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新约 - 马太福音(Matthew)第27章

平旦、祭司诸长、民间长老、谋攻耶稣以死之、
系而曳之、解于方伯彼拉多、○
时、卖师者犹大、见耶稣定罪、则悔、反其金三十于祭司诸长长老、
曰、我卖无辜者之血、有罪矣、佥曰、于我何与、尔自当之、
犹大掷金于殿、退而自缢、
祭司诸长取其金曰、此乃血值、贮库非宜、
遂共议以其金市陶人田、以瘗宾旅、
故其田迄今称血田焉、
乃应先知耶利米言云、彼取被估者之值三十金、即以色列人所估者、
以市陶人田、依主所命我也、○
耶稣立方伯前、方伯问曰、尔乃犹太人王乎、耶稣曰、尔言之矣、
祭司诸长长老讼之、耶稣不答、
彼拉多曰、斯人多端证尔、尔不闻乎、
耶稣不答一词、方伯奇甚、
届节期、方伯例释一囚、任众所欲、
时、有著名之囚巴拉巴、
众集、彼拉多曰、尔欲我孰释耶、巴拉巴乎、抑耶稣称基督者乎、
盖知其因媢嫉而付耶稣也、
方伯坐于堂、其妻使谓之曰、此义人、尔勿与也、以我今夜梦中、为之哀伤不胜焉、
祭司诸长、长老、唆众求释巴拉巴、而灭耶稣、
方伯谓众曰、二人中欲我孰释、曰、巴拉巴、
彼拉多曰、然则称基督之耶稣、何以处之、佥曰、钉之十架、
方伯曰、彼行何恶耶、众愈呼曰、钉之十架、
彼拉多见言之无济、反以滋乱、遂取水、众前盥手、曰、流此义人之血、非我罪也、尔自当之、
众皆应曰、其血归我、及我子孙、
遂释巴拉巴、鞭耶稣、付之钉十架、○
时、方伯之卒、携耶稣入署、集全营围之、
褫其衣、衣以绛袍、
编棘冕、冠其首、置苇于右手、跪其前、而戏之曰、犹太人王安哉、
且唾之、取苇击其首、
戏毕、褫其袍、衣以故衣、曳钉十架、○
众出、遇一古利奈人西门、强之偕往、负耶稣之十架、
至一地、名各各他、即髑髅处也、
以酒和胆饮之、耶稣尝而不饮、
既钉之十架、阄分其衣、
坐而守之、
置标于首、书曰、犹太人之王耶稣、
有二盗同钉十架、一左一右、
过者诮之、摇首曰、
尔毁殿、三日复建之、可自救也、尔若上帝子、则自十架下矣、
祭司诸长、士子、长老、亦如是戏之曰、
彼救他人、不能自救也、彼为以色列王、今自十架而下、我则信之、
彼恃上帝、上帝果悦之、今可拯之、盖彼曰、我乃上帝子也、
同钉之盗、亦如是诟之、○
自午正至申初、遍地晦冥、
约申初、耶稣大声呼曰、以利、以利、拉马、撒巴各大尼、即言我上帝、我上帝、何遗我也、
旁立者有人闻之曰、彼呼以利亚也、
其中一人疾趋、取海绒渍酰、束苇以饮之、
或曰、姑听之、试观以利亚来救之否、
耶稣复大声而呼、气遂绝、
殿幔自上至下裂为二、地震、磐裂、
墓启、既逝之圣、其身多有复起者、
迨耶稣复生后、出墓入圣京、见于多人、
百夫长及同守耶稣者、见地震与所历之事、惧甚、曰、此诚上帝子也、
有多妇自加利利从耶稣、而供事之者、在彼远观、
中有抹大拉之马利亚、雅各约西之母马利亚、及西庇太二子之母、○
既暮、有富人约瑟者、来自亚利马太、亦耶稣之徒也、
谒彼拉多、求耶稣尸、彼拉多命予之、
约瑟取尸、裹以洁枲布、
置诸己之新墓、凿于磐者、转大石于墓门而去、
有抹大拉之马利亚、及他马利亚、对茔而坐、○
翌日、即备节之次日、祭司诸长与法利赛人集、谒彼拉多曰、
大人、我侪忆彼惑人者、生时尝曰、三日后、我将复起、
是以请命固守其茔三日、恐其徒窃之、而以自死而起告民、则后此之谬、较甚于先矣、
彼拉多曰、尔有守兵、往尽乃心、固守之、
遂往、封石设兵、固守其茔焉、
马太福音第廿七章   耶稣受审 

  太 27:1-2> 宗教领袖用尽方法也要置耶稣于死地,看这次他们又用什么藉口…… 

  27:1-2 宗教领袖没有判死刑的权柄,所以要引导罗马人处死耶稣。从政治方面来说,这样做对宗教领袖更好,有人对耶稣的死负责,群众就不会责备他们。他们用一个宗教的罪名──亵渎神来拘捕耶稣,但是罗马法庭不受理这类案件,他们便要找一个政治理由来置耶稣于死地。他们要证明耶稣是一个动乱者,祂宣称自己是王,危害凯撒的地位。 

  太 27:2> 那个在众人面前洗手的彼拉多,究竟是怎样的呢? 

  27:2 彼拉多在公元 26 至 36 年期间,任犹太和撒马利亚两省的巡抚。他喜弄权术,强从圣殿库房中提款建造高架引水道。宗教领袖对此极之不满,但要除灭耶稣,也只好将祂解去交给彼拉多。彼拉多曾三次宣布他查不出耶稣有罪(参约 18:38 ; 19:4 , 6 )。 

  太 27:3-4> 犹大后悔了!可有什么事曾教你感到后悔呢? 

  27:3-4 当初犹大出卖耶稣,可能企图迫使耶稣去发起一次革命来对抗罗马,可是当看到耶稣被定罪后,他良心发现,可惜已经太迟了。我们的计划一旦成为行动就不能走回头,因此最好在行动以前,先想想计划可能带来的后果,免得我们事后后悔! 

  太 27:4> “自己承当吧”──你想那些祭司这样说对吗? 

  27:4 祭司的职分是教导人们认识神,并为他们作代求者──帮助他们献祭以赎罪。但这些祭司长非但没有帮助犹大寻求赦免,更说:“你自己承当吧!”他们不单拒绝弥赛亚,更拒绝了作祭司的身分。 

  太 27:5> 那出卖耶稣的人的下场…… 

  27:5 犹大出去吊死自己。可能其自缢之树枝折断,身子跌下来,肚腹崩裂,肠子都流出来(参徒 1:18 )。 

  太 27:6> 他们不肯接纳犹大的钱,难道是内疚了? 

  27:6 这些祭司长付钱给犹大出卖一个无辜的人,却没有感到丝毫内疚,当犹大把钱还给他们时,祭司长却不肯接纳,因为他们认为接受谋杀的报酬是错误的!他们对耶稣的仇恨叫他们完全失去了对公义的知觉。 

  太 27:9-10> 27:9-10 这话出自撒迦利亚书(参亚 11:12-13 ),但犹太人认为耶利米是旧约先知书的编纂者,比撒迦利亚更为人所知,并且耶利米也有类似的说法。(参耶 18:1-4 ; 19:1-11 ; 32:6-15 )。 

  不合法的审讯 

  太 27:12> 那些人实在可笑,你看他们为达目的,所做的竟是── 

  27:12 在彼拉多面前,宗教领袖控诉耶稣不同的罪行。他们因耶稣亵渎(宣称自己是神)的罪拘捕祂,但这个控告对罗马政府来说是不成为罪名的,因此宗教领袖要控告耶稣一些会引起罗马政府关注的罪行,例如鼓吹百姓不纳税、宣称自己是君王和引起暴乱,但这些控告都不是事实。他们决意要杀害耶稣,为了达到目的,不惜触犯了多条诫命。 

  太 27:14> 面对冤屈,耶稣沉静以待──我想我会迫不及待为自己辩解…… 

  27:14 耶稣的沉默正应验了先知的话(参赛 53:7 ),彼拉多惊奇耶稣为什么不为自己申辩。他知道宗教领袖们的居心,故很想释放耶稣(参约 19:12 ),无奈要遵照罗马政府的旨意,维持管辖地区的和平。最后决定处决这个沉默、看来又不重要的人。 

  太 27:15-16> 巴拉巴这名字是别有意思的…… 

  27:15-16 巴拉巴曾经参与对抗罗马政府的暴动(参可 15:7 ),所犯的罪正是耶稣被控告的罪,虽然他是罗马政府的敌人,但可能是犹太人的英雄。巴拉巴这个名字的意思是“父亲的儿子”,这正是耶稣与神的关系。 

  太 27:19> 洗手欲脱罪的彼拉多,其心叵测,你看…… 

  27:19 彼拉多本应是秉行公义的领袖,在这事上却证实了他更多考虑政治的权谋。他本有几次机会,去作正确的决定,他的良知告诉他耶稣是无辜的,罗马法律说明不应治死无罪的人,他的妻子更做了个令她不安的梦,他根本没有正当的藉口定耶稣的罪,但因害怕群众而判祂死刑。 

  太 27:21> 水能载舟,亦能覆舟──如何验证?你看群众对耶稣的态度…… 

  27:21 群众是善变的,耶稣进圣城时,他们欢迎祂,以为祂来开创祂的国度;当祂被捕,他们的愿望破灭了,就由拥戴变为憎恶。面对大群攻击耶稣的面孔,祂的朋友都不敢站出来为祂说话。 

  太 27:21> 昔日群众选择了巴拉巴,今天的人是否一样? 

  27:21 面对抉择,群众选择了巴拉巴──一个作乱分子和杀人犯,而放弃了神的儿子;今天面对同样的抉择,人们依然选择“巴拉巴”,不接纳神儿子所预备的救恩。 

  太 27:24> 来个洗手脱干系?是否有点自欺欺人?可是,有时候人总有这个倾向…… 

  27:24 彼拉多原知道犹太人是因为嫉妒才把主耶稣解来,本有心要释放祂,但在犹太人的要挟下只得屈从。历史资料显示,犹太人要是向罗马政府上告他轻忽犹太人的传统,引起骚动,他就会丢官。在无可奈何之下,彼拉多让群众决定把耶稣钉十字架,虽然洗了手,但他的罪仍然存在。洗手只能给他一个平安的假象,并不能清除他的罪。不要找任何藉口,要为自己所作的决定负责任。 

  太 27:27> 27:27 “营”是罗马军团的单位,一般约有二百人。 

  太 27:29> 红袍、荆棘冠冕加上唾沬──耶稣也曾被百般戏弄,我是知道的,可是当我被人嘲弄时…… 

  27:29 耶稣所受的大嘲弄比任何人都甚,信徒可以从而得到安慰和鼓励。不信者对我们的嘲笑可能会伤我们的心,但切不要让信心动摇( 5:11-12 )。 

  十字架道路 

  太 27:32> 那背十字架的竟不是耶稣,那是谁? 

  27:32 被定罪判死刑的犯人要背自己的十字架到刑场,耶稣因曾受鞭打,没有力气继续背自己的十字架,所以,途人西门就被迫去背。西门来自古利奈──北非的一个地方,很可能是来耶路撒冷过逾越节的千万犹太人中的一个。 

  太 27:33> 那个耶稣钉十字架的地方,竟有这许多名字…… 

  27:33 各各他是亚兰文的音译,希腊文为加略山,意为髑髅地。得名的由来很多:( 1 )山坡形似死人头盖骨;( 2 )这是个刑场,散布着死人头骨,以死人头骨为名,象征死亡。 

  太 27:34> 那么痛,如果是我,我一定会喝了那些酒,耶稣却…… 

  27:34 酒混胆汁是可以作为麻醉剂的,所以这些酒可以帮助耶稣减轻痛苦,但祂拒绝了,祂在神智清醒的情况下忍受痛苦。 

  太 27:35> 看那些士兵,竟在那里拈阄…… 

  27:35 士兵习惯均分被钉死的人的衣服。这些士兵拈阄分了耶稣的衣服,正应验了大卫的预言(参诗 22 篇)。 

  太 27:45> 耶稣之死有多沉重?看那大自然的变化…… 

  27:45 使遍地漆黑一片的是神。耶稣的朋友和仇敌被黑暗包围着,好像陷入沉寂里,大自然见证了耶稣之死的沉重。这黑暗是眼见的,但也有属灵的意义。 

  十架七言 

  太 27:46> 我实在不明白,耶稣既知自己会复活,为何仍那么痛苦? 

  27:46 耶稣并不是在质问神,而是在引用诗篇来表达祂所感受到的深刻强烈的苦楚。祂承担了全人类的罪恶而要与祂的父神分隔,这就是祂在园中向神祈祷时,最惧怕的事,求神拿去的苦杯( 26:39 )。肉身的强烈痛苦是很可怕的,但更可怕的是在灵上与神分隔,耶稣忍受这双重的死亡,使我们不必再与神永远隔绝。 

  太 27:47> 耶稣那样说,祂不是在叫以利亚吧…… 

  27:47 那些旁观者误解了耶稣说的话,以为祂正在呼叫以利亚,因为以利亚不曾经历死亡就升到天上(参王下 2:11 ),他们以为以利亚会再次回来,将他们从大灾难中拯救出来(参玛 4:5 )。在每年的逾越节晚饭席上,每一个家庭都会给以利亚留个位置,期望他再来。另外,亚兰文的神字“以罗伊”与“以利亚”的音有点相近,故有此误会(参可 15:34 )。 

  太 27:51> 耶稣死了──忽然,幔子裂成两半!通往神的路应该没有阻隔才是,可我今天却…… 

  27:51 圣殿有三个主要的部分:外院,圣所──只有祭司才可以进去,至圣所──只有大祭司每年一次为全体百姓的罪献赎罪祭时,才可以进去(参利 16 章)。耶稣死的时候,分隔圣所和至圣所的幔子裂成两半,象征神和人之间的阻隔已经除去了,现在所有人都可以自由地到神那里,因为基督的祭已经为我们赎了罪(参来 9:1-24 ; 10:19-22 )。 

  太 27:52-53> 连在世人看为最软弱的事上──死亡,耶稣也带出了祂的大能…… 

  27:52-53 基督的死起码带来了四件神迹奇事:黑暗,圣殿中的幔子裂开,地震,死人从坟墓中复活。因此,耶稣的死不可能不引起人们的注意,每一个人都知道有些重要的事情发生了。 

  太 27:57-58> 听说那个亚利马太的约瑟是蛮有地位的,你认识他吗? 

  27:57-58 亚利马太的约瑟是宗教领袖,在公会中甚有地位(参可 15:43 )。以前,他不敢公开跟随耶稣和与反对耶稣的人辩论,现在却勇敢地要求领取耶稣的遗体,并且把祂埋葬了。而那些公开跟从耶稣的门徒却逃遁四散。 

  太 27:60> 27:60 放耶稣身体的坟墓,是人工凿成的洞穴。这些洞穴一般都很大,可容人进入。 

  太 27:64> 耶稣已经死了,那些宗教领袖还害怕什么? 

  27:64 宗教领袖看耶稣复活的预言比门徒还要认真,门徒已经忘记了耶稣所说祂要复活的预言( 20:17-19 ),但是宗教领袖却记着这些预言。因着耶稣复活的宣告,祂死后与祂在生时一样令他们害怕,他们尝试采取各样预防措施,务求将祂的遗体保存在坟墓中。 

  太 27:66> 大石、封条、泥土和把守,够多了吧,甚…么,还是无能为力? 

  27:66 法利赛人害怕耶稣关于祂复活的预言,所以要封住墓门,并派人把守。这座坟墓是山边的一个石洞,只有一个入口,入口用大石堵住,他们加上封条,封条两边又用泥封住。但宗教领袖还不放心,又差派守卫看守坟墓的入口。防备这样严密,坟墓变空的惟一可能只有耶稣从死里复活。法利赛人并不明白,石头、封条、守卫、军队都无法阻止神的儿子从死里复活。 ──《灵修版圣经注释》