申命记第三章 　　第 3 章　

　　申 3:1-3> 面对逆境，没有帮扶？你看神如何保护以色列人──你看神如何带你走过人生路……　

　　3:1-3　以色列人面对巴珊王噩训练有素的军队，本难得胜，但是终于打败了敌人，因为神为他们争战。不管遭遇什么困难，神都能帮助祂的子民；不管困难障碍多大，总要记住，神永远作王，一定会成全祂的应许。　

　　申 3:21-22> 为我争战的是耶和华我的神，我还怕谁呢？只是，只是有时候我确实怕……　

　　3:21-22　这两节记述了摩西对约书亚的勉励，因为约书亚要领百姓进入应许之地，与顽固的邪恶势力争战。因着神应许帮助他全然得胜，所以他就无所惧怕。我们争战的对象，虽然不是不信神的军队，但是也会像昔日约书亚时代的敌军一样嚣张。不管是抵挡试探，或是克服胆怯，只要我们顺服神，祂就应许不但要和我们并肩作战，并且还要让我们得胜。　

　　申 3:26-28> 要培训人，要付出心力，权位又渐减去，不划算……真的吗？你可以如摩西一样？　

　　3:26-28　神已经清楚说明：摩西不得进入应许之地（参民 20:12 ），所以吩咐摩西指派约书亚作新领袖，并且多方鼓励他承担这个新角色。这是对教会与机构的最好提醒，切记装备新人，去接替旧的领袖。优秀的领导人会为百姓预备，找到有领袖潜能的人，多加训练并鼓励他们，这样旧的领袖不在时，一应事务仍可照常，不受影响。──《灵修版圣经注释》　

申命记第三章 　　无惧高墙坚城（三 1 ～ 11 ）　

　　上一段经文曾经有这样的说话：“……没有一座城高得使我们不能攻取的。”（二 36 ）这句话是以色列人攻破希实本王西宏的一切城邑后说的。从当时的遗迹发现，城不但高且厚实，对于不善争战，只善牧羊的以色列人而言，是难以攻克的；但事实上，他们攻下了西宏的一切城邑。　

　　这一段经文记载以色列人攻击巴珊王噩的事迹，经文刻意记下巴珊王噩的魁梧体魄，从他的床是铁的，长约 4.5 米 ，宽 2 米 可见他的高大威武；但在耶和华手中，他的武力又有何用呢？终为以色列人所败。世人常看外表或审视环境，这等人反被称为精明之辈。以色列人却因神同在之故，面对强敌而不退缩，努力争战终而获得胜利。任何基督徒在信仰当中也会经历一些困难之事，诸如来自家庭、友侪、亲属批评你的信仰而带来压力；在以利益为争持对象的社会中持守公平和不贪求名利金钱；因信仰要放弃很多的自由，这一切都是影响我们信心的敌人，你有遇到过它们吗？你怎样闯过这些难关呢？　

　　第 5 节再次形容那地的城邑都有坚固的高墙，即使拥有千军万马，可能也难于攻取。但因他们所信的神就无惧高墙坚城，六十多座的坚城转瞬便为他们所掳掠。神是信实的，祂早已应许要将流奶与蜜之地赐给以色列人，无奈他们的上一代对神没有信心，终而老死于不芜的旷野，堪为我们的鉴戒。深愿每一位属主的弟兄姊妹都不再畏惧坚固的高墙，敢于面对信仰的挑战与冲击，为主站立得稳；更为主向前跨越，夸耀主的大能。　

　　思想 　三十八年的流荡，使以色列人的不纯得以锻炼。在信仰的历程中，曾否因胜过困难而更认识神吗？　

　　各尽其职（三 12 ～ 29 ）　

　　思想 　有什么因素能使为数极多的以色列人团结一致，取得神所赐的土地？　

　　以色列人的数目据保守估计约有二百万之众，单是他们行旅整齐，居左居右，或前或后，均有所依，就是这样的阵容，也不得不使诸王惊恐了。事实上，他们在其间是各尽其职的。　

　　．尽职的摩西：他引领以色列人的四十年内，并没有因他们的顽梗而抛弃他们；虽然神因以色列人而惩罚摩西，使他不能踏足应许之地，只能遥观一遍（ 26 ～ 28 ）；但摩西甘心顺服，因他甘愿与百姓同受刑罚，多可敬可佩服的领袖啊！今日，我们也当作尽职的领袖，无论有分于任何事奉的岗位，盼望我们都忠心、顺服，并爱每一个我们所服事的人。　

　　．劝勉约书亚（ 21 ～ 22 ）。摩西的劝勉，重点乃神在以色列人历史中的作为，无论是引导、争战，神都显明祂的真实与可信。约书亚作为摩西的接棒人，在他的前路上也当学效摩西的忠心；更重要的，是他经验过神能力的同在，使他可以如摩西般忠于祂的托付。在每一个时代、时刻，神都不断的兴起领袖，人当紧记神的历史作为，并以之作为行事得力之所在。　

　　．甘心争战的百姓（ 18 ～ 20 ）。吕便、迦得两支派及玛拿西半支派的人已得河东二王之地为业，但他们能得到此地乃十二支派共同努力的成果，因此，他们也当竭力帮助其他支派得地为业，并与他们一同争战。这种协力同心的行动是作为团体一分子所当有的本分。今日我们也当以自己为天国的一分子，并有所承担；另一方面，也当以自己所属的教会为自己的家，竭力建设，承担责任。这是唯一能使教会更有力量各尽其职，并协力达成同一目标的途径。　

　　祈祷 　求主使我知道在教会中我有什么亏欠，并愿努力承担本分。──《新旧约辅读》　

申命记 第三章 注释 　　1-29　继续复述历史　

　　1-11　

　　以色列人战败巴珊王噩，把他和他的全军都消灭了。　

　　1「巴珊」：「肥沃」之意。巴珊位於基列之北，以产牛驰名。　

　　4「亚珥歌伯」：本是巴珊境内的一区，此处代表全巴珊。　

　　5「无城墙的乡村」：指那些素来平安稳妥的村庄（结38:11）。　

　　8记下从西宏和噩二王的手里所夺来的土地，就是约但河东部一带。　

　　9「西连」：乃黑门山的别称，西顿人曾在这山下开拓一个殖民地（士18:7）。　

　　10「撒迦和以得来」：分别位於巴珊北面和南的边界（书13:11; 代上5:11），後者似为噩的首邑之一（见申1:4）。　

　　11「床」：可能指棺木。　

　　「以人肘为度」：即按照通常的尺寸来量度。　

　　12-17　平均分配河东之地　

　　摩西将约但河东所得的土地分配给流便、迦得，和玛拿西半支派，但要他们日後协助其余各支派征服约但河以西的土地（ 18-20）。　

　　14「基述」、「玛迦」：在巴珊北部的小国。　

　　17「亚拉巴」：见1:1注。　

　　「基尼烈」：即加利利海。　

　　　　　　「　斯迦」：或许就是死海东面那俯视盐海（死海）的尼波山（32:49; 34:1）。　

　　18-29　发动进攻约但河西之土地　

　　18-20　

　　　　　　勉励二支派半动员参与约但河西之战（详情见民32章）。　

　　21-22　 勉励约书亚──接棒人。　

　　这位显赫一时的军事领袖（出17:9），曾被称为摩西的帮手和摩西所拣选的一个人（参出24:13; 民11:28），现被神立为摩西　

　　的接棒人乃众望所归的事（详情见民27:15-23）。　

　　23-28　摩西的祷告　

　　摩西所盼望的是能与以色列民一起进入应许之地，但他的要求被神拒绝，他只能遥望迦南美地。　

　　26「因你们的缘故」：摩西发怒得罪神，乃由百姓激怒所引起（民20:1-13; 27:12-14）； 另一方面 ， 作为选民的领袖，他要和　

　　　　　　他们共同承担背逆神的罪。　

　　29「伯　珥」：即　珥的殿；以色列民曾在这里崇拜巴力偶像、行淫乱，陷入极大的罪中（参民25章）。　

　　思想问题（第 3章）　

　　１　摩西率领百姓赢得另一场战事，请留意他如何描述这次战迹，他将战功归与谁？　

　　基督徒如在生活上结出属灵果子，应将荣耀归给谁？　

　　２　二支派半已得河东地业，为何他们的壮丁还要过河与其他支派一起作战（ 18）呢？　

　　神要以色列民整体行动的心意，对今日教会的总动员有何启迪？　

　　你对灵性上比你幼嫩的信徒有什麽责任呢？　

　　３　神拣选约书亚接替摩西去领导百姓，又给了他什麽训练和鼓励呢？参 21-22节。　

　　这给今日教会什麽提示呢？　

　　４　「主耶和华」一词（ 24）在申命记中只出现两次（另一处在9:26 ），都是摩西祈祷时对神的称呼，与亚伯拉罕对神的称呼相同（　

　　见创 15:2, 8），显示他们与神关系密切。　

　　你在祷告时是否与神有如此密切的关系？　

　　５　摩西在事奉中经历耶和华大能的作为，故认定　是独一的真神（ 24）。　

　　你若尝过神诸多的恩典，会否与摩西一样向神表明你的信念？　

　　６　昔日摩西触怒神 （见民 20:12）

　　　　　　是因百姓的缘故，但摩西仍要接 受神的处分，不得过约但河；这事给今日信徒什麽警惕？　

　　７　神拒绝摩西的祈求後，摩西怎样回应呢？　

　　他有否自暴自弃？　

申命记第三章 　　外约但的主权（三 1-17 ）　

　　从希实本再向前进，以色列人跟和巴珊小国发生冲突；显然的，这次并没有尝试避免冲突或有谈判的余地，因此，我们揣测，在希实本的那场战役已经震惊了它北边的邻邦，巴珊的统治者噩，决心要和以色列人作战。巴珊是另一个亚摩利人的王国，因此，而且无疑地认为以色列敌视所有的亚摩利人。无论如何，以色列在这场战役里也得了胜利，仇敌不仅被打败，更被完全消灭（ 3 ， 6 节）。　

　　第二场胜利明显是特别值得记念的，原因有两个。主要的原因是它使得整个外约但河都落入以色列人手中；基列和巴珊（ 10 节）的名称包括了从亚扪北边直到黑门山（ 8 节）的整个地区，这一带至今还是一个主要的地理分界。另一个原因是被打败的王噩，异常高大的身驱所留给人的回忆。这个异常巨大的身躯可从一件骇人的博物馆陈列品中看出，这件珍品后来于亚扪人的首都拉巴出现（ 11 节），拉巴就是现代的安曼。这件遗物，约 四米 长，一般都认为它不是一个‘铁床架’，而是玄武岩石棺（ basalt

　　sarcophagus ）──一种‘石头制的棺材’。显然的，像这样一件琐细的事并没有宗教教训的用意；它证明了这位圣经的作者对他国民已往的历史有浓厚的兴趣；这是一种可引发出许多宗教的见解的兴趣。今天，我们中间许多人在参观博物馆或古代的纪念碑时，都会怀某种兴趣，但这常常是一种孤立的兴趣；可能一个阵亡的将士的纪念碑会使我们感激前一代人所作的牺牲。以色列人感激的是上帝，在他们看来，胜利完全是上帝所赐的，有时则是神迹一般。　

　　让我们记得，这位说话者是摩西；十二至十七节中描述摩西已将最近征服的亚摩利人的领土，按照各支派排列好。一旦以色列人在整个‘应许之地’定居下来，大都分的支派的地区都位于约但河的西边，但流便和迦得却完全在约但河以东；而玛拿西则跨过了河，有半支派的土地在约但河以东（ 12 节以下编者注：约但河以东即外约但，英文都用 Transjordan ）。在本段里，以色列人在约但河以东的土地仔细地被绘制成图。摩西在以色列人进入巴勒斯坦本土前去世，但这里清楚表明，战胜亚摩利人以及编排支派的土地背后的权威是来自摩西：在约但河以东定居，乃是征服全地的象征。对于以色列人，重要的是他们征服的背后有摩西的权威，因为他不仅是他们的第一位民族领袖，同时也是一位先知；换言之，是直接与上帝接触的人。这样，他们就有把握以色列人的组织当它发展时是有上帝的祝福在其中。　

　　组织和结构对任何社会都非常重要；对基督的教会和对古代以色列一样重要。但有趣的是，新约中没有提供我们一个清楚的教会组织的蓝图；相反的，甚至‘使徒’这样重要的职称的定义也不清楚，而且有问题。在我们的教会任何宗派明确的组织背后，没有第二位摩西站在那里。但是，新约却指出，不断在动工的圣灵，是我们一切行为的神圣指引。适应和愿意接纳新的环境，是真心承认上帝权威的教会的特征。　

　　计划未来（三 18-29 ）　

　　这部分是本书历史前言的终结；事实上，它是一篇前瞻性的段落，想像已经完全征服巴勒斯坦和约书亚的领导（在摩西死后），同时它预示了摩西的去世；他将葬‘在伯毗珥对面的谷中’（三 29 ，参卅四 6 ）。就叙述的顺序，申命记第三章直接连接卅四章，第卅四章一节直接承接三章廿九节；但是，本书的编排是将组成申命记主体内容的所有律法合并在一起，这些律法是从第四章开始。　

　　十八至二十节讲到流便和迦得的勇士，他们刚刚得了他们支派在约但以东的地业，他们很可能放弃参加占领巴勒斯坦的主要战斗；他们拥有许多的牲畜（ 19 节）需要继续看守；在此定居以及好好享受他们产业的吸引力必然很强烈。要记得以色列人是统一的，所有支派必须参与民族的战争。以色列是众支派的联盟，纷争和分裂永远是一种危险；这和美国南北战争面临的问题有些相似。力量总是隐藏在联合之中；派系的利害关系决不容许将国家的需要和责任弃置不顾。　

　　对约书亚的指示（ 21 节以下）概括在‘你不要怕’这句话里，在面临一场重要战役的前夕，这是极为自然而明智的信息，它决不是陈旧的和无意义的话，因为它建基在经验上，是最近胜利的经验。这胜利不是希望而是应许。而且，这信息是给历代的以色列人，因为他们将一直是一个小国，经常会受到较大的国家威胁。他们并非能赢得每战的胜利，决非如此。但是不可忽略的一个钥句可在二十节中找到：上帝定意要让祂的子民 得享平安 。在上下文中，这句话方便地概括了胜利，保证和平，以及应许之地的定居，这地很快就要被称为‘以色列地’，不再是‘迦南地’。不论往后的年代和世纪里政治如何变迁，这地仍将是 他们 的土地，即使当他们被外国皇帝课以重税的时候，甚至在第六世纪当他们有许多人被掳而流放于巴比伦时，回归的路有一天也要向他们开启：以色列人的土地永远是他们的‘家园’。如希伯来书四章中所领会的，以色列人的这个‘安息’只是部分的和不完全的；但是那不是申命记三章中的出发点。　

　　最后，这一章为摩西的死作一个准备。以色列人极可能一直觉得，摩西的死不是时候，也不得其所；就好像许多英国学童觉得纳尔逊（ Nelson ，英国海军大将，曾战胜拿破伦，但就在那次海战中殉职──编者注）在他达成最伟大胜利的前夕被杀害一样。这是长留在一个民族的记忆中，并且代代相传的故事。无论如何，这不是旧约仅有的一段讨论摩西去世，并强调这是上帝的决定的经文。民数记二十章二十节将摩西时机未到就先死，描写成是对他的一个惩罚；但这里却重说明它是对以色列人的惩罚（ 26 节）。即使这样，以色列人也不会无人领导（ 28 节）。不论他们怎样失败，上帝的子民决不会丧失祂的引导，祂的应许也不会取消。──《每日研经丛书》　

申命记注释 　　四．决定河东的分地（三）

　　三1～11 巴珊王噩有六十座城，这些城都有坚固的高墙，有门有闩，此外还有许多无城墙的乡村。耶和华我们的神也把这些敌人交在他子民的手中。噩是一个利乏音人（巨人），他巨大的铁床长九肘，宽四肘（约十三至十四英尺乘六英尺）。这床约四米长，谭普信认为这床是他最后安寝的地方，而不是他常用的床：“他死后被葬于用玄武岩造成的巨大石棺（字义为“床架”，“安寝的地方”），玄武岩因其颜色而被称为铁……根据这里的记载。这石棺在撰写申命记的时候，可见于拉巴亚扪（今天的安曼）。”

　　以色列人面对巴珊王噩训练有素的军队，本难得胜，但是终于打败了敌人，因为神为他们争战。不管遭遇什么困难，神都能帮助他的子民；不管困难障碍多大，总要记住，神永远作王，一定会成全他的应许。

　　三12～20 约但河东被征服的地分给了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人（12～17节）。摩西吩咐他们的勇士都要带着兵器，在他们的弟兄前面过去，协助他们征服约但河西之地。其后他们可以返回自己为业之地，他们的妻子、孩子、牲畜，和他们所占据的各城那里去。

　　三21～29 因为约书亚要领百姓进入应许之地，与顽固的邪恶势力争战。所以摩西吩咐约书亚要记得过往的胜利，并相信神为他带来将来的胜利（21，22节），因着神为他们争战，他必全然得胜。但耶和华因摩西在处理以色列民的事上不听吩咐而向他发怒，不允许他过约但河那边去。然而，他却让他在毗斯迦山顶上，从每一个方向观看应许之地（23～29节）。

　　最后，这一章为摩西的死作一个准备。以色列人可能一直觉得，摩西的死不是时候，也不得其所。但无论如何，这不是旧约仅有的一段讨论摩西去世，并强调这是上帝的决定的经文。民数记二十章二十节将摩西时机未到就先死，描写成是对他的一个惩罚；但这里却说明这是对以色列人的惩罚(26节)。即使这样，以色列人也不会无人领导(28节)。不论他们怎样失败，上帝的子民决不会丧失他的引导，他的应许也不会取消。

申 命 记 　　3:22　　

　　那　为　你　争　战　的，　是　耶　和　华　你　的　神： 以　色　列　人　面　对　强　大　的　仇　敌，无　法　凭　着　自　己　的　力　量　得　胜。　以　色　列　人　自　然　会　害　怕　战　败　的　可　怕　后　果，　但　是　仰　望　神　是　他　们　得　胜　的　惟　一　途　径 ( 参 2~ 3 节； 1:30 ； 2:24~

　　25, 31, 33, 36 ； 20:4) 。　当　忠　心　委　身　于　神　的　信　徒　面　对　无　法　克　服　的　困　难　和　强　大　的　敌　对　势　力　时，　神　同　样　应　允　要　与　他　们　同　在，　赐　给　他　们　足　够　的　力　量　成　就　他　的　旨　意 ( 参　太 6:30 注；腓 4:6~ 7 注 ) 。　

　　3:25　　

申命记 　　注释　

　　三 1-11 噩的战败　　　　　

　　以色列人继续向北方进发，并与另一个亚摩利王──巴珊王噩──争战。同样地，他们得到了迅速和完全的胜利（ 3-4 、 6 节）。我们现已熟悉本书的主要信息，就是耶和华已把胜利交在以色列人手中，他们只需要按着祂的话去行（ 2 节）。　

　　巴珊地（亚珥歌伯， 4 节，必是其中一部分）位于约但河东北部，加利利海（「基尼烈」， 17 节）以东。以得来位于较东面，在雅穆河上。战败西宏后，以色列人也取得巴珊以南的基列。两处土地都是肥沃（参摩四 1 ，那里巴珊代表富裕）和具战略性的（现在以色列人不用担心他们进攻约但河西之地时，会从后受袭）。现在以色列人取得的土地总面积也很大，从流进死海的亚嫩河，一直伸展至叙利亚边境的黑门山（ 8 节）。　

　　经文谈及噩的铁床（ 11 节）是暗示他在本地有大名声。这也指出了他国中之技术的发展。这铁床结果被放在亚扪的博物馆，正表示噩和他伟大的事迹都已经成为过去。　

　　三 12-17 占领那地　

　　分地的工作在主要的征战后，落在乔舒亚身上（书十二至二十二；书十二 1-6 再次简略地交代了本段的细节）。然而，分地在这里已开始了。流便和迦得两支派是雅各布两个儿子的后裔（创二十九 32 ，三十 11 ）。约瑟这个大支派再分为两支派，按约瑟两个儿子玛拿西和以法莲来命名（参创四十八 8-16 ）。而在分地上，玛拿西又再分成两部分，一部分取得约但河东之地，而另一部分则分得约但河西之地（书十七 7-18 ）。　

　　以色列人在该地实际定居后，其部分地区开始叫人想起某些家族的群集（ 14-15 节），那是由于他们在征服这地时所扮演的角色或担当的任务（参民三十二 39-42 ）。后来，玛吉成了玛拿西的代表（士五 14 ）。　

　　附注　

　　这里的「亚拉巴」（ 17 节）指约但河谷（比较二 8 之注释）。「基尼烈」是加利利海，而「亚拉巴海」或「盐海」，就是死海。　

　　三 18-22 继续征战　

　　摩西现在向那些刚分得自己土地的支派说话（ 18-20 节）。他提醒他们说，在征服整片应许地的工作结束之前，他们的任务尚未完成。在神的子民里，没有人可以只顾自己的利益；这是作为「弟兄」（ 18 节）的真义。征服应许地的目标是全体以色列民都「得享平安」（ 20 节；参十二 9 ）。这是指平平安安地活在一片土地上，并且所有需要都得着满足。约但河东各支派的妇女和孩童现在得以定居在自己的城中；然而，全以色列中的勇士则要在全民都赢得这祝福后，才可以返回本地定居。历史显示他们并非常常都能尽此责任（士五 15 下 -17 上）。　

　　摩西向乔舒亚说的话（ 21-22 节），也谈到继续这项任务的需要。正如耶和华直至此刻仍信实不变，祂在未来的任务上，也会这样帮助以色列人，纵使未来所遇到的困难可能更大。　

　　三 23-29 摩西与乔舒亚　

　　就在应许地的边缘（进入应许地是摩西毕生的目标），摩西鼓起勇气，尽管神已跟他谈及此事，仍向神表达他盼望踏在这片土地上（一 37 ）。在申命记中，我们的焦点多半不在摩西身上，纵然他常常出现。这是他忠于神的事奉的标志──他大可称自己为神的「仆人」（ 24 节）。我们在这里可以瞥见摩西的为人。　

　　他的祷告显出他与神的关系是何等亲密，纵然他是祈求一件已被神拒绝的事。这祷告是一个敬拜；摩西深信神作事的方法是没有别的神能作的（ 24 节），因为他在出埃及时，并在约但河东看见了神的作为，得着了证据。（他这句话并非说别的神确实存在；他的问题只是一种修辞形式。）神的答案像先前一样（ 26 节）；摩西也带着不信的罪，与那在旷野飘流的世代相同（参一 37 之注释）。他从毘斯迦山眺望应许地必已得着满足；毘斯迦是接近死海北端的一座高山（ 27 节）。摩西所登的山，在三十四章 1 节更准确地称为尼波山。　

三1～11.　击败噩王。1～3.　这几节经文，几乎逐字重复了民数记二十一33～35。惟一的分别是，民数记用「他们」，这里用「我们」而已。巴珊是加利利北面和东北面的地区，主要是森林地带，又以草原和高山闻名。今日在这里居住的，是得如瑟人（Druze）。 　　4、5.　这些城巿有坚固的高墙，证明此地已有都巿生活。这个地区和整个约但河东一样，主前十五至二十世纪之间，曾被亚摩利人摧残。它复原的经过，也十分复杂。以后几百年间，亚摩利人可能开始定居，都巿的生活也慢慢恢复。亚摩利人西宏和噩，显然便是当年侵略者的后代186。我们只能推想亚珥歌伯的地点，然而这里的记载，显示出这个区域有很多城镇。这些城镇一部分筑有城墙，其他的则没有城墙保护（参︰王上四13）。

　　6、7.　以色列人对噩王和他的城巿，也执行了「当灭之物」的条例，和他们在西宏的首都希实本所作的一样（参二34、35）。但这次一切的牲畜和城中的财物，都不需毁灭。

　　8～10.　这几节经文总括了以色列人征服的范围。这里提到黑门山有几个名字。西连是西顿或迦南语文的名字，诗篇二十九6曾经用过。而亚摩利名字示尼珥，则在历代志上五23、雅歌四8、以西结书二十七5出现。前两段经文表示黑门和示尼珥并非完全同义。黑门可能是指有积雪的那座高峰，示尼珥则是北面的安替黎巴嫩山脉（Anti-Lebanon Range）。在整场战役之中，以色列人夺取了平原各城、基列全地、巴珊全地。其中的平原（misor），是指后来成为流便属地的摩押高原（书十三9、16、17、21；耶四十八8、21）。

　　11.　这里记载了噩王一段史料︰他是利乏音族的最后一人（参二10～12）。所以，严格来说，他是本地原居民的后代，并非亚摩利人（参二11、20）。他死后葬在一个巨大的的石椁（原文直译为「休息之处」，和合本作「床」）中。石椁实为玄武岩（basalt）所制，因为是黑色的缘故，称为铁造。在腓尼基也发掘到类似的大型石椁，如亚希兰（Ahiram）和以实门沙（Eshmunzar）的石椁等。申命记成书时，这石椁存放在亚扪的拉巴城，也就是今日约旦的首都安曼。石椁以人肘（即「普通肘」）量度，长九肘、宽四肘，换算起来，是十三至十四尺乘六尺。

　　iv. 征服之地的分配（三12～17）

　　神容许摩西亲眼看见以色列人开始得地为业，又让他负责第一次的分地（参︰民三十二；书十三）。流便和迦得两支派，分得了西宏的领土，亚嫩河和雅博河之间的土地；而以玛吉一族为主的玛拿西支派，则得到了雅博河以北的疆土。这可能是个理想化了的分地计划，因为在初步胜利之后，无疑还有很多地方，需要逐步的占领187。

　　12.　有关亚嫩谷边的亚罗珥的讨论，请看二章36节的注释。根据摩押王米沙（王下三4）在摩押石碑上的记载188，到了主前九世纪，迦得人依然是此地可辨认的民族之一。基列地分为两部分，从希实本到雅博河是南基列，雅博河和雅穆河（Yarmuk River）之间的是北基列。

　　13～15.　给了玛拿西半支派的，是北基列和全部的巴珊。这些都是噩王的领土，又称为亚珥歌伯全地。分得这个区域的，是玛拿西支派的睚珥族。玛吉族是玛拿西支派的另一族，他们驱逐了亚摩利人，得了基列地（民三十二39）。

　　16.　流便和迦得的领土是在南方。南界是亚嫩谷的谷底，东界是雅博河由北往南流的一段；这段的雅博河，位于约但河东二十五至三十哩。

　　17.　这一节所形容的，似乎是整个约但河东领土的西界。它包括了由盐海（死海）到基尼烈一段的亚拉巴。基尼烈在加利利海的西岸，加利利海又称基尼烈海。有关亚拉巴的意思，请看一章1、5、7节注释。申命记形容死海在毘斯迦山根（参四49，三十四1；民二十一20，二十三14）；摩西就在毘斯迦山顶观看应许之地（三27）。另一个的看法，认为本节所指的，只是迦得支派的领土（参12、16、17节；书十三24～28）。民数记、申命记、约书亚记对于各支派领土的形容，不容易协调。这也许只是因为我们对各段经文的了解，仍然不够深入而已。

　　v. 预备进侵巴勒斯坦（三18～29）

　　两支派半的人在所得之地安居之前，必须帮助同胞，占领约但河西之地。他们的份，神已经赐给他们了，但在全国都能安息之前，他们不能自私地享受所得。圣经一个重要的教训，是他们无论在甚么事上，都必须在耶和华神的领导下，全国团结一致。

　　18～20.　和同胞一同渡过约但河的勇士，都要留下妻儿和牲畜（民三十二）。至于他们怎能保证妻儿牲畜的安全，其中一个答案是，不是所有的男丁都要过去，年纪在二十岁以下，或在一定岁数以上的，都可以留下。此外，可能还有其他免役的条件（二十5～8）。另一方面，亚摩利人刚刚受到重创，短期之内也不会生事。然而，本节的重点却在宗教方面；它的教训是全民团结。我们不能知道他们实行摩西的指示，彻底到甚么程度。但这总是一个重要的教训。

　　21、22.　另一场的战役，已经证明约书亚作军事领袖的才能（出十七9～13）。这里提醒他，神在约但河东所施的拯救，又应许在约但河西，也要同样帮助他们。这个行动的特征，必须是信靠而非恐惧。因为耶和华他们圣战的元帅，会为祂子民争战。

　　23～29.　摩西的祷告。摩西在这个动人的对话中，称神为主耶和华，他求神容许他进入应许之地。摩西和撒母耳，是旧约两位最伟大的代求者（参︰耶十五1）。

　　23～25.　恳求这个动词，语气十分之重；包含了「乞怜」、「哀求」、「呼吁」的意思，有深厚的感情。神对祂子民成就应许的大能大力，摩西仅仅体会其万一。天上地下，没有神能施行这样的大能。摩西深深的切望，求神容许他渡过约但河，亲见这个在他领导下开始的旅程（出三10），如何圆满结束。但这却不是神的计划。和耶利米一样，神要求摩西凭信心接受祂成全大计的方法。

　　26、27.　因你们的缘故（lmaankem）这句话，需要一些解释。部分解经家认为摩西代受人民的苦难︰他代替他们，死在应许之地以外189。虽然摩西也许因为以色列人的悖逆而心中受苦，他自己也的确得罪了耶和华（三十二51；民二十12）。以色列人无疑是激怒了他，但他也总得因自己的行为，受神审判。作为人民的领袖，他要为自己的罪受苦。实际上，违抗神的人，都已担负自己的罪，在旷野倒毙了──摩西并没有代他们死。介词 lmaan 可以译作「因为」、「为了……的缘故」、「因……的理由」。毫无疑问地说这个词有「代替」的意思，是站不住脚的。反之，它最经常的用法，显然是「因为」。故此，这句话最合理的解释，是以色列犯罪，导致摩西也犯了罪，他因此受神审判。每个时代的领袖，都有责任尽忠遵行神的律法；别人的所作所为，无论是何等具煽动性，都不能成为他犯罪的理由。神对他恳求的答覆，是罢了！你不要向我再提这事。虽然如此，摩西仍然可以因为从毘斯迦山顶得见应许之地，稍得安慰。

　　从摩西谦卑的祈祷，和神斩钉截铁的答覆，可以看见神和人之间深摰的契通。这样紧密的交通，整本圣经中也甚为罕见。先知耶利米是另一个例子；而耶稣基督，自然和神最是亲近。祂和父神的旨意为一，所以才能说出︰「你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思」（路二十二42）这句话。只有和神有深入交通的人，才能这样说。

　　摩西的死，到三十四章才发生。整本的申命记，就象是镶嵌在他死亡的宣告和成就之间一样。在某方面来说，这卷书正是以色列伟大的赐律者摩西属灵的遗嘱。

　　28.　摩西即将来临的死亡，成为指定约书亚为承继人的机会。以色列会奉耶和华的名得胜，但他们的领导人，却是深信「神开始了善工，必能成就」的约书亚（21、28节；参一38，三十一7～8、14、23；民二十七18～23）。

　　29.　摩西言行的最后一幕，在伯毘珥附近发生（参四46）。这个地方在毘斯迦山附近，确实地点已不可考。流下约但平原的，有几条溪水，伯毘珥可能就在其中一个河谷中（民二十二1）。

申命记

申命记第三章

3：1　本节至3节所记以色列人与巴珊王噩作战的事见《民数记》21：33-35。巴珊在吉列地北，水草茂盛，又富林产（赛2：13；结27：6；摩4：1；弥7：14等）。“以得来”：参1：4注。

3：4　亚珥歌伯就是巴珊，原指巴珊地的一区（王上4：13）。从《王上》4：13所记，这60座城都是有城墙的大城，还有许多乡村（5节），其地人口必甚多。

3：6　“都毁灭了”：参2：34；7：2注。在为神而作的圣战中，须把敌方连人带物全都摧毁。不能毁灭之物，例如金、银等，则予保留，归神为圣（参书6：16-19）。有时掳得的牲畜等，也分给百姓（参书8：1-2）。

3：8 征讨西宏与噩二王所得到的土地，南迄亚嫩河谷，北达黑门山。黑门山位于巴勒斯坦东北，山脉连绵30公里，山顶终年积雪。黑门山、西连、示尼珥和西云山（4：48），可能都是同一山脉的著名山岭（参代上5：23）。其中黑门山峰高三千公尺，为黎巴嫩境内最壮观的一座大山。

3：10　参2：36注。“平原的各城”北起基列，南到亚嫩河。基列在约旦河东岸，土地广阔；雅博河流经其间，一分为二。12节“基列山地的一半”当指此而言。撒迦位置不详，或在巴珊最北端（参书13：11）。以得来在巴珊的南部。

3：11　“利乏音人”参2：11注。这种传奇性的巨人原只剩下巴珊王噩，可是连他也死了。“床”可指“棺椁”，乃一个人最后安息的地方。拉巴是亚扪人的首邑，即今约旦首都亚曼。“人肘”指当时通用的量度单位。“长九肘宽四肘”：约等于今天4公尺长1.8公尺宽。

3：12　本节至20节的记事可参《民数记》32章和34：13-15及注。

从本节到本章尾可分为三段，都以“那时”开始。第一段为12-17节，讲述所得土地如何分配给了流便、迦得和玛拿西半支派。第二段为18-22节，讲摩西吩咐得到土地的二个半支派的勇士须与其他支派一同渡河，得到全迦南后才可回来。第三段为23-28节，记摩西登毗斯迦山顶远眺应许美地，和派约书亚继承他带领百姓。29节为结语。

“基列山地的一半”，参10节注。

3：14　基述和玛迦都是位于巴珊北部的小邦。基述在加利利海东岸，玛迦在基述之北。到大卫王时代仍为一个独立国（撒下3：3；10：6）。

3：15　玛吉是约瑟之子玛拿西的长子，也是基列人的祖先（书17：1）。

3：17　“基尼烈”为拿弗他利支派所得的一个城，位于加利利海西北岸（加利利海在旧约时代叫做基尼烈湖，见民34：11）。盐海即死海，旧约中无“死海”之名，主后第一或第二世纪，始名“死海”。“毗斯迦”乃摩西所登远望迦南之山峰，在死海东边摩押平原的尼波山上（34：1）。

3：20　“约旦河那边”指约旦河西的迦南地（25节；11：30）。以色列人到了迦南之后，在新土上安顿，无仇敌扰害、没有强国的压迫与内乱，也免于流浪、饥馑和瘟疫，“得享平安”（参12：9-10；25：19）。

3：23　摩西曾恳求神让他进入迦南，好看见神大能作为的完全彰显。但他身为领袖，虽然自己无辜，也应为百姓背叛之罪同受惩罚（1：26）。他所求的未获允准（26节）。只可以上到毗斯迦山顶，象当年亚伯拉罕一样，远眺那美地却不能进入（27节；创13：14）。

3：28　神要摩西把领导权交付约书亚。这位年青一代的新领袖要负起两个责任：1，征服新土（带领这百姓过河）；2，把土地分配给百姓（“承受你所要观看之地”）。

3：29　“伯毗珥”的意思是“毗珥的居所”，可能就是以色列人曾拜过巴力毗珥的地方（参民23：28；25：3）。以色列人曾在这里和迦南偶像首次接触而犯罪受罚，现在，伯毗珥“对面的谷中”成了以民走向光明新生活的起点。