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新约 - 加拉太书(Galatians)第4章

我说,虽然那承受产业的是整个产业的主人,但在未成年的时候却与奴隶毫无分别,
仍是在监护人和管家的手下,直等他父亲预定的时候来到。
我们也是一样,在未成年的时候,被世上粗浅的学说所奴役,也是如此。
等到时候成熟,上帝就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法之下,
为要把律法之下的人赎出来,使我们获得儿子的名分。
因为你们是儿子,上帝就差他儿子的灵进入我们的心,呼叫:"阿爸,父!"
可见,你不再是奴隶,而是儿子了,既然是儿子,就靠着上帝也成为后嗣了。
但从前不认识上帝的时候,你们是给那些本来不是上帝的神明作奴隶;
现在你们既然认识上帝,更可说是被上帝所认识的,怎么还要转回那懦弱无用的粗浅学说,情愿再给它们作奴隶呢?
你们竟又谨守日子、月份、节期、年份,
我为你们担心,惟恐我在你们身上是枉费工夫了。
弟兄们,我劝你们,要像我一样,因为我也像你们一样。你们一点没有亏负我。
你们知道,我因为身体有疾病才有第一次传福音给你们的机会。
虽然你们为我身体的缘故受试炼,却没有轻看我,也没有厌弃我,反倒接待我如同上帝的使者,如同基督耶稣。
你们当日的好意哪里去了呢?那时若办得到,你们就是把自己的眼睛挖出来给我,也都情愿。这是我可以给你们作证的。
如今我把真理告诉你们,倒成了你们的仇敌吗?
那些热心待你们的人,不怀好意,是要隔绝你们,好使你们热心待他们。
在善事上,时刻热心待别人原是好的,却不只是我与你们同在的时候才这样。
我的孩子们哪,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。
我期望现今就在你们那里,可以改变我的口气,因为我为你们心里难过。
你们这愿意在律法之下的人,请告诉我,你们没有听见律法吗?
因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自由的妇人生的。
那使女所生的是按着肉体生的;那自由的妇人所生的是凭着应许生的。
这是比方:那两个妇人就是两个约;一个妇人是出于西奈山,生子为奴,就是夏甲。
这夏甲是指着阿拉伯的西奈山,与现在的耶路撒冷同类,因为耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。
但另一妇人就是在上的耶路撒冷,是自由的,她是我们的母亲。
因为经上记着: 不怀孕、不生养的,你要欢乐; 未曾经过产难的,你要高声欢呼; 因为没有丈夫的,比有丈夫的有更多的儿女。
弟兄们,你们是凭着应许作儿女的,如同以撒一样。
当时,那按着肉体生的迫害了那按着圣灵生的,现在也是这样。
然而经上是怎么说的呢?是说:"把使女和她儿子赶出去!因为使女的儿子绝不能与自由妇人的儿子一同承受产业。"
弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,而是自由妇人的儿女了。
加拉太书第四章   第 4 章 

  加 4:1-2> 嗣子就是继承者,何解会与奴仆无异?是人抄圣经抄错了吗? 

  4:1-2 按照当时的习俗,嗣子(承受产业的儿子)在未成年的二十五岁之前,仍须受管于管家和师傅(大多都是被掳的希腊学者,即奴隶)手下,故说与奴仆毫无分别。 

  加 4:3-7> 世俗小学,这个名称好不陌生,与我们的信仰有何关系? 

  4:3-7 世俗小学是指当时犹太教或外邦宗教初级阶段的宗教理论,也就是入门的道理。保罗以奴仆来说明在基督来为我们的罪受死以前,众人都被律法所辖制,以为律法可以使他们得救,不断努力守律法,又不住失败。从前我们是奴仆,如今可成为神的儿女,完全属于祂,跟祂建立密切的关系。因为有基督,我们也再不用惧怕神了,可以坦然无惧地来到祂的面前,知道祂会接纳我们成为祂家里的一员。 

  加 4:4> 时候满足,神就会来,我想等那时候,但又等得很不平安…… 

  4:4 “及至时候满足”,神就差遣耶稣来到这世上为我们的罪而死。犹太人一直盼望弥赛亚的降临,盼了好几百年,但是神的时间却是最完美的。有时我们会怀疑为什么神不应允我们的祈祷,但是我们绝不可以怀疑祂或放弃等候。在最适当的时候,祂便会回覆我们。你是不是正等待着神的时间呢?信靠祂的判断,并且相信祂是以对你的最大的好处为念的。 

  加 4:4-5> 耶稣也只不过是一个人,祂有什么了不起? 

  4:4-5 耶稣基督是由女人所生,祂是一个人;祂生为犹太人,受到神的律法制约,并且完全遵守了。虽然耶稣完全是一个人,却没有罪,因此他是无瑕无疵的祭牲,祂死是为了所有被罪捆绑的人,使我们获得释放,并成为神的儿女。 

  加 4:5-7> 我喜欢称神为阿爸父,你问我晓得这字义多少,这…… 

  4:5-7 根据罗马法律,养子拥有和亲子一样的父业继承权,即使他以前是一个奴隶,他也不是次等的儿子,在身分和继承权上与亲子平等。“阿爸”是亚兰文中对父亲的称呼,基督祈祷时也称天父为“阿爸”(参可 14:36 )。作为神所接纳的儿女,也就是祂的后嗣,我们跟基督一样同享天父的基业,也同享基督的痛苦与荣耀(参罗 8:15-17 )。 

  加 4:13-14> 在患难和困苦中的人,其实也真可怜;论到尽心帮助嘛,我…… 

  4:13-14 当保罗初访加拉太的时候,他正忍受着疾病的折磨。这个世界对人们的痛苦与不幸常常都是漠不关心的。保罗称赞加拉太人没有轻看他,即使他的景况成为他们的试炼。他们的这种关怀就好像耶稣要求我们所做的,去关怀无家可归的、饥饿的、有病的或坐牢的人,就如他们是耶稣本人一样(参太 25:34-40 )。你是拒绝那些在患难或困苦中的人,还是愿意把他们看作耶稣本人一样地照顾他们呢? 

  加 4:15> 从前我信,信得很起劲,是啊,现在嘛…… 

  4:15 你是否经已失去了喜乐?保罗感到加拉太的信徒已经因律法主义而失去了得救的喜乐。律法主义会夺去喜乐,因为( 1 )它使人有罪咎感,而不觉得被爱;( 2 )它使人恼恨自己,而不是谦卑;( 3 )它强调表现,而忽视关系;( 4 )它指出了我们所做不到的地方,却忽略了基督已经为我们所成就的。你若感到罪咎、或是觉得自身不足,就要查一下你所注视的。你是依靠信赖耶稣而活,还是按着别人的要求和期望而活呢? 

  三种偏离基督教的派别 

  加 4:16> 明明知道人的批评,要用心虚心听,只是听罢就满心不是味儿…… 

  4:16 保罗不太受欢迎,因为他责备加拉太人离开对基督起初的信。人性不会有多大的转变,受别人责备时我们也会愤怒填胸。但对给你意见的人,不要一概拒人千里,他们的话里或许有真理。谦卑地接受别人的意见,细心思考,当发现自己的态度或行为需要改变时,切记要一步一步地去做。 

  加 4:17> 世上哪有热心待人,却又想害人的人,保罗这是以小人之心,度君子之腹? 

  4:17 “那些人”是指自认为宗教权威,精于犹太教和基督教的假教师。他们利用信徒希望做得好的心理,赢得不少的追随者。但是,保罗指出他们的错误及自私的动机。假教师通常是道貌岸然也很具说服力,因此我们应当籍着圣经来检验人的言论和行为。 

  加 4:19> 作工犹如生产之苦──为了栽培别人,要搞成这样,我可真怕怕,你的想法是…… 

  4:19 保罗带领了不少人归主,又扶助栽培他们,使他们在灵命方面不断长进至成熟。或许这是他成功地成为属灵父亲的原因之一;他对属灵儿女有着深切的关怀,他把自己为信徒的灵命成长所受的痛苦比作生产之苦。我们也应该像保罗那样深切关怀自己的属灵儿女。当你带领一个人信主后,记住,要支持他,扶助他成长。 

  加 4:21-31> 受与不受律法限制也可以选择?我不会是夏甲吧…… 

  4:21-31 我们都是因着相信基督而得救,并非靠着行为。保罗将那些受律法辖制的人(以受辖制的奴婢夏甲为代表)跟那些不受律法辖制的人(以作主人的撒拉为代表)作了一个对比。夏甲嘲笑撒拉(参创 16:4 ),就好像犹太教士逼迫外邦信徒一样,坚持他们必须遵守律法才能得救。最后撒拉获胜,因为神按着应许,赐给她一个儿子;同样,那些以信来敬拜基督的人,最终也一定会获胜。 

  加 4:24> 保罗用作辩论的方法你可知道?就是…… 

  4:24 保罗解说在撒拉和夏甲身上所发生的,正好比神跟人的关系。他所用的是当时人们和他的对手惯用的辩论方法,正是以其人之道还治其人之身。──《灵修版圣经注释》