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新约 - 雅各书(James)第2章

我兄弟乎、尔守有荣之主耶稣基督之道、则勿以貌取人、
尔之会堂、若有金环华服者入、亦有贫而恶衣者入、
尔顾华服者曰、安坐于此、谓贫者曰、且立于彼、或坐我足几之下、
岂非尔衷歧异、以恶念判别乎、
我所爱之兄弟乎、听之哉、上帝岂非选斯世之贫者、使富于信、而承其所许于爱己者之国乎、
尔乃辱夫贫者、彼富者非挟制尔、曳尔至公庭乎、
非谤尔见称之美名乎、
然依经所载、爱邻如己之尊律、尔若尽之、则善矣、
若以貌取人则为罪、乃律所拟为干犯者、
人守全律而蹶于一、是干众律也、
盖言毋**者、亦言毋杀、尔若不**而杀、则为干律者矣、
或言或行、宜如将受鞫于自由之律者、
盖未施矜恤者、其受鞫亦不获矜恤、夫矜恤也、必胜乎鞫、○
我兄弟乎、人若自谓有信而无行、何益之有、信能救之乎、
若兄弟或姊妹裸体、而日乏食、
尔中或语之曰、安然而往、愿尔温饱、而不予以身之所需、则何益哉、
如是信而无行、乃死耳、
或谓尔有信、我有行、尔其以行外之信示我、我则由我之行以信示尔、
尔信上帝惟一、善矣、诸鬼亦信之而战栗、
虚诞之人欤、岂不知行外之信乃死乎、
我祖亚伯拉罕献子以撒于坛、非由行见义乎、
可见其信与行同工、且信由行而成全也、
此乃应经所云、亚伯拉罕信上帝、义遂归之、且称为上帝友、
由是观之、人见义乃由行、非独由信也、
如妓喇合纳使者、使出他途、非亦由行见义乎、
盖身外乎灵则死、信外乎行亦死也、
雅各书第二章   不要偏心 

  雅 2 章 > 信仰生活化?生活信仰化?且看这第二章── 

  2 章 雅各在本章极力反驳偏待人的行为,并阐明好行为的重要。他列举了信仰的三个原则:( 1 )委身是信仰的一个重要部分,单单认同正确的教义或赞同圣经的事实并不能使人成为基督徒( 2:19 ),你必须把整个心思意念交托给主。( 2 )好行为是真信心的证据,真正的基督徒必定有生命的改变( 2:18 )。( 3 )信心若没有好行为对人对己均无益处,是没用的( 2:14-17 )。这些论点与保罗“因信称义”的教导其实是一致的,保罗强调信心的目的──得救,而雅各则强调信心的结果──生命改变。 

  雅 2:1-7> 不要偏待人,人知道吧,人或只是“知”而“不去行”? 

  2:1-7 雅各谴责偏袒的行为。我们对衣冠楚楚的人往往比对衣衫褴褛的人好,因为我们喜欢接受成功的人,拒绝失败的人。但雅各提醒我们,那些看来成功的人要与作谦卑仆人的耶稣认同是十分困难的。你是不是将地位、财富或名誉铭刻于心?你有没有偏袒富人而忽视穷人?如果有,这就是罪了。神看所有人都是平等的,如果说祂偏爱某些人,那就是软弱和贫穷的人,我们应该效法祂的榜样。 

  雅 2:2-4> 偏待人明是不该的,但有时心总在暗暗评价人…… 

  2:2-4 为什么以人的经济地位来判断人是错的呢?财富可能表示一个人有聪明才智、果断抉择和勤劳苦干。另一方面,也可能只表示一个人的运气,出生于富有家庭;甚至更可能是贪婪、欺诈和自私的标记。单凭一个人的经济地位高和衣着好就敬重他,便是看重人的外表过于他的品格。有时候我们犯这个毛病是因为:( 1 )贫穷使我们感到不安,我们不想承担对那些穷困的人应负起的责任;( 2 )我们也想富有,希望利用有地位的人帮助我们达到目的;( 3 )我们期望富有的人加入教会,给以金钱上的支持。这些都是自私的动机,没有把富有的或贫穷的看为有团契需要的人,都需要别人的关怀和尊重。我们承认耶稣是生命的主,就必须依着祂的要求生活,不偏待人,爱所有的人,不论他们的家境如何,都一视同仁。 

  雅 2:2-4> 有钱就有神的福分吗?如果不是这样,为何人会崇富有抑贫穷? 

  2:2-4 我们偏袒有钱人,可能是由于我们误以为财富是神赐福和认可的标记,但其实神没有应许我们属地的赏赐或财宝。事实上,基督呼召我们,是要我们准备为祂受苦,舍弃一切来抓紧永生(参太 6:19-21 ; 19:28-30 ;路 12:14-34 ;罗 8:15-21 ;提前 6:17-19 )。如果我们今生忠心于主,在永生必得数之不尽的财宝(参路 6:35 ;约 12:24-25 ;加 6:7-10 ;多 3:4-8 )。 

  雅 2:5-7> 神拣了世上的贫穷人,那他们定比富人更易上天堂了!──? 

  2:5-7 这里所说的“穷人”,除了是指那些没有钱的人外,也指持简朴价值观、却受现今富裕的社会所蔑视的人,他们喜欢服事人过于管治人;重视人际关系过于保障财富;喜爱和平过于强权。但这并不表示穷人必定可以上天堂,而富人则必定下地狱,只是穷人较容易察觉到自己的软弱无助,渴望神的拯救。对有钱人而言,得救的最大障碍是自大;对穷人而言,得救的拦阻则是苦毒的心。 

  雅 2:8-9> 耶稣给我们最大的诫命之一── 

  2:8-9 “你们要彼此相爱,像我爱你们一样”(约 15:12 )是耶稣基督的“最高律法”(参利 19:18 ),是全部人际关系律例的基础(参太 22:37-40 ;罗 13:8 ;加 5:14 )。 

  雅 2:8-9> 爱人如己,人爱我如己──啊,是这样的…… 

  2:8-9 我们要别人怎样待自己,就要以同样的态度对待别人。我们不应忽视有钱人,因为这样只是表示我们没有爱心;但也不应因为他们有能力帮助我们而奉承他们。同样不要因穷人不能给予回报而轻视他们。 

  雅 2:10-11> 一条都不可犯?我想我没有这种能耐,怎么办? 

  2:10-11 基督徒不可利用这节经文为自己犯罪辩驳:“既然我不能持守神所有的要求,为何还要尝试遵守呢?”雅各提醒我们不可以只遵守某一部分律法而忽略其余的,因为只要触犯律法中的一条,我们便犯了罪。我们不可能只犯“一点点”律法,你犯了罪,就需要基督为你的罪付上赎价。以神的标准来衡量自己,而不是用来衡量别人;当你需要被宽恕的时候就向祂祈求,然后,从新得力,把你的信仰实践出来。 

  雅 2:12> 真的要照这律法行事?我们活着不是靠赖恩典的吗? 

  2:12 作为基督徒,我们藉着信,而不是靠着守律法,白白得到神救恩的礼物;但作为基督徒,我们也要服从基督。使徒保罗教导我们:“我们众人,必要在基督台前显露出来”(林后 5:10 ),接受主对我们行为的审判。神的恩典不会抵消我们服从祂的责任,只是给我们服从祂的一个新依据。律法不再是一套外在的规矩,而是使人自由的律法,就是我们喜乐地、自愿地遵行的律法,原因是我们爱神,也有从圣灵而来的能力去实行出来( 1:25 )。 

  雅 2:13> 要怜悯、宽恕,常感心有余而力不足,靠我自己?可以吗? 

  2:13 神不会因为我们宽恕了别人而宽恕我们,只有靠神的怜悯,我们的罪才得到宽恕。若我们获得恩典后却不肯宽恕人,就是还未明白或未懂得欣赏神对我们的慈爱(参太 6:14-15 ; 18:21-35 ;弗 4:31-32 )。 

  雅 2:14-17> 信心若没有行为就是死的,你的信心是“活”的?“死”的? 

  2:14-17 当一个人宣称自己有信心时,他会在理智上认同基督教的教义,但这并非完全的信心,真正的信心会改变我们的行为和思想。如果我们的生命没有改变,那么我们就不是真正相信真理。 

  雅 2:14-17> 这样看来,行为也很重要啊──小心!会不会变成行为主义? 

  2:14-17 我们不可能靠服事神和顺从神而赚得救恩,但这些行为表明我们真正委身于神。爱心的服事和好行为不能取代我们对基督的信心,却是我们在基督里信心的凭据。 

  雅 2:18-19> 不得了,我怀疑雅各所说的与保罗的有冲突!你看── 

  2:18-19 骤然一看,这两节经文似乎与保罗所说的教导有冲突:“人称义是因着信,不在乎遵行律法”(罗 3:28 ),但仔细研究就知道雅各和保罗的教训并非互相抵触。虽然好行为的确不能换取救恩,但真正的信心必会带来生命的改变和好行为。保罗警告那些想靠行为而不藉着信心得救的人;雅各则劝人不要把头脑上的认同与真正的信心混淆。即使魔鬼也认识耶稣是谁,只是它们没有服从祂( 2:19 ),真正的信心包括全心全意跟从神。 

  雅 2:20-24> 因行为称义?因信称义?谁对?这倒是一个很有趣的问题,你的见解是── 

  2:20-24 雅各说,亚伯拉罕因行为“称义”;保罗说,亚伯拉罕因信称义(参罗 4:1-5 ),这两种说法并无冲突,是互补长短。不过我们不要将之总结为真理就是这两个说法的混合物。真正的信心必然带出好行为,但好行为总不能使我们得以称义。信心带来救恩,顺服的行动则表明我们的信心是真实的。 

  雅 2:25> 有关这妓女喇合,你知道多少? 

  2:25 喇合住在耶利哥城,这城是以色列人进入应许之地时首先征服的城市(参书 2 章)。当时以色列的探子入城,她把他们藏起来,又帮助他们逃出城外。她这样表明了相信神对以色列人的旨意,因此后来耶利哥城被毁时,她和她的全家都得到拯救。希伯来书更把喇合与其他信心英雄并列(参来 11:31 )。──《灵修版圣经注释》