发挥他们民族里教导任务的功能。

　　二一43 本节必定要在其它经文的亮光下阅读。本节并不是说以色列人占据了由埃及河至幼发拉底河的全地，相反，意思指是约书亚划分的土地，是神要应验的应许，他给予他们每一处脚掌踏足的地方（书一3）。

　　二一44 同样，本节也必须小心诠释。还有仇敌在这地上，并非所有迦南人都被消灭了。但这不是神的错，他应验他的应许，打败每一个与以色列为敌的人。如果这里有未能打败的敌人和一小撮的对抗，这是因为以色列人不去领取神的应许。

　　二一45 留意本节。耶和华应验了每一个应许，一句也没有落空。神的信实是当得称颂的！不过以色列人没有恰当地收取每一个应许而已。

约 书 亚 记 　　21:45　　

　　耶 和 华 应 许 赐 福 …… 一

　　句 也 没 有 落 空： 43~45 节 强

　　调 了 神 的 信 实， 他 信 守 了他 对 列 祖 应 许 的 话 ( 创 24:7 ； 26:3 ； 50:24) ，

　　终 将 应 许 之 地 赐 给 了 亚 伯 拉 罕 的 后 裔。　

　　1.　　 注 意， 约 书 亚 记 讲 到

　　迦 南 地 的 征 服 既 是 完 全 彻 底 的 (10:40~42 ； 11:23 ； 12:7~

　　24) ， 又 是 不 完 全 彻 底 的 (13:2~6 ； 14:12 ； 17:12~18 ； 23:5) 。

　　神 是 信 实 的， 必 定 会 成 就 他 对 以 色 列 人 的 应 许； 但 以 色 列 人 必 须 忠 心 守 约， 否 则 他 们 就 不 会 完 全

　　得 到 那 地 (1:6~9 ； 23:6~14) 。　

　　2.　　 同 样，在 新 约 时 代， 神

　　也 会 信 实 地 成 就 他 给 我 们 的 所 有 应 许， 但 我 们 必 须 忠 心 地 顺 服， 才 能 完 全 得 到 神 的 应 许 和 他 的

　　国 ( 比 较 路 12:31) 。如 果 我 们 没 有

约书亚记第廿一章 　　Ｈ　利未人之城（二十一 1 ～ 42 ）　

　　这段经文成为分配地业的最后总结。它也像约书亚记二十章一样，所列的地方散布在各支派当中。又如前面一章，这是以色列为事奉神而献出的礼物，它应验了民数记三十五 1 ～ 8 神的命令，不过那里没有指定城邑的数目与地点。民数记三十五章特别声明，城邑周围的郊野要属于利未人。由其大小看来，这些城邑大半是小小的村庄，其中只有几户人家。 628　

　　历代志上六 54 ～ 81 （希伯来圣经 39 ～ 66 ）重复了此一清单，暗示它是以色列生活中很重要的一部分。 629 由这一段经文也可看出，被掳归回时期对这件事有高度的兴趣，而那时候大部分的城已经不是利未人住的了。 630 奥伯莱的结论为，约书亚记和历代志内的清单来源相同， 631 虽然近日有些研究否定了这份清单的历史事实，但许多遗址的辨认，都可看出它们属于王国时期。 632　

　　玛撒（ Mazar ）认为，利未人的城可以与埃及祭司的城相较。 633 这类城也有清单，但其形式与约书亚记二十一章不同。更接近的一份清单，是古代近东的亚拉拿出土有关赐与土地和财产买卖的文字。有一段文字描述一些城，“连同其区域”都赐下，正如约书亚记二十一章，城与其郊野相连。 634 许多利未人的城邑从前是迦南人的，位于支派土地的边界上。由此可见，利未人的中心是为了要保存并传播以色列的信仰与文化而设的。 635　

　　对基督徒而言，每个支派都分地给利未人一事，说明了要从神所赐的物中归还给神一部分的原则。这些礼物又用来支持其他有需要的人，并帮助信仰的传扬（参：徒二 44 ～ 47 ；罗十五 26 ～ 27 ；腓四 10 ～ 18 ）。　

　　628 G . J. Wenham, Numbers. An

　　Introduction and Commentary , 234 ～ 235 页。至于利未人的城对以色列人的重要性，参：书十三 32 ～ 33 的注释 ，原书 279 页。　

　　629 M . J. Selman, 1 and 2 Chronicles. An

　　Introduction and Commentary , (Leicester and Downers Grove: IVP, 1994), 112 页。　

　　630 S. Japhet, 1 and 2 Chronicles. A

　　Commentary , OTL (Louisville: Westminster / John Knox, 1993), 164 ～ 165 页。　

　　631 W. F. Albright, 'The List of Levitic

　　Cities', Louis Ginzberg Jubilee Volume I (New York: The American Academy

　　for Jewish Research, 1945), 49 ～ 73 页。　

　　632 Na'aman, Borders , 203 ～ 236 页，解释此清单为第七世纪末小说式的创作，取材自书十三至十九的支派地名清单。亦参 E. Ben Zvi, 'The List of the Levitical Cities', JSOT , 54, 1992,

　　77-106 页； Fritz, 212 页。这些研究都没有提到 J. Peterson 的书， A Topographical Surface Survey of the Levitical 'Cities' of Joshua and 1

　　Chronicles 6 , PhD dissertation (Chicago Institute of

　　Advanced Theological Studies; Evanston: Seabury-Western, 1977) 。 Peterson 在他所辨识的利未城邑中，找到铁器时代第二期的陶器证据。　

　　633 B. Mazar, 'The Cities of the Priests and

　　Levites', Supplements to VT , 7, 1960, 204 ～ 205 页； reprinted in Sh. Ahituv (ed.) Biblical

　　Israel: State and People (Jerusalem: Magnes, 1992), 145 ； R. G.

　　Boling, 'Levitical Cities: Archaeology and Texts' in A. Kort and S. Morschauser

　　(eds.), Biblical and Related Studies Presented to Samuel Iwry (Winona

　　Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1985), 28 页； Boling and Wright, 495 。 Mazar 引用从前 A. Alt 的文章， 'Aegyptische

　　Tempel in Palaestina und die Landnahme der Philister', Kleine Schriften zur

　　Geschichte des Volkes Israel , 1 (Munich: C. H. Beck , 1953), 216 页以下。　

　　634　这段文字是 AT56 。参 R. S. Hess 的探讨， 'A

　　Typology of West Semitic Place Name Lists with Special Reference to Joshua 13 ～ 19' ，待出版。有关将圣经郊野一词翻译为“区”的看法，参 J. Barr, ' migra{s% in the Old Testament', Journal of

　　Semitic Studies , 29, 1984, 15 ～ 31 页。　

　　635 J. Peterson, A Topographical Surface

　　Survey of the Levitical 'Cities' of Joshua 21 and 1 Chronicles 6 ，用“雅巍教导中心”一词。参 Aharoni, Land ,

　　305 页； R. S. Hess, 'Tribes, Territories of the', 911 ～ 912 页。　

　　i. 利未人之城的前言（二十一 1 ～ 8 ）　

　　利未人的众族长来到 约书亚、以利亚撒和其他支派的族长面前，提出分地的要求，正如前面犹大所行的一样（书十四 6 ）。示罗是圣所的所在地，也是绘图员出发，去为北边各支派绘分地之图的地方（书十八 1 ～ 10 ）。有关 郊野 ，参：约书亚记十四 1 ～ 5 的探讨 。　

　　3 ～ 8. 　分地是 照耶和华所吩咐的 。这句话出现在第 3 节与第 8 节，成为此一过程的框架，并强调出民数记三十五 1 ～ 5 神命令的应验。　

　　4. 　第 4 ～ 7 节说明，各支派要如何分地给利未的四个家族。 亚伦的子孙 在利未人中角色特殊（民十八 1 ～ 6 ），因着这个角色，自然要把他们放在耶路撒冷的圣殿附近。所以，他们所得之地来自南边的支派。　

　　5. 　哥辖族是利未第二个儿子的子孙（创四十六 11 ）。在旷野时期，他们负责抬约柜和会幕的家具（民三 1 ，四 15 ～ 20 ，七 9 ）。他们的城邑来自中央山地，即早期以色列的中心地带，也是最初的崇拜中心（十八 1 ～ 10 ）。　

　　6. 　革顺人是利未第一个儿子的后代。在旷野时期，他们抬会幕的帐幕和遮盖物（民三 25 ～ 26 ，四 24 ～ 26 ），他们所得的城邑在加利利和巴珊一带。　

　　7. 　米拉利人是利未第三个儿子的后代。在旷野时期，他们看守会幕，并负责搬运其支柱等器具（民一 47 ～ 53 ，三 33 ～ 37 ，四 29 ～ 33 ），他们所得的城邑在约但河东和西布伦境内。　

　　ii. 利未人之城（二十一 9 ～ 42 ）　

　　利未人的四十八座城，在此仔细的架构，清楚的列出。每一小段的前后都有标题与摘要，整个段落亦然，每个摘要中都列出所分得之城的数目。有一些说明提醒读者，哪几座城是逃城，还有两座名为希伯仑／基列亚巴，是迦勒所有的（参十四 6 ～ 15 的讨论 ）。在许多方面，这份清单的组织很接近西闪族城市（如亚拉拿和乌加列）皇宫档案内的管理文件。 636 这类文件的抄本或许有一个目的，就是锁定利未人的所在，如此便能保证他们会担任祭司、教师，和以色列百姓的灵性导师，让这些重要的角色可以持续下去。　

　　既然这些城邑大多数都已在约书亚记中出现过，在此就不必再多讨论。以下只提一下它们原来出现在本书的什么地方。至于第一次出现在约书亚记内的城名，则会提出遗址的辨认。　

　　10 ～ 19. 　亚伦家得到了希伯仑（书十 3 ～ 5 ，十 36 ～ 39 ，十四 13 ～ 15 ，十五 13 ）、立拿（十 29 ～ 32 ）、雅提珥（十五 48 ）、以实提莫（十五 50 ）、何仑（十五 51 ）、底璧（十 38 ～ 39 ）、亚因（十五 32 ）、淤他（十五 55 ）、伯示麦（十五 10 ）、基遍（九 3 、 17 ）、迦巴（ Jaba` ，地图号码 175140 ）、亚拿突（ Ras el Karrubeh ，地图号码 175135 ）、和亚勒们（ Kh`Almit ，地图号码 176136 ）。　

　　20 ～ 26. 　哥辖族得到示剑（书十七 7 ）、基色（十 33 ，十六 3 、 10 ）、基伯先（不确定）、伯和仑（十 10 ～ 11 ）、伊利提基（十九 44 ）、基比顿（十九 44 ）、亚雅仑（十九 42 ）、迦特临门（十九 45 ）、他纳（十二 21 ，十七 11 ）和以伯莲（十七 11 ）。 637　

　　27 ～ 33. 　革顺族得到巴珊的哥兰（书二十 8 ）、比施提拉（＝亚斯他录；十二 4 ，十三 31 ）、基善（十九 20 ）、大比拉（十九 12 ）、耶末（十 3 、 5 、 23 ）、隐干宁（十九 21 ）、米沙勒（十九 26 ）、押顿（十九 28 ）、黑甲（十九 25 ）、利合（十九 28 、 30 ）、加利利的基低斯（二十 7 ）、哈末多珥（＝哈末；十九 35 ）和加珥坦（ Kh el-Qureiyeh ，地图号码 194280 ）。　

　　34 ～ 40. 　米拉利族得到约念（书十二 22 ，十九 11 ）、加珥他 638 （参：书十九 12 ；代上六 77 的〔基斯绿〕他泊）、丁拿（＝书十九 13 ；代上六 77 的临门）、拿哈拉（十三 18 ）、比悉（二十 8 ）、雅杂（十三 18 ）、基底莫（十三 18 ）、米法押（十三 18 ）、基列的拉末（二十 8 ）、玛哈念（十三 26 、 30 ）、希实本（九 10 ，十二 2 、 5 ，十三 10 ～ 27 ）和雅谢（十三 25 ）。 639　

　　636 R. S. Hess, 'A Typology of West Semitic

　　Place Name Lists with Special Reference to Joshua 13 ～ 19' ，待出版。　

　　637 MT ，迦特临门。七十士译本和所有平行经文的译本，在代上六 55 都读为以伯莲。　

　　638　平行的代上六 76 ～ 77 （希伯来圣经 61 ～ 62 ）并没有保存同样的名字，却把他泊写在内。　

　　639　七十士译本在 42 节的末尾加了一段话：“这样，约书亚将地分配完毕，按照耶和华的命令，以色列人给约书亚他所要的城邑；他们把以法莲的亭拿西拉给他。约书亚建造那城，住在其中。他将以色列人离开旷野之后用来行割礼的火石刀，放在亭拿西拉。”　

　　iii. 分配地业的总结（二十一 43 ～ 45 ）　

　　这段经文强调神应许的实现，及完全的胜利。神给列祖的应许（就是要把这地赐给他们的后裔）， 640 在约书亚记中不断出现。 641 祂也应许要使他们脱离仇敌，得享安息（和合：平安；申十二 9 ～ 10 ；书一 13 、 15 ，二十二 4 ，二十三 1 ）。有 3 次是用强调语说神的应许已经实现。在 MT 中有 6 次将希伯来文的一切（ kol ）用在交错的形式中。 642　

　　一切地　

　　正如祂向他们列祖起誓要赐他们的。　

　　他们的仇敌没有一人在他们面前站立得住，　

　　耶和华已经将他们的一切仇敌，　

　　耶和华一切美好的应许　

　　每一项都实现了。　

　　其中所强调的，是一切以色列的仇敌都被打败了。这事的成就，是因神曾起誓要这样行。胜利的结果，以色列人得到了一切的地，而神所应许的一切都发生了。　

　　640　创十二 1 ～ 3 ，十五 18 ～ 21 ，二十二 17 ～ 18 ，二十四 7 ，二十六 3 ，五十 24 ；民十一 12 ，十四 16 、 23 ；申一 8 、 35 ，六 10 。　

　　641　书一 2 ～ 3 、 6 、 11 、 13 、 16 ，二 9 、 24 ，五 6 ，六 2 、 16 ，八 1 、 7 ，十 8 。参 Woudstra, 314 页。　

　　642 Mitchell ， 104 页。　

　　增注：征服是全面，还是部分？　

　　这段话总结了从十三章开始的地业分配。约书亚记十三 1 ～ 7 （亦参十二 22 ），神已经强调该地尚未完全征服。除了迦勒在希伯仑的征服（书十四～十五章）之外，没有任何资料暗示，十三章所提的地方是以色列人已经占有的。那么，经文怎能说，所有的地都已经征服了呢？注释家传统上都强调，这是因神的信实与百姓缺乏信心之间的差距，如，凯尔（ Keil ）和德里慈（ Delitzsch ）所引用加尔文的话： 643　

　　……神实现祂的应许总是清清楚楚的，不会动摇、绝对信实；但百姓则十分软弱、懈怠，以致使神的祝福从手中漏过；将这两者加以区分，是很重要的；……因此，虽然他们没有把敌人完全消灭，撤空土地来占有，但神的真理仍然耸立，仿佛他们已经完成了此事；因为，他们只要有心去抓住就在手边的胜利，所有待完成的事便都可以实现，一点困难也没有。　

　　因此，过去的倾向是将驱逐解释为逐步的过程。以色列人在神的带领之下，已经开始进行此事，但是却没有彻底完成，是因为这个国家未能顺服，遵行到底。 644　

　　不过，这几节绝对性的口气，使得近日文学研究者质疑传统的分析。波尔金认为，“倘若要了解并接受十三 1 ～二十一 42 背后的理念，那么，对支持二十一 43 ～ 45 用语的一切概念，必须彻底拒绝。” 645 解决之法在于，视 43 ～ 45 节为一种反讽，只是讲一种理想。以色列人并未实现这种理想，这项事实已经在十三～二十一章中暗示出来了。波尔金把这几章与申命记的律法相较，他注意到，那些内容是为以色列人的生活定出规范，同样，约书亚记十四～二十一章则在说明神应许之地的“法定范围”。 646 为了要澄清这一点，他复检了这几章报告式的发言，而辨识出有关外邦基尼洗人（迦勒和俄陀聂）、妇女（押撒和西罗非哈的女儿），及依赖他人维生者（利未人）等资料。每一个案例，约书亚都让他们住在以色列人当中。在本书的前半，喇合与基遍人加入以色列人，同样，这些团体也被带入“以色列的国境或宗教文化的当中”。 647　

　　郝克也注意到这几节所言并未实现而产生的张力。 648 他认为，本书的文体之一，是要将分散与毁灭，和掌控与征服的声明并列。这些互相矛盾的情节，促使读者一直读到末了，而结论则模棱两可，让未来作出判断。　

　　米切尔注意到一 13 、 15 提到 安息 （和合： 平安 ），二十二 4 和二十三 1 也提到，因此将这一段与本书开头的几节相连，又为以下两章铺路。 649 他发现，二十一 43 ～ 45 和第一章的应许有类似之处。最重要的是，他发现，十三 1 ～二十一 42 对其他国家的描述，和别处对这些国家的描述，成了很大的对比。 650 在十三 1 ～二十一 42 中的国，乃是独立的个人与团体，尚待根除，但是二十一 43 之后，又以联合的势力描述诸国（像一～十二章一样）。若是如此了解，那么， 43 ～ 45 节的话，和前面几章就没有冲突。事实上，在毁灭诸国的事上，这几节肯定以色列人已经实现了神的应许。这些国家不能再像约书亚记一～十二章一样，以结盟的势力出现。联军已被击败，不过，十三～十九章的挑战依旧存在。以色列必须再度武装起来，逐出所余剩的零星抵抗势力。　

　　针对这段似乎所言不实的困难经文，以上之研究对谜题的开释都有帮助。这些话理想式的语气，让人与申命记并未落实的理想律法相对照，如此便将申命记和约书亚记结合起来，成为神与祂的子民所立之约的两个层面。而矛盾情节的强化，促使读者往前读，可是同时读者也预期神的审判会临到，这是很可怕的事实，因为以色列必将失败。最后，若了解约书亚记里怎样讲到以色列的仇敌，也使人不再视二十一 43 ～ 45 与十三～二十一章彼此冲突，而可解释为互相对照，并将这三节算作附在下一段内，即属于本书的最后三章。　

　　对基督徒而言，这段经文说明了两件相反事情的张力。一方面，神的话语有能力来实现祂的旨意，救赎计划必定能有美满的结果（赛五十五 10 ～ 11 ），另一方面，罪恶和痛苦仍旧存留在世界上。这两个世界历史成对比的“情节”，一直要等到基督的最后胜利才能解决，那时祂将永远掌权，带来救恩、健康与平安（赛二 1 ～ 4 ；启十九～二十一章）。　

　　643 Keil and Delitzsch, 216 页。　

　　644 Blaikie, 356 ～ 357 页。　

　　645 Polzin, 132 页。　

　　646　前书， 128 页。　

　　647　前书， 134 页。　

　　648 Hawk, 115 ～ 116 页。　

　　649 Mitchell, 103 ～ 104 页。　

　　650　前书， 133 ～ 141 页。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

约书亚书

约书亚记第二十一章

21：1 本章记述分给利未支派的城邑和郊野。利未人共得到城邑48座（41-42节），平均分布在以色列十二支派境内，每支派约有四座；这样，全国的人民都可以得到利未人的律法教导（利10：11）。参《民数记》35：2注。拈阄时亚伦祭司系统拈头阄（10节），所得城邑在西缅、便雅悯和犹大支派的地业上。这些都是靠近耶路撒冷城的地区，将来圣殿建成，便于就近执行祭司职务。

21：39 希实本原为亚摩利人的要邑（民21：26）。《民数记》32：37及本书13：17都说此城属流便支派，但在这里已转属迦得支派。

21：43-45 这几节经文与1：5的应许相呼应。以色列人虽未能尽灭迦南人，但神已实践了祂的应许（创17：8），将迦南地交给他们管理。如果以色列人顺服神，听从祂，迦南人永不足为患，长保四境平安。但是《士师记》已开始记载百姓背离神的事；迦南地的人逐渐强大，反过来辖管他们。