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新约 - 使徒行传(Acts)第16章

保罗至特庇、又适路司得、在彼有门徒提摩太者、犹太信妇之子、其父希利尼人也、
为路司得以哥念诸兄弟所誉、
保罗欲携之同往、以该处之犹太人故、为之行割、盖皆知其父为希利尼人也、
遂经诸邑、以耶路撒冷使徒长老所定之命、授门徒守之、
于是诸会之信益坚、人数日增、○
经行弗吕家加拉太地、且圣神禁其宣道于亚西亚也、
至每西亚境、欲往庇推尼、耶稣之神不许、
乃越每西亚、下特罗亚、
保罗夜见异象、有马其顿人、立而求之曰、请过马其顿助我侪、
保罗见此异象、遂图往马其顿、诚以主召我侪宣福音于彼也、○
自特罗亚扬帆、径至撒摩特喇、次日至尼亚波利、
遂适腓立比、乃马其顿一方之首邑、罗马新疆也、我侪居此数日、
值安息日、出邑门至河滨、知有祈祷所、乃坐、而与会集之妇女言、
有妇名吕底亚、乃推雅推喇邑人、售紫布为业、素拜上帝者也、彼听之、主启其心、专向保罗所言、
妇举家受洗、求我侪曰、若以我为忠于主者、则入居我家、遂强留我侪、○
后适祈祷所、遇一婢为卜筮之鬼所凭、以其术大利厥主、
随保罗及我侪、呼曰、斯人乃至高上帝之仆、以拯救之道宣于尔曹、
如是者多日、保罗厌之、反身谓其鬼曰、我以耶稣基督名、命尔出彼、鬼即出、○
婢之主见其获利之望已失、则执保罗西拉、曳入市、见有司、
解于上宪曰、此犹太人也、大扰我邑、
宣我罗马人不宜受不宜行之规、
群众起而攻之、上宪命褫其衣、杖之、
杖甚、则下之狱、命狱吏固守之、
狱吏受命、下之内狱、以木桎其足、
夜半、保罗西拉载祷载咏、颂美上帝、诸囚倾听、
地忽大震、狱基动摇、诸门顿启、囚之械系尽解、
狱吏寤、见狱门启、拔刀将自杀、意诸囚已逃也、
保罗大声呼曰、毋自戕、我侪咸在、
狱吏索火跃入、战栗伏于保罗西拉前、
导之出、曰、主、我当何为而得救、
曰、信主耶稣、尔与尔家必得救矣、
遂以主道语之、及凡在其家者、
是夜是时、狱吏携二人濯其伤、与其家人即受洗焉、
遂延之入室、为之具餐、既信上帝、举家喜甚、○
及旦、上宪遣隶曰、释此二人、
狱吏以斯言告保罗曰、上宪遣人释尔、今可出、安然而去、
保罗曰、我侪罗马人也、未定罪、而于众前扑之、且下狱、今欲私出我乎、必不可、宜自来引我出也、
隶以此言覆上宪、上宪闻其为罗马人、则惧、
遂来谢焉、引之出、请去其邑、
二人出狱、入吕底亚室、见兄弟而慰之、乃去、
使徒行传第十六章   第 16 章 

  徒 16:1> 现在就教小孩子爱主,可能没有结果──你不同意?因为── 

  16:1 提摩太是新约圣经提到的第二代基督徒中的第一位。他的母亲友妮基和外祖母罗以(参提后 1:5 )都是信徒,对主很忠心,对提摩太有很大的影响。虽然提摩太的父亲看来不是基督徒,但他的母亲和外祖母仍然一样地对主忠心。切勿低估栽培小孩子爱主所带来的深远影响,提摩太是一个很好的例子。 

  徒 16:2-3> 其实提摩太不用行割礼,他这样做是没有信心吗? 

  16:2-3 提摩太和他的母亲友妮基来自路司得;友妮基大概在保罗第一次布道旅行时听过福音( 14:6-18 )。提摩太的母亲是犹太人,父亲是希腊人,对犹太人来说,他是一个混血儿,像撒马利亚人一样。保罗叫提摩太行割礼,以便消除犹太信徒对他可能产生的一些不满。提摩太不必行割礼(耶路撒冷会议已作出决定,参 15 章),但他自愿这样做,以便除去见证基督的任何障碍。有时候,为了帮助人接受福音,我们需要多走一步。 

  耶路撒冷会议 

  第二次布道旅程开始 

  徒 16:6> 神的旨意──是可以明了的…… 

  16:6 我们不知道圣灵怎样告诉保罗和他的同伴不要去亚西亚。可能是通过先知、异象、内心的感觉或其他途径。要知道神的旨意,不是表示要听见祂的声音,祂会用不同的方法来引导我们。当你寻求神的旨意时:( 1 )要确定你的计划与神的话一致;( 2 )听取成熟基督徒的意见;( 3 )检讨你的动机──这是你自己想做的事,还是神希望你做的事?( 4 )向神祷告,求祂按祂的心意来开路或拦路。 

  徒 16:6-9> 我往哪里去,我往哪里走,主都会带领?我要做的是顺服? 

  16:6-9 “耶稣的灵”是圣灵的另一个称号( 16:6 )。圣灵为保罗关了两次门,所以他必定想知道究竟应该往哪里去传扬福音。接着,保罗在一个异象中( 16:9 )得到确定的指引,于是,他和同伴便顺服神的旨意往马其顿去。圣灵会带领我们到正确的地方去,也会引导我们离开错误的地方。当我们寻求神的旨意时,最重要是知道神希望我们做些什么和到哪里去。 

  徒 16:10> 这里用了“我们”,有什么特别?这“我们”是作者吗? 

  16:10 这节经文用了“我们”这个代词,显示了路加福音和这卷书的作者路加参加了保罗、西拉和提摩太的队伍。这卷书以后大部分的记述都是路加亲眼见到的事情。 

  保罗到达马其顿 

  徒 16:12> 保罗这次造访的腓立比,和腓立比书有关系吗? 

  16:12 腓立比是马其顿的重要城市,保罗在这次到访中建立了一所教会(公元 50-51 年)。后来,大概是在罗马监狱时(公元 61 年),保罗写了一封信给这所教会,就是腓立比书。这封信措词温柔亲切,显出保罗对那里的信徒存着深厚的爱和情谊。他在信中感谢他们的礼物,又劝勉教会要合一,鼓励信徒不要因迫害而屈服。 

  徒 16:13-14> 保罗传福音给妇女,有人信了主,她是谁? 

  16:13-14 保罗顺服圣灵的带领去马其顿,他首先与一群妇女接触,向她们传福音。保罗永不会让性别或文化来妨碍他传福音。他向这群妇女传福音,其中一个很有影响力的商人吕底亚相信了,这就打开了这个地区的福音大门。在初期教会中,神常常在妇女中间并且藉着妇女作工。吕底亚是一个卖紫色布疋的商人,所以她可能很富有。紫色布疋是极昂贵的,穿着紫色衣料的一般都是官宧人家。 

  徒 16:14-30> 路加特别记下的这三个人,又没有共通之处,为何记下? 

  16:14-30 路加特别突出了保罗在腓立比传道期间成为信徒的三个人:吕底亚──极有影响力的女商人( 16:14 ),被鬼附的使女( 16:16-18 )以及狱卒( 16:27-30 )。福音影响了社会不同阶层的人,跟今天一样。 

  徒 16:16> 原来世界各地都有迷信的事,你知道这使女如何被使用为她的主人赚钱的? 

  16:16 在希腊和罗马的文化中,算命是很普遍的。人们会用许多迷信的方法来预言将会发生的事,这些方法包括讲解大自然的预兆,甚至与死人的灵魂接触。这个使女被邪灵附身,以说预兆、替人算命使她的主人们得到财利。 

  徒 16:17-18> 那使女所说的既是真的,不正好替保罗宣扬名声,保罗何用厌烦? 

  16:17-18 虽然这个使女所知的是来自污鬼,但是,她所说的却是真的。为什么污鬼要宣告有关保罗的事,为什么又会使保罗感到厌烦呢?假如保罗接受污鬼所说的话,在他看来便是把福音和邪灵的活动联系起来,这样便会破坏他所传扬的信息。真理与邪恶是不能混在一起的。 

  徒 16:22-25> 身在监牢仍歌唱,众犯侧耳静听,境况落泊,情景佳美;保罗他们难道不怨不怒? 

  16:22-25 保罗和西拉被脱去衣服,受鞭打,而且被收在内监里,双脚上了木狗。尽管他们是在这样不如意的境况中,却仍然赞美神,其他囚犯都在听他们祈祷唱诗。无论我们在什么境况中,都应该赞美神,别人也许会因为我们的见证而接受基督。 

  徒 16:24> 本是良民,被视为危险人物,你看他们的遭遇…… 

  16:24 木狗是由两块木板以铁夹子连起来制成的,留有仅可容足踝穿过的孔。犯人的脚放在下面的木板上,上面的那块木板盖下来,锁住囚犯的脚。有时候,囚犯的手腕和足踝都会上木狗。保罗和西拉没有犯罪,是守法良民,却被当作是最危险的囚犯,双脚上了木狗,以防逃走。 

  徒 16:27> 囚犯若逃了,禁卒就要自杀? 

  16:27 禁卒提刀想要自杀,因为若有囚犯逃走了,禁卒就需要承担那囚犯的罪刑。 

  徒 16:30-31> 怎样才可以得救?你也问过这问题?现在你可知道答案? 

  16:30-31 当那位禁卒知道自己的真正境况和需要后,就冒险去寻找答案;保罗和西拉简明地讲出福音的精义:当信主耶稣,你就可以得救(参罗 10:9 ;弗 2:8-9 )。当我们认耶稣为主,并信靠他,我们就可以得救了,我们的生命就会像那禁卒一样充满喜乐( 16:34 )。 

  徒 16:31-34> 单单一个人信,全家就可得救?其实关键是…… 

  16:31-34 保罗和西拉很看重家庭整体,因此他们帮助禁卒的全家都领受救恩。然而,并不是单靠禁卒的信心就使全家得救,他们全部都需要凭着信心来到耶稣面前,和那禁卒一样的相信主,这样全家才可以得救。祈求神使用你向家人介绍耶稣,让他们都可以相信主。 

  徒 16:37> 保罗也真是的,人家放了他们,他还不走,不怕再被下监吗? 

  16:37 保罗没有接受这个释放而离去,因为他想教训那些腓立比的官长,以及保护其他信徒免遭同样对待。那些官长查出保罗和西拉无罪,就释放了他们,这个消息会传开,表明信徒是不应受到迫害的。 

  徒 16:38> 听到罗马公民就害怕?还不是人一个,那些官长真…… 

  16:38 罗马公民拥有某些特权。这些腓立比的官长感到惧怕,是因为鞭打罗马公民是违法的,况且保罗和西拉并没受公正审讯。 

  新约圣经书卷的写作年份──《灵修版圣经注释》