民数记第九章 　　第 9 章　

　　民 9:2> 哪一天是我生命中的“逾越节”？神拯救我脱离了什么灾难？　

　　9:2　这是以色列人第二次守逾越节。第一次是神领百姓出埃及的前夕（参出 12:1-28 ）。逾越节是庆祝他们出埃及脱离奴役的大节，由每年的正月十四日（犹太历）开始，紧接着是除酵节，前后一共庆祝八天（参利 23:5-6 ）。　

　　民 9:6-12> 客观因素使人无法履行宗教礼仪，该怎么办？摩西启发我……　

　　9:6-12　有几个人来到摩西那里诉说困境。他们因触摸死尸（或进入有死人之家），而成为不洁净的，不能守逾越节。留意神并没有改变祂对逾越节的规定，祂仍然维持圣洁的标准，规定凡因故不能在所定的日期守节的，可以推迟一个月，也就是在二月十四日黄昏举行（ 9:11 ）以履行神子民的责任。我们有时面对困境，很可能降低神的标准，以求解决，但摩西却能用智慧祈求，找到合理的解决方法。　

　　民 9:14> 神也爱外邦人，对他们有同样的诫命，我有神的心肠吗？　

　　9:14　我们有时会原谅非信徒，认为他们不用守神的诫命，例如认为圣诞节、复活节这类节日可以与他们无关。但是神指望外邦人在这时和以色列人一样，遵守律例典章。祂对外邦人并没有另一种标准，不管是寄居的，是本地人，“同归一例”，这句话强调非以色列人也应遵从神的命令。神拣选以色列人，是为了作其他民族的榜样，使外邦人知道如何在地上顺服祂，也就是要万族万民都归顺祂，敬拜祂。　

　　民 9:15-22> 我是照神的吩咐行动和等候吗？我的云柱和火柱是什么？　

　　9:15-22　百姓在旷野跋涉，白天有云柱、夜晚有火柱引导他们，保护他们。云柱与火柱照着神的旨意移动，这些现象乃是神亲自引领的信号，也是祂指引百姓行止的凭据。　

　　民 9:23> 今日神要我在何处“安营”我遵从祂的指引了吗？　

　　9:23　以色列人遵照神的引导起行或安营。顺从神的引导，你就明白不管是往前行或是停留，都是在神要你所在之处。你不必求问“神啊，我下一步该做什么？”乃要问“神啊，在我目前所在之处，你要我为你做什么？”祂把你放在目前这个位置，自有祂的目的。当你认清祂现在要你做的事，就会逐渐明白祂对你一生的旨意。──《灵修版圣经注释》　

民数记第九章 　　听从神得福（九 1 ～ 23 ）　

　　．逾越节是第一个作为纪念的节期，因为这是在以色列人离开埃及一年以后所庆祝的，如今又在立帐幕后两个礼拜在西奈山遵守。我们在此看见神所晓谕逾越节的条例是非常精确和合乎人道的，那些因无可避免的阻碍而不能守节的人，他们可延期一个月后再补守这节期，这显示了神的恩慈。我们所信靠的神绝不是一位毫无情面的神，正如一首诗歌所说：“祂既绝对恩慈，又绝对可信；祂明了各事，又明了我心；祂的爱无穷尽，常与我亲近；祂是我天父，我又何惧怕！”感谢这位满有慈悲的父神。　

　　．以色列人往迦南的路程得蒙云柱与火柱的超自然引导作为路标（ 15 ～ 23 ）。这云柱与火柱的引导是人人都看得见的；这个明确的引领是重要的，显明了神的赐福和超自然的供应常与他们同在。请注意第 18 节的原则今天仍可应用在我们的身上：　

　　1. 行动的时候──对于每一位真实敬畏神的人，我们必须时常照主话语的吩咐去遵行；有时当我们甚愿停留，不想离开安舒的环境时，主却清楚吩咐我们要起行，那真是不易为啊！　

　　2. 停留的时候──当我们留在一处平淡又不兴奋的地方工作，再加上与人相处不开心时，自然想立即离开，但神却没有清楚的指示，那么我们应当继续停留在原有的地位上，直到神发出起行的命令止。　

　　祈祷 　决不误事的神，我愿留心圣灵在我心中的微声，使我知道去或留。──《新旧约辅读》　

民数记 第九章 注释 　　1-23　守逾越节　

　　本章记载以色列人第二次守逾越节，第一次是在出埃及前夕神设立逾越节之时。逾越节的羔羊替以色列人的头生子，他们因着羔羊的代赎，便归耶和华为圣。上一章叙述利未人替代头生子归给神，以色列人在这时再守逾越节，可更深体会分别为圣事奉神的意义。时间也配合　

　　得很好，现正是新年逾越节的时分；况且他们在出发前守节，可重温神昔日的拯救，使他们更有信心和勇气，向应许之地进发。　

　　逾越节记念神的救赎，是十分重要的，所以神藉摩西提醒以色列民要守这节期（ 1-5），凡因事故不能守节的须在二月十四日补行（6-14） 。无论如何，所有以色列人都要守逾越节，否则会被剪除（ 13），若 当中有外邦人愿遵守也可照样遵行（ 14），但必须是受了割礼归入犹　

　　太教的 （出 12:48） 。

　　　　以色列人顺服神的律例典章，便得到神的指引 ，有帐幕上的云彩带领他们每一日的路程（ 15-23）。　

　　1-14　守逾越节　

　　3 犹太人的正月即公历四月左右；逾越节在正月十四日开始，所以这次是在奉献礼（正月一日至十二日）及洁净利未人之後立　

　　　　即举行。逾越节的规例已於出埃及记12章详述（见申16:1-70），所以在这里不再赘述（3）。　

　　黄昏即日落的时候（申16:6）。　

　　　　到新约时代，犹太人约在下午三时开始宰杀逾越节的羔羊。　

　　6 不洁的人不能吃祭牲的肉（利7:19-21），因此不能在不洁的期间守逾越节。但神曾指定这节是全民都要参与的（出12:3, 6），若错过了　

　　节期，无论是因不洁或远行（10），是否有藉口不守一次呢？答案是不可以。因为神重视逾越节，这些人须於二月十四日补行逾　

　　越节的礼仪。新约主耶稣所设立的圣餐，我们应同样注重，须先省察自己的罪（林前11:28-29）， 与其他肢体心灵相通一同领　

　　受（林前10:16-17）。　

　　12 复述在处理祭牲上容易忽略的两点──羊肉不可留到早晨、骨头一根也不可折断（参出12:10,

　　　　46）， 因为这两点具有重要的　

　　　　预表意义：耶稣基督完全的代赎祭，要完整的献上（一根骨头也不可折断，约19:33）并完全给被赎者享用（约6:53-56）。　

　　15-23　云彩引领　

　　这一段将时间转回到第二年的正月初一日（参 7:1;出40:1）。　

　　把出 40:34-38一段加以发挥，文体带有诗的韵律和平行体裁。 云彩是神同在的记号，日间像云，夜间像火（ 16），使四围安营的以　

　　色列人均清楚看见。起行或安营的指示，是藉云彩的位置说明。若云彩上升，他们就起行；若云彩留在帐幕上，他们便停下来不起行。以　

民数记第九章 　　逾越节──标准（九 1-5 ）　

　　（一）　

　　以色列百姓被提醒，他们有义务去庆祝逾越节。根据这些经节，这种庆祝发生在会幕设立以后，在西乃调查户口的一个月以前。原来的逾越节是当百姓从埃及出来时举行庆祝的，而以后有规律地在每年的正月庆祝（出十二章，申十六章）。在东方，每一天是从傍晚到傍晚去计算的，而不是从半夜到半夜；所以宴会在傍晚开始，或者如希伯来文说，‘在两个傍晚之间’（ 3 节，译注：中文和合本和英文标准修订本皆未译出此短语）。当然它一直被全世界的犹太人所庆祝，而且它可能是今天在世界上仍然遵守的最古老的一种礼仪。它有‘指定的时间’，而且凡是不遵守这种呼召去纪念它的起源的，都是轻视上帝这位救赎主本身。必须记得，虽然旧约以创造主上帝出现而开始，但是以色列首次经历祂，却不是创造主，而是在红海中的拯救主。因此，逾越节守的餐，是庆祝以色列与耶和华第一次和具有决定性的相聚。　

　　从埃及得到释放不久以后，以色列民族在西乃山被创立了，而也是在那个时候，开始有民数记这本书。在上帝指引下的这个自由民族，开始去领用上帝应许给他们的土地。现代的逾越节是一种包括了从古代到中世纪的传统和不同解释的混合物。然而，某些因素是持续。那里经常有未发酵的饼，即是没有加上酵素或任何其他类似药剂的饼。这一点是记念从埃及逃离时，因为在离开之前没有时间去等候发酵，所以用无酵饼。那里也有羊羔的部分胫骨（ shankbone ），经烘烤过的，为记念羊羔有一次曾在圣殿中被杀，或早期在会幕中被杀，它依次记念在埃及时，当灭命的天使来临之前，羊羔被杀。那里还有烧烤的蛋，去象征新的生命甚至从最恶劣的灾难之火中出生，那个新生命好像是上帝赐给以色列人的礼物。那里还有苦乐，象征百姓被奴役的苦；而一些甜果混合在里面，以调和苦味，使人回忆起上帝对以色列人的慈爱。　

　　当以色列百姓感觉到他们有一种历史的信心，根源于历史时，他们的信心就成长起来，而这成长实在是自觉的。因此会按情况改变和发展。所以在逾越节的聚餐中，会有一个地方留给以利亚，以便他可以选择那个时候来到，好去准备弥赛亚的来临（玛四 5-6 ）。人们期待弥赛亚能来彻底地使以色列得到释放。　

　　（二）　

　　耶稣本身是一位好的犹太人，祂和祂的家人庆祝逾越节，后来，祂又和门徒一起庆祝（太廿六 2 ， 17 以下；路二 41 ；约二 13 ）。祂知道救恩的传统，并渴望上帝再一次来临做百姓的救赎主，即盼望解救百姓的弥赛亚的降临。逾越节对祂是重要的，对我们也必须如此。所以更进一步，祂被称为‘我们逾越节的羔羊’，也就是被保罗这位好的犹太人称为‘我们的逾越节’（林前五 7 ），这样他就显得更加重要了。一旦我们开始感受到逾越节的有力意象，我们就能够更深入地感受到神圣的众在举行圣餐礼时的神圣力量。现在无疑地，我们所称谓的‘最后晚餐’，就是逾越节的一餐。耶稣是生命的粮；祂是上帝的羔羊，为我们献为祭；祂的宝血保护和救助我们。当祂擘开饼并举起在晚餐上饮的四杯酒之一，那时祂表达了一种强有力的象征，并且使它们更为强有力。这不是通常所用的饼和酒，也不只是一种象征祂自己而代表生命基本粮食的启示式的比喻。这是慎重地被选为表示上帝百姓被赎回的一个节期，藉此再次去肯定祂的救赎行动，而这救赎宏恩不久将惠临全世界。耶稣甚至讲到施洗约翰以以利亚的身分在祂之前来到了（太十一 11-14 ；十七 12-13 ）。　

　　逾越节──改期（九 6-14 ）　

　　在某种意义上，节日是没有改期的。而且在节期之内的重点行动是不许更改的。这个问题将证实是相当普遍的。但是从持守逾越节的命令和愿望中，却产生了一个问题，如果有些礼仪上不洁的人，希望参与他们的礼仪，应该怎办呢？而那些礼仪上洁净，灵性上却不洁净的，若果他们不愿守这礼，又怎办呢？以及对那些民营的拜访者（和合本译作：‘在远方行路’──译者注）又怎样呢？这真是一个很实际的问题，摩西就去寻求上帝的旨意。　

　　摩西可能进入会幕（出廿五 22 ）去等候上帝的话。迟些在民数记（十五 34 ）中记载，百姓可以在看守所等候（‘监内’，中文和合本这样翻译，译者注），直等到答案从耶和华那里传递给他们。这是真正的等候耶和华，而祂说话了。对于礼仪上不洁净的人，有一点是可以通融的，就是他们将不必因为不能在逾越节的‘所定的日期’（ 2 节）守礼而受罚。人们获准在一个月以后进行补祝，这将会提供足够的时间去完成洁净的过程。在这种意义上，有了宗教上的任命及指定的时间，就可以定立一个改期的逾越节。这样的一个例子，可以在历代志下三十章一至廿二节中找到，在那里希西家王二月在耶路撒冷安排了一个节日，因为那时所有的百姓，包括祭司都不洁净，忽视了耶和华的命令，忘记祂从埃及救赎了他们。　

　　有些人能够守这礼，但选择不宣称这个节期为属于他们的，并且也不参与这礼仪，那么，事情自然更为严重。他们将从上帝百姓的团契中被‘剪除’。这表示一种对犯错者的可怕的审判。但是它的真实意思是什么呢？它是否表示处决或者被开除呢？那是否相同于流放在重重不便的旷野中呢？这个动词在其他例子中被用作表示百姓的死亡，例如在创世记九章十一节在洪水之下的全地；以赛亚书廿九章二十节在以色列中作孽的。更进一步，对这里所用的全句进行的考察，‘从民中剪除’（ 13 节），表示犯罪的性质最严重，不遵守耶和华的命令和否认祂的统治（创十七 14 ；利七 20 ， 21 ， 25 ， 27 ；十九 8 ，还有本章）。因此大多数学者接受这句话的意思是，按礼仪的杀毁，以便从地面上将某人除掉（比较在约书亚记七章中的亚干）。　

　　最后，在十四节对于到营中的拜访者（中文和合本作：‘外人寄居在你们中间’，译注）有一个规定，即非以色列人选择于指定的时间在营中生活，也许还改变信仰希望接受信靠耶和华。在出埃及记十二章四十八至四十九节中指出，只要这些男人受割礼，他们是受欢迎的。在这里没有陈述合约，但重要的事情是若这些善意的人加入在一位上主领导下的团契，是受欢迎的。参见申命记十章十九节。　

　　在这段中有一种善良和开放的做法，但也有些是冷酷的（尽管它是有很好的原因）。我们应该劝导基督徒善良和开放地集合在主的桌前──我们的逾越节，凡愿意的，都欢迎到主圣桌前来。　

　　云彩和法柜（九 15-23 ）　

　　当百姓将来离开西乃山的时候，他们得到指示何时安营和何时起行──而据我们所知，他们回应了。所以在白天，‘云彩’引导他们：当它升起和向前移动，百姓就起行并跟随；当它降下，他们就安营。夜间有火焰，或火柱，遮盖会幕。这些云彩在以色列的生活和传统中是非常重要的。它是从上帝而来的引导体系（出十三 21-22 ），而且是祂荣耀同在的记号（出十六 10 ；二十 21 ；四十 34 以下）。也看利未记十六章二节；列王纪上八章十节。在这个简单的故事中重复强调等候上帝引导的重要性，而这也是今天同样重要的信息。在廿二节中详细说明正确的时间，进一步指出这一段经文‘代表希伯来人记念在旷野所遭遇的最深切信念──上帝亲自引导他们’（约翰．马斯的说法）。　

　　必须要记得，我们的主在门徒之前改变形像时，‘有一光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子……”’（太十七 5 ）。在圣子得荣耀的时候，圣父的荣耀仍然以云彩为代表。云彩的同在表示圣父的同在，反过来说，它的不透光保护祂的荣耀免于玷污，并免于百姓与神圣的上帝接触。它是记载在历代志下六章一节，‘耶和华曾说，祂必住在幽暗之处。’当得胜的人子降临时，耶稣说，祂将要‘有大能力、大荣耀、驾云降临’（可十三 26 ；比较启一 7 ）──正如耶和华有能力和荣耀降临到西乃山一样（出十九 9 ）。　

　　这里值得注意的是‘法柜’这个词本身来自一个词根，意思是‘居住下来’（因此这个词作为‘邻居’）或者‘扎营’。当然它是一种帐篷的形式。所以出现上帝与祂百姓一起安营的画面，这些百姓围绕祂并以祂为中心扎营。耶稣时代的犹太人传统上根据这一点并创出了一个新名词 Shekinah （舍吉拿，意即上帝的荣耀显现），代表上帝与祂的百姓亲密同在。在犹太人的书， 先祖的言论 （ The Sayings

　　of the Fathers ），其中有一段这样记载：‘……如果有两个人坐在一起，而律法书上的话在他们之间宣讲，舍吉拿就在他们中间。’所以耶稣有最后的话：‘无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间’（太十八 20 ）。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　八．逾越节、云彩和银号（九1～一Ｏ10）

　　九1～14 神吩咐以色列人守逾越节（l，2节），是在第一章的事件之前。民数记中的事件，并非全按年序来记载。逾越节是在第一个月的第十四日举行。有几个人来到摩西那里诉说困境。他们因触摸死尸（或进入有死人之家），而成为不洁净的，不能守逾越节。对干那些因摸了死尸而在礼仪上不洁净的人（也许是非自愿的），以及那些在远方的人，神并没有改变他对逾越节的规定，他仍然维持圣洁的标准。然而神有特别的安排，就是让他们在一个月之后——二月十四日——守逾越节（6～12节），以履行神子民的责任。但任何不守逾越节的人，都当从民中剪除（13节）。若有外人（外邦人）愿意向耶和华守逾越节，也可以这样做，但必须照犹太人的律例典章去行（l4节）。

　　九13～23 这几节经文提前讲述及后数章的内容。这里描述那遮盖帐幕的荣耀云彩——日间是云彩，夜间形状如火。百姓在旷野跋涉，白天有云柱、夜晚有火柱引导他们，保护他们。云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时拆营起行。云彩在哪里停住，以色列人就在那里扎营。当然，这云彩就是神引导他百姓的象征。虽然耶和华今天并没有以这种可见的方法来引导——我们要凭信心，不凭眼见——但这原则仍然可以应用。我们要在耶和华行动的时候，而不是在事前就行动，因为“前路黑暗，代表停留的所在是光明”。

民数记注释 　　9:15　　

　　15-23　云 彩 …… 火： 白

　　日 的 云 彩 到 了 夜 间 如 同 火 一 样， 这 是 神 在 旷 野 供 应、 保 守 和 引 导 以 色 列 人 的 一 个 标 记。　

　　1.　　 圣 经 指 出， 以 色 列 人

　　只 能 遵 照 这 个 超 然 标 记 的 指 示 起 行 或 停 留。 但 是 神 的 引 领 并 不 排 除 人 运 用 自 己 的 智 慧 合 理 计 划

　　的 必 要 性， 因 为 摩 西 也 曾 请 教 过 何 巴， 哪 里 是 旷 野 中 安 营 的 最 佳 地 方 (10:29~32) 。　

　　2.　　 我 们 应 当 根 据 神 的 超

　　然 引 领 以 及 我 们 自 己 合 乎 圣 经 原 则 的 智 慧 顺 服 神 并 遵 行 他 的 旨 意。 最 重 要 的 是， 我 们 应 当 时 常

　　亲 近 神， 不 要 偏 离 神 的 保 护 和 旨 意。　

　　3.　　 神 在 旧 约 中 应 允 引 导

　　他 子 民 的 应 许 对 于 新 约 信 徒 同 样 有 效。 他 将 以 他 的 话 语 和 他 的 灵 引 导 我 们 ( 罗 8:4) ， 为 一 切 认 定 他 的 人 修 直

　　道 路 ( 箴 3:6 ； 比 较 诗 37:23 ；徒 5:19~20 ； 8:26 ； 13:1-4) 。　

民 数 记 　　注释　

　　九 1 至十 36 神与百姓同在，亲自带领他们启程前往应许之地　

　　九 1-14 逾越节　

　　第一个逾越节标示了以色列人离开埃及。如今，他们在离开西乃之前，先守第二个逾越节。我们在前面已经提过，叙事部分并不是按照事件发生的时序；作者在这里便是有意将逾越节放在启程之前。他希望藉此提醒我们，神仍然在拯救和带领祂的百姓。那妨碍人守逾越节的不洁净问题要先处理（ 6-13 节；参约十八 28 ）。这问题是非常严重的，有人因触摸过尸体而不洁净，不能与百姓一起将供物献给主。他们着实恐惧自己因此而要从百姓中被剪除。因此，神给予一条附加的律例，要他们在一个月后才守逾越节。然而，逾越节的重要性却没有削减，因为他们必须照样守一切律例（ 11-12 节）。不过，假如某人在没有合理的理由下不守逾越节，他就要从民中剪除。他那种故意漠视神律法的行为，是不能获得赦免的。弱者应予以援助；背逆者却绝不能宽容。寄居的外地人也可以参与一同守节，但不可轻率而行，他必须先行割礼（出十二 48-49 ）。如此，圣经便预告了外邦人在救恩中有份。我们可以从中认识到，圣经是如何重视逾越节。约翰亦深明此理，他将基督的死，解释为在各个方面应验了逾越节的预表（参约十九 17-37 ）。事实上，约翰福音将逾越节的神的羔羊，要除去世人的罪之事实，清楚地勾划了出来（约一 29 ；参林前五 7 ）。　

　　九 15-23 云彩　

民数记

民数记第九章

9：1 逾越节是庆祝以色列人出埃及的大节，在一年的正月十四日举行，相当于阳历四月，紧接着是除酵节，一共庆祝8天（利23：5-6）。

　　本章所记的事发生在1：1点数人口之前，是7：1至9：15所记发生在第二年一月初一至十四之间诸事的结束，然后再回头继续讲发生在第二年二月初一以后的事。所以要这样写作的理由，看1：1注。

9：3 按犹太人传统，一天从黄昏开始，到次日黄昏终结。在新约时代，犹太人约在下午三时开始宰杀逾越节的羊羔。《和合本》用“黄昏的时候”，当系依据《申命记》16：6所说“晚上日落的时候…献逾越节的祭”而作的翻译。

9：6 这些在仪文上不洁的人，询问为什么不可以和其他的人一同在逾越节献上供物。摩西向神寻求解答，所得到的答复是：凡因故不能在所定日期守节的，可以迟一个月，也就是在二月十四日黄昏举行（11节）。

　　凡不守节的要自民中剪除（13节），等于说会受到神的刑罚，在神的约中无份。

　　因此，不洁而参加逾越节，或无充分理由而不守节，都同样会被剪除。

　　新约警告信徒不可随便用主的圣餐，免得招罪，引致患病与死亡，也劝勉信徒必须守圣餐纪念主（林前11：28-30）。

9：15 本节至23节所记已见《出埃及记》40：34-38，但更为详尽，且词句优美，几同诗歌。以色列民组织成为军旅之后，建立起了一套严格的敬拜制度与生活规律，现在可以朝迦南地进发了。

　　他们的旅程可以用三句话来综述：1，遵耶和华的吩咐起行；2，遵耶和华的吩咐安营；3，停在帐幕上的云彩是神的指示，由摩西来传达吩咐（18，20，23节）。全民若照着神的话行动，必可到达那流奶与蜜之地。

　　神的云彩首次出现，是在第一个逾越节之后（出13：21-22）。会幕只可造一次，但逾越节可以年年守。即令旷野旅程过后，也要永守此节以纪念神的大能和慈爱。谁知没多久，百姓又一次不遵守神命，招来流浪旷野四十年以至死亡的悲惨后果（11章）。