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新约 - 路加福音(Luke)第11章

有一次,耶稣在某地祷告完毕,有一个门徒对他说:“主啊,请教导我们祷告,像施洗的约翰教他的门徒一样。”
耶稣对他们说:“你们应该这样祷告:‘天父,愿人都尊崇你的圣名,愿你在世界作王;愿你的旨意在地上实现,好像在天上一样。
赐给我们天天所需要的饮食,
赦免我们所亏欠的罪债,因为我们饶恕了那些亏欠我们的人。不要让我们遭遇试探,拯救我们脱离罪恶。’”
耶稣又把祈祷的道理教授给他们:“比方你在半夜跑去朋友家里迫切叩门,请求说:‘朋友,请借叁个饼给我吧;
因为刚有一位朋友从远处来探我,我却没有甚麽可以招待他。’
那个人在屋里应声说:‘请别骚扰我,大门已经锁上了,我们一家大小也早已上了床,怎好再起来拿饼给你呢?’
我告诉你们,那人即使不念朋友之情,但是倘若你坚持到底,继续叩门,他最后总会起来,满足你的愿望。
祷告也是一样:要不断祈求,就给你们;要恒心寻找,就必找到;要不停叩门,门就为你而开。
因为祈求的,必然得着;寻找的,终必寻见;叩门的,一定给他开门。
如果孩子要饼,你们作父亲的会给他石头吗?要鱼,会给他毒蛇吗?
要鸡蛋,会给他蝎子吗?
你们虽然如此坏,尚且晓得把好的东西给孩子,何况天父,岂不更会赐圣灵给那些求他的人吗?”
一次,耶稣将鬼从一个哑巴身上赶出来,使哑巴立刻说话,大家都十分惊奇。
有人却批评说:“这有甚麽希奇?他不外是靠鬼王别西卜赶鬼罢了。”
另外有些人,为了试试耶稣,要求他从天上行个神迹出来,证明他真是救主基督。
耶稣知道他们的恶意,就说:“内哄的国家,终必灭亡;纷争的家庭,一定破裂。
照样,如果我赶鬼的能力是从鬼王别西卜来的,他的国又怎能存在呢?
如果我是靠这种能力赶鬼,那你们的子弟又是靠甚麽赶鬼的呢?到头来他们要指证你们的荒谬了!
但反过来说,我若是靠上帝的能力来赶鬼,这就足以证明上帝的国已经来临了。
一名壮汉武装戒备,要保卫家园,他的财物就不会损失;
除非是来了个比他更强壮的人,才能把他击倒,夺去他的武装,抢掠他的财物。
不与我为伍,就与我为敌;不助我召集,就有意拆散。
一只邪鬼从人身上给赶出来之后,就在荒野中游游荡荡,找寻歇脚的地方;可是找来找去都找不到,最后就只好回到那个人的身上去。
但他发觉故居已经打扫得窗明几净,井井有条;
於是他就去邀请了七只更凶恶的鬼来,一起盘据在那人身上;那人的情况,就比先前更糟了。”
耶稣说话的时候,人群之中有个妇人高声喊叫:“生养你的那位,真好福气啊!”
他回答:“是的,但那听了上帝的话又去遵行的人,却比她更有福气。”
围着耶稣的人愈来愈多,他就开始讲道:“这是一个邪恶的世代,人人只想要见神迹,但除了约拿先知的神迹外,不会有别的神迹给他们看。
约拿怎样为尼尼微城成了一个神迹,我在这世代也要怎样成为神迹。
到了审判之日,南方的示巴女王要站起来,指控这世代。因她绕过半个地球,长途跋涉来聆听所罗门王智慧的教言。今天这里有一位比所罗门更伟大的,却没有人留心谛听。
在审判之日,尼尼微城的居民也要起来指控你们。因为他们听见约拿传道就悔改,但在这里有一位比约拿伟大得多的,你们却充耳不闻。
没有人点了灯却将它藏在地窖里,或盖在斗底下的,他只会把灯放在灯台上,方便进入屋里的人。
同样,眼睛就是身体的灯,眼睛明亮全身就光明,眼睛昏花全身就黑暗。
你得小心,不要让心里的光变为黑暗。
如果你全身光明,毫无黑暗,你整个人就容光焕发,像有光照耀着一样了。”
耶稣说完了这番话,有一个法利赛人来请他吃饭,他便应邀入席。
耶稣没有行犹太人洗手的礼仪,便开始吃饭,使主人家大吃一惊。
耶稣就说:“你们法利赛人只会洁净外表,但内心却充满贪婪和恶毒。
愚蠢的人哪,难道你们不知道里外都是上帝所创造的吗?
只要有发自内心的善行,一切对你都是圣洁的。
法利赛人啊,你们有祸了!你们将薄荷、茴香、各样蔬菜献上十分之一,但上帝的公义和仁爱,都忘记得一乾二净。献十分之一是应该的,你们也不该忽略其他的事情。
法利赛人啊,你们有祸了!你们喜欢在会堂里坐首位,在公众地方受别人尊敬的称呼;
而你们本身就像没有碑石的坟墓,纵然有人在上面走过,一点也不知道。”
一位律法教师提出抗议:“老师,你这话连我们也包括在其中了!”
耶稣回答说:“你们这些律法教师也有祸了!因为你们把宗教上的繁文缛节和难以实行的规矩,加在别人身上,自己却连指头也不动。
你们有祸了,你们为先知修造坟墓,而他们正是你们祖宗所残杀的!
这就证明了你们又赞同、又喜欢你们祖先的恶行,因他们杀了先知,你们就替先知造坟墓;
难怪上帝曾经这样说:‘我要差遣先知和使徒到他们那里,有些要遭害,有些要被杀。’
因此,从创世以来,众先知所流的血,
从亚伯被害一直到在祭坛和圣殿之间被杀的撒迦利亚为止,都要由这一代负责。我要告诉你们:这些罪都要加在你们的帐上。
律法教师啊,你们有祸了!你们将真理隐瞒,不单自己拒绝真理,还阻挡别人接受。”
耶稣走了。法利赛人和律法教师们都怀恨在心,
立意要从他的说话中,找出他的错处来陷害他。
路加福音第十一章   第 11 章 

  路 11:1-4> 祷告内容像购物单?想想,我的祷告,好像是…… 

  11:1-4 留意这祈祷的次序。耶稣首先赞美神,接着才是祈求。先赞美神能使我们集中精神把我们的需要告诉祂。我们的祷告常常更像购物单,不像跟神说话。 

  路 11:2-13> 11:2-13 这段经文集中在祈祷的三方面:内容( 11:2-4 ),我们的恒心( 11:5-10 ),以及神的信实( 11:11-13 )。 

  路 11:3> 主你是能力泉源,万有主宰,你是神──可每次祷告时,却总感到很软弱,是因为…… 

  11:3 神的供应是每天不断、而不是一次完成的。我们不能把神的供应储存起来,然后与神断绝交往;同时,每天仰望神的供应,也使我们不敢自满。假如你愈来愈没有能力,就问一问自己──我到底远离那源头有多久? 

  路 11:4> 曾遭伤害心难平?可知道“我原谅你”,这句说话有多美吗? 

  11:4 当耶稣教导门徒祈祷时,祂以赦免作为他们与神关系的基础。神已赦免了我们的罪,我们也要赦免那些伤害过我们的人。我们若不能赦免人,便显出我们还未明白自己也需要得到赦免。想想一些曾伤害过你的人,你是真心赦免了他们,还是对他们仍然怀恨在心?若神像你对待别人一样地对待你,你想神会怎样处置你呢? 

  路 11:8> 虽恒切祷告,结果却是徒然,主你可听到? 

  11:8 恒切祈祷不是要改变神,乃是叫我们的心思意念在不知不觉中改变,帮助我们明确表达我们的需要有多大。恒切祷告可以帮助我们认出神的工作。 

  路 11:15-20> 虽被攻击心不慌,看我主耶稣如何答辩?传福音时遇责难,你会如何去面对? 

  11:15-20 这几节经文一般有两种解释:( 1 )有些法利赛人的跟随者实际上也赶鬼,若是这样的话,法利赛人这样说就太傻了。因为他们诬蔑耶稣是靠撒但赶鬼,也就是在说自己的人也是替撒但工作。耶稣将这些领袖的指责变成指责他们的话。( 2 )另一个可能就是,法利赛人的跟随者虽然也赶鬼,却不能把鬼赶出来。耶稣首先驳斥他们的指责,指出他们的荒谬(魔鬼怎么会赶出它自己的污鬼来呢?),接着略略地讽刺一下他们: " 你们的子弟赶鬼又靠着谁呢? " 最后,祂总结祂赶出污鬼的工作,证明神的国度已经来临了。 

  路 11:23> 前面说中立是帮忙,今说中立是敌对,耶稣是前后矛盾吗? 

  11:23 耶稣说:“不与我相合的,就是敌我的。”较早前他曾说:“不敌挡你们的,就是帮助你们的。” (9:50) 人们对基督徒抱中立态度,实际上是帮他们而不是伤害他们,因为他们没有设起障碍。人们对基督徒可以抱中立态度,却不能对耶稣抱中立态度。在耶稣与撒但的争战上,你不可中立。由于只有两方面,你不可逃避,必须作出抉择。既然神已胜了这场争战,为什么还要站在输的一方呢?假如你不是积极的为基督作工,你便是敌挡祂的。 

  路 11:23> “不与我相合的,就是敌我的”── 

  11:23 这节经文与“不敌挡你们的,就是帮助你们的。”( 9:50 )还可以这样理解:较早前,主耶稣是论到有人奉耶稣的名赶鬼,那些攻击撒但的,就是站在神那一边的。如今的情形则不同,在争战中,人若不是站在神那边,他就是站在敌对的那一面,就是敌挡神。 

  路 11:24-26> 心既打扫干净,鬼却仍可进去,还欠了什么? 

  11:24-26 耶稣用这比喻说明人性的不稳定:改正的热心不能持久。从犹太人的历史看到,一位顺服神的王废掉了偶像,就会有一个悖逆神的王起来重新建立偶像。单单除去罪恶是不够的,我们必须被圣灵的能力充满,才能完成神在我们生命中的新旨意(参太 12:43-45 ;加 5:22 )。 

  路 11:27-28> 今生所看为福的,就是被人看为有价值的;耶稣所讲的又如何?你渴望哪一种福? 

  11:27-28 这是耶稣对那些极看重家庭关系的人说的,他们把血统看为蒙神拣选的重要证明,男人的价值来自他的祖宗,妇人的价值则来自她的儿子。耶稣的回答表明一个人对神的顺服较他在家族中的地位更重要。一个妇人恒心听从神的教导,要比怀孕乳养一个“大人物”更有荣耀。 

  路 11:29-30> 约拿的神迹是什么呢? 

  11:29-30 约拿的神迹是说神曾吩咐约拿去外邦传悔改的道。耶稣在此肯定救恩不单是给犹太人,也是给全人类的(参太 12:40 ),祂也暗示祂将要受死并于三日后复活,正如约拿在大鱼的腹中三日才得救。 

  路 11:29-32> 约拿无心插柳柳成荫;可耶稣有心栽花花却……你也是其中的一员? 

  11:29-32 约拿并不真正关心尼尼微人,但当他向罪恶深重的尼尼微人传道时,他们便悔改了。所罗门王做了不少错事,但信奉异教的示巴女王听到他智慧的言语时,也赞美神。但耶稣这位神完全的儿子来到祂深爱的选民中间,他们却拒绝祂。因此,他们较尼尼微城或示巴更应受审判。 

  路 11:31-32> 人家只听见就信了;我们所能听所能看的何其多,但论到对神的认识就…… 

  11:31-32 尼尼微城的人和示巴女王转向神所凭的证据,远远少于耶稣所给祂的听众的证据,也少于我们今天所知道的。我们可以亲眼看到许多关于耶稣复活升天的记载,看到在五旬节降临的圣灵带来的能力,又很容易读到圣经,更看到二千年来基督透过教会在历史中的工作。你是否利用了这些凭证来认识神呢? 

  路 11:34-36> 我喜欢那光,从前祂可照出我心的一切,可是,现在却模糊多了,不知道为什么…… 

  11:34-36 那光是基督,眼睛代表属灵的体会和领悟。欲望就是对某些事物的不自然或贪婪的渴望,它使眼睛没有那么敏感,看不见基督同在的光。假如你很难在生活中看到神在工作,那就要检查一下你的视力了,是否因为污秽的欲望使你看不到基督呢? 

  路 11:37-39> 法利赛人一定酷爱表演,若不,为何样样事都要公开让人看到才成? 

  11:37-39 这里说的洗手不是为了身体的健康,而是信仰虔诚的象征。法利赛人不仅使这习惯变为公开的表演一样,而且还命令所有人跟从这种原是为祭司而设的要求。 

  路 11:41> 有余的时候,我一定会给人的,只要我买够我的东西…… 

  11:41 法利赛人常自以为圣洁;但是他们对神和穷人的吝啬证明他们并非圣洁。你如何运用神交托予你的钱财呢?你是否慷慨地满足你周围人的需要呢?你的慷慨显示你的内心是否真的圣洁。 

  路 11:42> 既做十一奉献,他的需要,就不是我的责任,不是有教会帮助他吗? 

  11:42 我们不帮助别人,却把这行为合理化,譬如我们已奉献金钱给教会,就不再拿出金钱帮助人。十一奉献是重要的,但是我们不应该停在那里,有邻舍需要帮助的,我们便应该帮忙。 

  路 11:44> 法利赛人的腐败拖累了别人,我也有点担心我自己的行为…… 

  11:44 旧约律法说一个人摸到坟墓便成为不洁的(参民 19:16 ),耶稣指责法利赛人灵性的腐败使其他人成为不洁的。他们像隐蔽的坟墓一样,败坏每一个与他们接触的人。 

  路 11:45> 11:45 律法师是指那些对宗教律例、规条很有研究的专家。 

  路 11:46> 随己意加添律法苦害人,我们又会不会以额外的规条加诸人身上? 

  11:46 这些“难担的担子”就是法利赛人为神的律法加添的繁文缛节。以十诫之一“当记念安息日,守为圣日”(出 20:8 )为例,他们就加了不少规定,如在安息日人只可以走多远、只可以担多重的担子等等。虽然在安息日可以救被困住的牲口,但治病却被视为不合法。难怪耶稣责备他们这种态度。 

  11:49 神的先知在历史中都曾遭受迫害,甚至被杀。但这个世代的人所拒绝的不仅是一位先知,而且是神自己。这节经文不是引自旧约圣经的,而是耶稣直接预言的神的信息。 

  路 11:50-51> 过去的何不让他们自己去承担,要这世代承担一切,实在不公平…… 

  11:50-51 亚伯的死记载在创世记 4 章 8 节(参创 6 章人物介绍)。先知撒迦利亚的死记载在历代志下 24 章 20 至 22 节(希伯来文正典中最后一卷书)。为什么这一切的罪都要由这一代来负责呢?因为他们拒绝整个民族历史及预言所指向的那位基督。 

  路 11:52> 人不能到神那里去,律法师是祸首? 

  11:52 这些律法师怎样把真理隐藏起来呢?他们错误解释圣经,又加了许多人为的规矩,使神的真理变得难以明白和实践;他们是坏榜样,用话将别人的要求搪塞过去;他们沉迷在自己制造的宗教里,再不能把人引到神那里去;他们把通往神的门关了,把钥匙丢掉。 

  路 11:52> 在外表上可谓冠冕堂皇,在内心嘛……也有可能是?不会吧…… 

  11:52 耶稣严厉地批评法利赛人,是因为他们( 1 )只洗净自己的手,却不洗净自己那邪恶的心;( 2 )只记得十一奉献,却忘记了神的慈爱和公义;( 3 )爱受别人赞美;( 4 )定出难以实行的宗教规矩,放在别人的肩上;( 5 )自己不接受关于耶稣的真理,还阻挡别人去相信。他们的错误在于只注重表面的圣洁,而丢弃了内心的圣洁。假如我们的事奉是做给人看的,我们就像法利赛人一样。不要只在外表作基督徒,因为神是轻慢不得的。要把你内心的生活交给神管理,这样你外在的生活便自然能彰显祂了。 

  路 11:53-54> 为着私利而要置人于死地,也许我们不会,可有试过为达目的而罔顾他人? 

  11:53-54 法利赛人被耶稣的指责激怒了,他们希望以亵渎和破坏律法的罪名来捉拿祂,但他们又不能以嘴上说的当理由捉拿耶稣。他们要找一个合法的途径来除掉祂。──《灵修版圣经注释》