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新约 - 路加福音(Luke)第11章

耶稣在一处祈祷、既毕、有一徒曰、主教我侪祈祷、如约翰之教其徒然、
耶稣曰、尔曹祈祷、宜云、父欤、愿尔名圣、尔国临格、
所需之粮、日日赐我、
免我诸罪、盖人负我、我亦免之、勿导入试、○
又曰、尔中孰有友、夜半就之曰、友乎、以三饼借我、
盖我友来自途间、无以供之、
彼自内应之曰、毋扰我、门已闭、儿曹与我在床、不能起以予尔、
我语汝、纵不以友故起而予之、然因其迫切、必起予之、应其所需、
我又语汝、求则予尔、寻则遇之、叩门则为尔启、
盖凡求者得也、寻者遇也、叩者启也、
尔中为父者、孰有子求饼而予之石乎、求鱼而予之蛇以代鱼乎、
抑求卵而予之蝎乎、
尔曹虽不善、尚知以嘉贶予尔子、况于天父、岂不更以圣神予求之者乎、○
耶稣逐一喑鬼、鬼既出、而喑者言、众奇之、
中有数人曰、彼藉鬼王别西卜逐鬼耳、
又有试之者、求自天之兆、
耶稣知其意、语之曰、凡国自相分争、必墟、家自相分争、必倾、
若撒但自相分争、其国何以立哉、因尔云我藉别西卜逐鬼、
使我藉别西卜逐鬼、则尔子弟逐鬼孰藉乎、彼将议尔矣、
若我藉上帝之能逐鬼、则上帝国临尔矣、
夫勇士具武备而守其府、则所有者安矣、
惟更勇者至而胜之、则尽夺其所恃武具、而分其赃、
夫不与我偕者、即敌我、不与我敛者、即散也、
邪鬼既出其人、游行旱地、求安不得、则曰、我将返我所出之室、
至、则见其扫除修饰矣、
遂往、又携七鬼更恶于己者、入而居之、其人之后况、较前尤剧矣、○
言时、众中一妇、扬声谓之曰、胎妊尔、乳哺尔者福矣、
耶稣曰、未若听上帝道而守之者福也、○
众集就之、耶稣曰、此世乃恶世也、而求异兆、约拿之兆而外、无以示之、
盖约拿为兆于尼尼微人、人子亦将为兆于斯世、
当鞫日、南方女王、将与斯世之人、同起而罪之、以其来自地极、听所罗门之哲言、况在此有大于所罗门者乎、
当鞫日、尼尼微人将与斯世、同立而罪之、以其因约拿所宣而改悔、况在此有大于约拿者乎、○
人燃灯、未有置于窖中、或斗下者、乃置檠上、俾入者见其光也、
夫身之灯、目也、尔目了、则全体光、目眊、则全体暗、
故宜省之、恐尔衷之光暗也、
傥尔全体皆光、而无一毫之暗、则厥光充盈、似灯之光灿照尔矣、○
言时、有法利赛人邀之共食、耶稣入而坐、
法利赛人见其不先濯而食、异之、
主谓之曰、今尔法利赛人、惟杯盘之外是洁、然尔内则充以劫夺与恶慝、
无知者乎、造其外者、不亦造其内耶、
惟以在内者施济、则于尔无不洁矣、○
祸哉、尔法利赛人乎、以尔于薄荷、芸香、及诸蔬、十输其一、于义及向上帝之爱、则忽之、此乃尔所当行、而彼亦不可遗也、
祸哉、尔法利赛人乎、以尔好会堂高坐、受祝于市也、
祸哉尔乎、以尔似隐没之墓、履其上者不知也、○
有律师应之曰、夫子、斯言亦辱我侪矣、
曰、祸哉、尔律师乎、以尔加难负之任于人、而己则不著一指、
祸哉尔乎、以尔建先知之墓、乃尔祖所杀者也、
如是、则尔祖所为、尔证之、且与之、盖彼杀先知、尔建其墓也、
是故上帝之哲言有云、我将遣先知使徒就彼、其中有见杀者、有见迫者、
致创世以来、所流先知之血、皆于此代而讨焉、
即自亚伯之血、至亡于殿坛间、撒迦利亚之血也、我诚语汝、必于此代而讨焉、
祸哉、尔律师乎、以尔尝夺知识之钥、己不入之、而将入者、尔亦阻之也、○
出时、士子与法利赛人严迫之、激使多言、
设伏伺之、欲执其自口而出者、
路加福音第十一章   第 11 章 

  路 11:1-4> 祷告内容像购物单?想想,我的祷告,好像是…… 

  11:1-4 留意这祈祷的次序。耶稣首先赞美神,接着才是祈求。先赞美神能使我们集中精神把我们的需要告诉祂。我们的祷告常常更像购物单,不像跟神说话。 

  路 11:2-13> 11:2-13 这段经文集中在祈祷的三方面:内容( 11:2-4 ),我们的恒心( 11:5-10 ),以及神的信实( 11:11-13 )。 

  路 11:3> 主你是能力泉源,万有主宰,你是神──可每次祷告时,却总感到很软弱,是因为…… 

  11:3 神的供应是每天不断、而不是一次完成的。我们不能把神的供应储存起来,然后与神断绝交往;同时,每天仰望神的供应,也使我们不敢自满。假如你愈来愈没有能力,就问一问自己──我到底远离那源头有多久? 

  路 11:4> 曾遭伤害心难平?可知道“我原谅你”,这句说话有多美吗? 

  11:4 当耶稣教导门徒祈祷时,祂以赦免作为他们与神关系的基础。神已赦免了我们的罪,我们也要赦免那些伤害过我们的人。我们若不能赦免人,便显出我们还未明白自己也需要得到赦免。想想一些曾伤害过你的人,你是真心赦免了他们,还是对他们仍然怀恨在心?若神像你对待别人一样地对待你,你想神会怎样处置你呢? 

  路 11:8> 虽恒切祷告,结果却是徒然,主你可听到? 

  11:8 恒切祈祷不是要改变神,乃是叫我们的心思意念在不知不觉中改变,帮助我们明确表达我们的需要有多大。恒切祷告可以帮助我们认出神的工作。 

  路 11:15-20> 虽被攻击心不慌,看我主耶稣如何答辩?传福音时遇责难,你会如何去面对? 

  11:15-20 这几节经文一般有两种解释:( 1 )有些法利赛人的跟随者实际上也赶鬼,若是这样的话,法利赛人这样说就太傻了。因为他们诬蔑耶稣是靠撒但赶鬼,也就是在说自己的人也是替撒但工作。耶稣将这些领袖的指责变成指责他们的话。( 2 )另一个可能就是,法利赛人的跟随者虽然也赶鬼,却不能把鬼赶出来。耶稣首先驳斥他们的指责,指出他们的荒谬(魔鬼怎么会赶出它自己的污鬼来呢?),接着略略地讽刺一下他们: " 你们的子弟赶鬼又靠着谁呢? " 最后,祂总结祂赶出污鬼的工作,证明神的国度已经来临了。 

  路 11:23> 前面说中立是帮忙,今说中立是敌对,耶稣是前后矛盾吗? 

  11:23 耶稣说:“不与我相合的,就是敌我的。”较早前他曾说:“不敌挡你们的,就是帮助你们的。” (9:50) 人们对基督徒抱中立态度,实际上是帮他们而不是伤害他们,因为他们没有设起障碍。人们对基督徒可以抱中立态度,却不能对耶稣抱中立态度。在耶稣与撒但的争战上,你不可中立。由于只有两方面,你不可逃避,必须作出抉择。既然神已胜了这场争战,为什么还要站在输的一方呢?假如你不是积极的为基督作工,你便是敌挡祂的。 

  路 11:23> “不与我相合的,就是敌我的”── 

  11:23 这节经文与“不敌挡你们的,就是帮助你们的。”( 9:50 )还可以这样理解:较早前,主耶稣是论到有人奉耶稣的名赶鬼,那些攻击撒但的,就是站在神那一边的。如今的情形则不同,在争战中,人若不是站在神那边,他就是站在敌对的那一面,就是敌挡神。 

  路 11:24-26> 心既打扫干净,鬼却仍可进去,还欠了什么? 

  11:24-26 耶稣用这比喻说明人性的不稳定:改正的热心不能持久。从犹太人的历史看到,一位顺服神的王废掉了偶像,就会有一个悖逆神的王起来重新建立偶像。单单除去罪恶是不够的,我们必须被圣灵的能力充满,才能完成神在我们生命中的新旨意(参太 12:43-45 ;加 5:22 )。 

  路 11:27-28> 今生所看为福的,就是被人看为有价值的;耶稣所讲的又如何?你渴望哪一种福? 

  11:27-28 这是耶稣对那些极看重家庭关系的人说的,他们把血统看为蒙神拣选的重要证明,男人的价值来自他的祖宗,妇人的价值则来自她的儿子。耶稣的回答表明一个人对神的顺服较他在家族中的地位更重要。一个妇人恒心听从神的教导,要比怀孕乳养一个“大人物”更有荣耀。 

  路 11:29-30> 约拿的神迹是什么呢? 

  11:29-30 约拿的神迹是说神曾吩咐约拿去外邦传悔改的道。耶稣在此肯定救恩不单是给犹太人,也是给全人类的(参太 12:40 ),祂也暗示祂将要受死并于三日后复活,正如约拿在大鱼的腹中三日才得救。 

  路 11:29-32> 约拿无心插柳柳成荫;可耶稣有心栽花花却……你也是其中的一员? 

  11:29-32 约拿并不真正关心尼尼微人,但当他向罪恶深重的尼尼微人传道时,他们便悔改了。所罗门王做了不少错事,但信奉异教的示巴女王听到他智慧的言语时,也赞美神。但耶稣这位神完全的儿子来到祂深爱的选民中间,他们却拒绝祂。因此,他们较尼尼微城或示巴更应受审判。 

  路 11:31-32> 人家只听见就信了;我们所能听所能看的何其多,但论到对神的认识就…… 

  11:31-32 尼尼微城的人和示巴女王转向神所凭的证据,远远少于耶稣所给祂的听众的证据,也少于我们今天所知道的。我们可以亲眼看到许多关于耶稣复活升天的记载,看到在五旬节降临的圣灵带来的能力,又很容易读到圣经,更看到二千年来基督透过教会在历史中的工作。你是否利用了这些凭证来认识神呢? 

  路 11:34-36> 我喜欢那光,从前祂可照出我心的一切,可是,现在却模糊多了,不知道为什么…… 

  11:34-36 那光是基督,眼睛代表属灵的体会和领悟。欲望就是对某些事物的不自然或贪婪的渴望,它使眼睛没有那么敏感,看不见基督同在的光。假如你很难在生活中看到神在工作,那就要检查一下你的视力了,是否因为污秽的欲望使你看不到基督呢? 

  路 11:37-39> 法利赛人一定酷爱表演,若不,为何样样事都要公开让人看到才成? 

  11:37-39 这里说的洗手不是为了身体的健康,而是信仰虔诚的象征。法利赛人不仅使这习惯变为公开的表演一样,而且还命令所有人跟从这种原是为祭司而设的要求。 

  路 11:41> 有余的时候,我一定会给人的,只要我买够我的东西…… 

  11:41 法利赛人常自以为圣洁;但是他们对神和穷人的吝啬证明他们并非圣洁。你如何运用神交托予你的钱财呢?你是否慷慨地满足你周围人的需要呢?你的慷慨显示你的内心是否真的圣洁。 

  路 11:42> 既做十一奉献,他的需要,就不是我的责任,不是有教会帮助他吗? 

  11:42 我们不帮助别人,却把这行为合理化,譬如我们已奉献金钱给教会,就不再拿出金钱帮助人。十一奉献是重要的,但是我们不应该停在那里,有邻舍需要帮助的,我们便应该帮忙。 

  路 11:44> 法利赛人的腐败拖累了别人,我也有点担心我自己的行为…… 

  11:44 旧约律法说一个人摸到坟墓便成为不洁的(参民 19:16 ),耶稣指责法利赛人灵性的腐败使其他人成为不洁的。他们像隐蔽的坟墓一样,败坏每一个与他们接触的人。 

  路 11:45> 11:45 律法师是指那些对宗教律例、规条很有研究的专家。 

  路 11:46> 随己意加添律法苦害人,我们又会不会以额外的规条加诸人身上? 

  11:46 这些“难担的担子”就是法利赛人为神的律法加添的繁文缛节。以十诫之一“当记念安息日,守为圣日”(出 20:8 )为例,他们就加了不少规定,如在安息日人只可以走多远、只可以担多重的担子等等。虽然在安息日可以救被困住的牲口,但治病却被视为不合法。难怪耶稣责备他们这种态度。 

  11:49 神的先知在历史中都曾遭受迫害,甚至被杀。但这个世代的人所拒绝的不仅是一位先知,而且是神自己。这节经文不是引自旧约圣经的,而是耶稣直接预言的神的信息。 

  路 11:50-51> 过去的何不让他们自己去承担,要这世代承担一切,实在不公平…… 

  11:50-51 亚伯的死记载在创世记 4 章 8 节(参创 6 章人物介绍)。先知撒迦利亚的死记载在历代志下 24 章 20 至 22 节(希伯来文正典中最后一卷书)。为什么这一切的罪都要由这一代来负责呢?因为他们拒绝整个民族历史及预言所指向的那位基督。 

  路 11:52> 人不能到神那里去,律法师是祸首? 

  11:52 这些律法师怎样把真理隐藏起来呢?他们错误解释圣经,又加了许多人为的规矩,使神的真理变得难以明白和实践;他们是坏榜样,用话将别人的要求搪塞过去;他们沉迷在自己制造的宗教里,再不能把人引到神那里去;他们把通往神的门关了,把钥匙丢掉。 

  路 11:52> 在外表上可谓冠冕堂皇,在内心嘛……也有可能是?不会吧…… 

  11:52 耶稣严厉地批评法利赛人,是因为他们( 1 )只洗净自己的手,却不洗净自己那邪恶的心;( 2 )只记得十一奉献,却忘记了神的慈爱和公义;( 3 )爱受别人赞美;( 4 )定出难以实行的宗教规矩,放在别人的肩上;( 5 )自己不接受关于耶稣的真理,还阻挡别人去相信。他们的错误在于只注重表面的圣洁,而丢弃了内心的圣洁。假如我们的事奉是做给人看的,我们就像法利赛人一样。不要只在外表作基督徒,因为神是轻慢不得的。要把你内心的生活交给神管理,这样你外在的生活便自然能彰显祂了。 

  路 11:53-54> 为着私利而要置人于死地,也许我们不会,可有试过为达目的而罔顾他人? 

  11:53-54 法利赛人被耶稣的指责激怒了,他们希望以亵渎和破坏律法的罪名来捉拿祂,但他们又不能以嘴上说的当理由捉拿耶稣。他们要找一个合法的途径来除掉祂。──《灵修版圣经注释》