圣经申命记第3章讲解|原文_申命记全文阅读

旧约 - 申命记（Deuteronomy）第3章

Yǐhòu, wǒmen zhuǎn huí, xiàng Bāshān qù. Bāshān wáng E hé tāde zhòng mín dōu chūlai, zaì Yǐdelái yǔ wǒmen jiāo zhàn.

Yēhéhuá duì wǒ shuō, búyào pà tā. yīn wǒ yǐ jiāng tā hé tāde zhòng mín, bìng tāde dì, dōu jiāo zaì nǐ shǒu zhōng. nǐ yào daì tā xiàng cóng qián daì zhù Xīshíben de yà Mólì wáng Xīhóng yíyàng.

Yúshì Yēhéhuá wǒmen de shén yìng jiāng Bāshān wáng E hé tāde zhòng mín dōu jiāo zaì wǒmen shǒu zhōng. wǒmen shā le tāmen, méiyǒu liú xià yī gè.

Nàshí, wǒmen duó le tā suǒyǒude chéng, gòng yǒu liù shí zuò, méiyǒu yī zuò chéng bú beì wǒmen suǒ duó. zhè wéi yà Er gē bǎi de quán jìng, jiù shì Bāshān dì è wáng de guó.

Zhèxie chéng dōu yǒu jiāngù de gāo qiáng, yǒu mén yǒu shuān. cǐ waì hái yǒu xǔduō wú chéngqiáng de xiāngcūn.

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Wéiyǒu yīqiè shēngchù hé chéng zhōng de cáiwù dōu qǔ wéi zìjǐ de lue wù.

Nàshí, wǒmen cóng Yuēdànhé dōng liǎng gè yà Mólì wáng de shǒu jiàng Yànèn gǔ zhídào Hēimén shān zhī dì duó guō lái

( zhè Hēimén shān, Xīdùn rén chēngwèi xī lián, Yàmólìrén chēngwèi shì ní Er ),

Jiù shì duó le píngyuán de gè chéng, Jīliè quán dì, Bāshān quán dì, zhídào sǎ jiā hé Yǐdelái, dōu shì Bāshān wáng E guóneì de chéngyì.

( Lìfáyīnrén suǒ shèngxia de zhǐyǒu Bāshān wáng E. tāde chuáng shì tie de, cháng jiǔ zhǒu, kuān sì zhǒu, dōu shì yǐ rén zhǒu wéi dù. xiànjīn qǐbù shì zaì Yàmén rén de lā bā ma, )

Nàshí, wǒmen de le zhè dì. cóng Yànèn gǔ bian de Yàluoer qǐ, wǒ jiāng Jīliè shān dì de yī bàn, bìng qízhōng de chéngyì, dōu gei le Liúbiàn rén hé Jiādé rén.

Qíyú de Jīliè dì hé Bāshān quán dì, jiù shì è wáng de guó, wǒ gei le Mǎnáxī bàn zhīpaì. yà Er gē bǎi quán dì nǎi shì Bāshān quán dì. zhè jiào zuò Lìfáyīnrén zhī dì.

Mǎnáxī de zǐsūn Yáer zhān le yà Er gē bǎi quán jìng, zhídào Jīshùrén hé Mǎjiā rén de jiāo jiè, jiù àn zìjǐ de míng chēng zhè Bāshān dì wéi hā wō tè Yáer, zhídào jīnrì.

Wǒ yòu jiāng Jīliè gei le Machir.

Cóng Jīliè dào Yànèn gǔ, yǐ gǔ zhōng wéi jiè, zhídào Yàmén rén jiāo jiè de Jabbok hé, wǒ gei le Liúbiàn rén hé Jiādé rén,

Yòu jiāng Yàlābā hé kàojìn Yuēdànhé zhī dì, cóng Jīníliè zhídào Yàlābā hǎi, jiù shì Yánhǎi, bìng Písījiā shān gēn dōngbiān zhī dì, dōu gei le tāmen.

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Nǐ búyào pà tāmen, yīn nà wéi nǐ zhēng zhàn de shì Yēhéhuá nǐde shén.

Nàshí, wǒ kenqiú Yēhéhuá shuō,

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Nǐ qie shàng Písījiā shāndǐng qù, xiàng dōng, xī, nán, bei jǔmù guān wàng, yīnwei nǐ bì bùnéng guō zhè Yuēdànhé.

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Yúshì wǒmen zhù zaì bǎi pí Er duìmiàn de gǔ zhōng.

申命记第三章　　第 3 章　

　　申 3:1-3> 面对逆境，没有帮扶？你看神如何保护以色列人──你看神如何带你走过人生路……　

　　3:1-3　以色列人面对巴珊王噩训练有素的军队，本难得胜，但是终于打败了敌人，因为神为他们争战。不管遭遇什么困难，神都能帮助祂的子民；不管困难障碍多大，总要记住，神永远作王，一定会成全祂的应许。　

　　申 3:21-22> 为我争战的是耶和华我的神，我还怕谁呢？只是，只是有时候我确实怕……　

　　3:21-22　这两节记述了摩西对约书亚的勉励，因为约书亚要领百姓进入应许之地，与顽固的邪恶势力争战。因着神应许帮助他全然得胜，所以他就无所惧怕。我们争战的对象，虽然不是不信神的军队，但是也会像昔日约书亚时代的敌军一样嚣张。不管是抵挡试探，或是克服胆怯，只要我们顺服神，祂就应许不但要和我们并肩作战，并且还要让我们得胜。　

　　申 3:26-28> 要培训人，要付出心力，权位又渐减去，不划算……真的吗？你可以如摩西一样？　

　　3:26-28　神已经清楚说明：摩西不得进入应许之地（参民 20:12 ），所以吩咐摩西指派约书亚作新领袖，并且多方鼓励他承担这个新角色。这是对教会与机构的最好提醒，切记装备新人，去接替旧的领袖。优秀的领导人会为百姓预备，找到有领袖潜能的人，多加训练并鼓励他们，这样旧的领袖不在时，一应事务仍可照常，不受影响。──《灵修版圣经注释》　

申命记第三章　　无惧高墙坚城（三 1 ～ 11 ）　

　　上一段经文曾经有这样的说话：“……没有一座城高得使我们不能攻取的。”（二 36 ）这句话是以色列人攻破希实本王西宏的一切城邑后说的。从当时的遗迹发现，城不但高且厚实，对于不善争战，只善牧羊的以色列人而言，是难以攻克的；但事实上，他们攻下了西宏的一切城邑。　

　　这一段经文记载以色列人攻击巴珊王噩的事迹，经文刻意记下巴珊王噩的魁梧体魄，从他的床是铁的，长约 4.5 米，宽 2 米可见他的高大威武；但在耶和华手中，他的武力又有何用呢？终为以色列人所败。世人常看外表或审视环境，这等人反被称为精明之辈。以色列人却因神同在之故，面对强敌而不退缩，努力争战终而获得胜利。任何基督徒在信仰当中也会经历一些困难之事，诸如来自家庭、友侪、亲属批评你的信仰而带来压力；在以利益为争持对象的社会中持守公平和不贪求名利金钱；因信仰要放弃很多的自由，这一切都是影响我们信心的敌人，你有遇到过它们吗？你怎样闯过这些难关呢？　

　　第 5 节再次形容那地的城邑都有坚固的高墙，即使拥有千军万马，可能也难于攻取。但因他们所信的神就无惧高墙坚城，六十多座的坚城转瞬便为他们所掳掠。神是信实的，祂早已应许要将流奶与蜜之地赐给以色列人，无奈他们的上一代对神没有信心，终而老死于不芜的旷野，堪为我们的鉴戒。深愿每一位属主的弟兄姊妹都不再畏惧坚固的高墙，敢于面对信仰的挑战与冲击，为主站立得稳；更为主向前跨越，夸耀主的大能。　

　　思想　三十八年的流荡，使以色列人的不纯得以锻炼。在信仰的历程中，曾否因胜过困难而更认识神吗？　

　　各尽其职（三 12 ～ 29 ）　

　　思想　有什么因素能使为数极多的以色列人团结一致，取得神所赐的土地？　

　　以色列人的数目据保守估计约有二百万之众，单是他们行旅整齐，居左居右，或前或后，均有所依，就是这样的阵容，也不得不使诸王惊恐了。事实上，他们在其间是各尽其职的。　

　　．尽职的摩西：他引领以色列人的四十年内，并没有因他们的顽梗而抛弃他们；虽然神因以色列人而惩罚摩西，使他不能踏足应许之地，只能遥观一遍（ 26 ～ 28 ）；但摩西甘心顺服，因他甘愿与百姓同受刑罚，多可敬可佩服的领袖啊！今日，我们也当作尽职的领袖，无论有分于任何事奉的岗位，盼望我们都忠心、顺服，并爱每一个我们所服事的人。　

　　．劝勉约书亚（ 21 ～ 22 ）。摩西的劝勉，重点乃神在以色列人历史中的作为，无论是引导、争战，神都显明祂的真实与可信。约书亚作为摩西的接棒人，在他的前路上也当学效摩西的忠心；更重要的，是他经验过神能力的同在，使他可以如摩西般忠于祂的托付。在每一个时代、时刻，神都不断的兴起领袖，人当紧记神的历史作为，并以之作为行事得力之所在。　

　　．甘心争战的百姓（ 18 ～ 20 ）。吕便、迦得两支派及玛拿西半支派的人已得河东二王之地为业，但他们能得到此地乃十二支派共同努力的成果，因此，他们也当竭力帮助其他支派得地为业，并与他们一同争战。这种协力同心的行动是作为团体一分子所当有的本分。今日我们也当以自己为天国的一分子，并有所承担；另一方面，也当以自己所属的教会为自己的家，竭力建设，承担责任。这是唯一能使教会更有力量各尽其职，并协力达成同一目标的途径。　

　　祈祷　求主使我知道在教会中我有什么亏欠，并愿努力承担本分。──《新旧约辅读》　

申命记第三章　　外约但的主权（三 1-17 ）　

　　从希实本再向前进，以色列人跟和巴珊小国发生冲突；显然的，这次并没有尝试避免冲突或有谈判的余地，因此，我们揣测，在希实本的那场战役已经震惊了它北边的邻邦，巴珊的统治者噩，决心要和以色列人作战。巴珊是另一个亚摩利人的王国，因此，而且无疑地认为以色列敌视所有的亚摩利人。无论如何，以色列在这场战役里也得了胜利，仇敌不仅被打败，更被完全消灭（ 3 ， 6 节）。　

　　第二场胜利明显是特别值得记念的，原因有两个。主要的原因是它使得整个外约但河都落入以色列人手中；基列和巴珊（ 10 节）的名称包括了从亚扪北边直到黑门山（ 8 节）的整个地区，这一带至今还是一个主要的地理分界。另一个原因是被打败的王噩，异常高大的身驱所留给人的回忆。这个异常巨大的身躯可从一件骇人的博物馆陈列品中看出，这件珍品后来于亚扪人的首都拉巴出现（ 11 节），拉巴就是现代的安曼。这件遗物，约四米长，一般都认为它不是一个‘铁床架’，而是玄武岩石棺（ basalt

　　sarcophagus ）──一种‘石头制的棺材’。显然的，像这样一件琐细的事并没有宗教教训的用意；它证明了这位圣经的作者对他国民已往的历史有浓厚的兴趣；这是一种可引发出许多宗教的见解的兴趣。今天，我们中间许多人在参观博物馆或古代的纪念碑时，都会怀某种兴趣，但这常常是一种孤立的兴趣；可能一个阵亡的将士的纪念碑会使我们感激前一代人所作的牺牲。以色列人感激的是上帝，在他们看来，胜利完全是上帝所赐的，有时则是神迹一般。　

　　让我们记得，这位说话者是摩西；十二至十七节中描述摩西已将最近征服的亚摩利人的领土，按照各支派排列好。一旦以色列人在整个‘应许之地’定居下来，大都分的支派的地区都位于约但河的西边，但流便和迦得却完全在约但河以东；而玛拿西则跨过了河，有半支派的土地在约但河以东（ 12 节以下编者注：约但河以东即外约但，英文都用 Transjordan ）。在本段里，以色列人在约但河以东的土地仔细地被绘制成图。摩西在以色列人进入巴勒斯坦本土前去世，但这里清楚表明，战胜亚摩利人以及编排支派的土地背后的权威是来自摩西：在约但河以东定居，乃是征服全地的象征。对于以色列人，重要的是他们征服的背后有摩西的权威，因为他不仅是他们的第一位民族领袖，同时也是一位先知；换言之，是直接与上帝接触的人。这样，他们就有把握以色列人的组织当它发展时是有上帝的祝福在其中。　

　　组织和结构对任何社会都非常重要；对基督的教会和对古代以色列一样重要。但有趣的是，新约中没有提供我们一个清楚的教会组织的蓝图；相反的，甚至‘使徒’这样重要的职称的定义也不清楚，而且有问题。在我们的教会任何宗派明确的组织背后，没有第二位摩西站在那里。但是，新约却指出，不断在动工的圣灵，是我们一切行为的神圣指引。适应和愿意接纳新的环境，是真心承认上帝权威的教会的特征。　

　　计划未来（三 18-29 ）　

　　这部分是本书历史前言的终结；事实上，它是一篇前瞻性的段落，想像已经完全征服巴勒斯坦和约书亚的领导（在摩西死后），同时它预示了摩西的去世；他将葬‘在伯毗珥对面的谷中’（三 29 ，参卅四 6 ）。就叙述的顺序，申命记第三章直接连接卅四章，第卅四章一节直接承接三章廿九节；但是，本书的编排是将组成申命记主体内容的所有律法合并在一起，这些律法是从第四章开始。　

　　十八至二十节讲到流便和迦得的勇士，他们刚刚得了他们支派在约但以东的地业，他们很可能放弃参加占领巴勒斯坦的主要战斗；他们拥有许多的牲畜（ 19 节）需要继续看守；在此定居以及好好享受他们产业的吸引力必然很强烈。要记得以色列人是统一的，所有支派必须参与民族的战争。以色列是众支派的联盟，纷争和分裂永远是一种危险；这和美国南北战争面临的问题有些相似。力量总是隐藏在联合之中；派系的利害关系决不容许将国家的需要和责任弃置不顾。　

　　对约书亚的指示（ 21 节以下）概括在‘你不要怕’这句话里，在面临一场重要战役的前夕，这是极为自然而明智的信息，它决不是陈旧的和无意义的话，因为它建基在经验上，是最近胜利的经验。这胜利不是希望而是应许。而且，这信息是给历代的以色列人，因为他们将一直是一个小国，经常会受到较大的国家威胁。他们并非能赢得每战的胜利，决非如此。但是不可忽略的一个钥句可在二十节中找到：上帝定意要让祂的子民得享平安。在上下文中，这句话方便地概括了胜利，保证和平，以及应许之地的定居，这地很快就要被称为‘以色列地’，不再是‘迦南地’。不论往后的年代和世纪里政治如何变迁，这地仍将是他们的土地，即使当他们被外国皇帝课以重税的时候，甚至在第六世纪当他们有许多人被掳而流放于巴比伦时，回归的路有一天也要向他们开启：以色列人的土地永远是他们的‘家园’。如希伯来书四章中所领会的，以色列人的这个‘安息’只是部分的和不完全的；但是那不是申命记三章中的出发点。　

　　最后，这一章为摩西的死作一个准备。以色列人极可能一直觉得，摩西的死不是时候，也不得其所；就好像许多英国学童觉得纳尔逊（ Nelson ，英国海军大将，曾战胜拿破伦，但就在那次海战中殉职──编者注）在他达成最伟大胜利的前夕被杀害一样。这是长留在一个民族的记忆中，并且代代相传的故事。无论如何，这不是旧约仅有的一段讨论摩西去世，并强调这是上帝的决定的经文。民数记二十章二十节将摩西时机未到就先死，描写成是对他的一个惩罚；但这里却重说明它是对以色列人的惩罚（ 26 节）。即使这样，以色列人也不会无人领导（ 28 节）。不论他们怎样失败，上帝的子民决不会丧失祂的引导，祂的应许也不会取消。──《每日研经丛书》　

申命记注释　　四．决定河东的分地（三）

　　三1～11 巴珊王噩有六十座城，这些城都有坚固的高墙，有门有闩，此外还有许多无城墙的乡村。耶和华我们的神也把这些敌人交在他子民的手中。噩是一个利乏音人（巨人），他巨大的铁床长九肘，宽四肘（约十三至十四英尺乘六英尺）。这床约四米长，谭普信认为这床是他最后安寝的地方，而不是他常用的床：“他死后被葬于用玄武岩造成的巨大石棺（字义为“床架”，“安寝的地方”），玄武岩因其颜色而被称为铁……根据这里的记载。这石棺在撰写申命记的时候，可见于拉巴亚扪（今天的安曼）。”

　　以色列人面对巴珊王噩训练有素的军队，本难得胜，但是终于打败了敌人，因为神为他们争战。不管遭遇什么困难，神都能帮助他的子民；不管困难障碍多大，总要记住，神永远作王，一定会成全他的应许。

　　三12～20 约但河东被征服的地分给了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人（12～17节）。摩西吩咐他们的勇士都要带着兵器，在他们的弟兄前面过去，协助他们征服约但河西之地。其后他们可以返回自己为业之地，他们的妻子、孩子、牲畜，和他们所占据的各城那里去。

　　三21～29 因为约书亚要领百姓进入应许之地，与顽固的邪恶势力争战。所以摩西吩咐约书亚要记得过往的胜利，并相信神为他带来将来的胜利（21，22节），因着神为他们争战，他必全然得胜。但耶和华因摩西在处理以色列民的事上不听吩咐而向他发怒，不允许他过约但河那边去。然而，他却让他在毗斯迦山顶上，从每一个方向观看应许之地（23～29节）。

　　最后，这一章为摩西的死作一个准备。以色列人可能一直觉得，摩西的死不是时候，也不得其所。但无论如何，这不是旧约仅有的一段讨论摩西去世，并强调这是上帝的决定的经文。民数记二十章二十节将摩西时机未到就先死，描写成是对他的一个惩罚；但这里却说明这是对以色列人的惩罚(26节)。即使这样，以色列人也不会无人领导(28节)。不论他们怎样失败，上帝的子民决不会丧失他的引导，他的应许也不会取消。

申命记

申命记第三章

3：1　本节至3节所记以色列人与巴珊王噩作战的事见《民数记》21：33-35。巴珊在吉列地北，水草茂盛，又富林产（赛2：13；结27：6；摩4：1；弥7：14等）。“以得来”：参1：4注。

3：4　亚珥歌伯就是巴珊，原指巴珊地的一区（王上4：13）。从《王上》4：13所记，这60座城都是有城墙的大城，还有许多乡村（5节），其地人口必甚多。

3：6　“都毁灭了”：参2：34；7：2注。在为神而作的圣战中，须把敌方连人带物全都摧毁。不能毁灭之物，例如金、银等，则予保留，归神为圣（参书6：16-19）。有时掳得的牲畜等，也分给百姓（参书8：1-2）。

3：8 征讨西宏与噩二王所得到的土地，南迄亚嫩河谷，北达黑门山。黑门山位于巴勒斯坦东北，山脉连绵30公里，山顶终年积雪。黑门山、西连、示尼珥和西云山（4：48），可能都是同一山脉的著名山岭（参代上5：23）。其中黑门山峰高三千公尺，为黎巴嫩境内最壮观的一座大山。

3：10　参2：36注。“平原的各城”北起基列，南到亚嫩河。基列在约旦河东岸，土地广阔；雅博河流经其间，一分为二。12节“基列山地的一半”当指此而言。撒迦位置不详，或在巴珊最北端（参书13：11）。以得来在巴珊的南部。

3：11　“利乏音人”参2：11注。这种传奇性的巨人原只剩下巴珊王噩，可是连他也死了。“床”可指“棺椁”，乃一个人最后安息的地方。拉巴是亚扪人的首邑，即今约旦首都亚曼。“人肘”指当时通用的量度单位。“长九肘宽四肘”：约等于今天4公尺长1.8公尺宽。

3：12　本节至20节的记事可参《民数记》32章和34：13-15及注。

从本节到本章尾可分为三段，都以“那时”开始。第一段为12-17节，讲述所得土地如何分配给了流便、迦得和玛拿西半支派。第二段为18-22节，讲摩西吩咐得到土地的二个半支派的勇士须与其他支派一同渡河，得到全迦南后才可回来。第三段为23-28节，记摩西登毗斯迦山顶远眺应许美地，和派约书亚继承他带领百姓。29节为结语。

“基列山地的一半”，参10节注。

3：14　基述和玛迦都是位于巴珊北部的小邦。基述在加利利海东岸，玛迦在基述之北。到大卫王时代仍为一个独立国（撒下3：3；10：6）。

3：15　玛吉是约瑟之子玛拿西的长子，也是基列人的祖先（书17：1）。

3：17　“基尼烈”为拿弗他利支派所得的一个城，位于加利利海西北岸（加利利海在旧约时代叫做基尼烈湖，见民34：11）。盐海即死海，旧约中无“死海”之名，主后第一或第二世纪，始名“死海”。“毗斯迦”乃摩西所登远望迦南之山峰，在死海东边摩押平原的尼波山上（34：1）。

3：20　“约旦河那边”指约旦河西的迦南地（25节；11：30）。以色列人到了迦南之后，在新土上安顿，无仇敌扰害、没有强国的压迫与内乱，也免于流浪、饥馑和瘟疫，“得享平安”（参12：9-10；25：19）。

3：23　摩西曾恳求神让他进入迦南，好看见神大能作为的完全彰显。但他身为领袖，虽然自己无辜，也应为百姓背叛之罪同受惩罚（1：26）。他所求的未获允准（26节）。只可以上到毗斯迦山顶，象当年亚伯拉罕一样，远眺那美地却不能进入（27节；创13：14）。

3：28　神要摩西把领导权交付约书亚。这位年青一代的新领袖要负起两个责任：1，征服新土（带领这百姓过河）；2，把土地分配给百姓（“承受你所要观看之地”）。

3：29　“伯毗珥”的意思是“毗珥的居所”，可能就是以色列人曾拜过巴力毗珥的地方（参民23：28；25：3）。以色列人曾在这里和迦南偶像首次接触而犯罪受罚，现在，伯毗珥“对面的谷中”成了以民走向光明新生活的起点。