民数记第三十章 　　第 30 章　

　　民 30:1-2> 信义对我重要吗？我对神对人承诺的事哪一条还没兑现？　

　　30:1-2　摩西吩咐以色列人，要切记遵守对神及对人的承诺。古人一言为定，不需要签名立契约。律法从来没有强迫人起誓许愿，但是人一旦许了愿以后，就必须履行。违背誓言就意味着破坏双方的信任与关系，而信任是人与神和人与其他人建立关系的基础。今天你若背誓，所得的损害跟摩西时代人破坏了对神的承诺一样。　

　　民 30:3-8> 这些许愿的条例，给我们什么启示？　

　　30:3-8　按照以色列人的律法，为避免年轻人愚昧地许愿带来严重后果，父母可以否决儿女所许的愿。从这一条律法，看出父母与儿女之间关系的原则。儿女与父母住在一起时，要对事情作出抉择前，应先征求父母的意见，并得到他们的帮助。父母有经验，能使子女免犯严重的错误。但是作父母的应当慎重善意地行使权柄。在保护儿女免受灾祸之时，也要使儿女从错误之中学到教训。──《灵修版圣经注释》　

民数记第三十章 　　遵守誓约（三十 1 ～ 16 ）　

　　本章是补充利未记第二十七章的内容，因它论到妇女所起的誓，分成四类别：　

　　．年幼女子在父亲家中起誓（ 3 ～ 5 ）──年幼女子所起的誓是否生效在乎她的父亲是否应承而定，如父亲听了而不应承，她就可得神的赦免，不须接受刑罚。　

　　．已婚女子在未嫁前起的誓（ 6 ～ 8 ）──已婚的妇女在婚前所许的愿，丈夫有权取消。　

　　．寡妇和离了婚的妇女所起的誓（ 9 ）──她们因与丈夫在法律上已无关系，因此就要守住自己所起的誓约。　

　　．已婚妇女在夫家所起的誓（ 10 ～ 15 ）──照样，丈夫应承与否可以决定她们是否须守誓约。　

　　归纳起来，下列几点与誓愿有关：　

　　．起了誓愿，就当甘心受誓言所约束，因为这是起誓的目的；如觉得自己不能遵守誓言，就不要随便起誓。　

　　．妇女所趧的誓要受父亲或丈夫之左右，因为他们是“家长”的身分，这身分是由神赋予他们的。　

　　．若父亲或丈夫过后才反悔，他在神面前就有罪，等如自己许愿而又废弃的犯罪程度一样。　

　　祈祷 　神啊，求帮助我，凡我所行的事，不只向交待负责，也要向人交待负责；若应承了别人的事必尽力而为，绝不食言。──《新旧约辅读》　

民数记 第三十章 注释 　　1-16　许愿的法例　

　　本章详述许愿之例，特别关注女性的情况，因为女性未嫁从父，出嫁则从夫，那麽她向神许的愿须否得到父亲或丈夫的许可呢？摩西的律　

　　法在此之前已提及许愿之例，重点在许愿的献物（利 27章）及拿细耳 人的愿 （民 6章）； 本文则定下起愿的有效和无效情况。　

　　民数记在这里加插许愿的条例，或许有以下几个原因：还愿者须献感恩祭（利 7:16），而在节期中（上两章讨论范围）还愿献祭的适当的 ；在战争之前起愿是常见的（例：民 21:2），以色列人即将与迦南人 争战，神在此刻清楚定下立愿条例，免得他们日後因忽略还愿而得罪　

　　神，这处的条例也许同时提醒他们向神许愿，作出毁灭迦南城邑的承诺（ 21:2）。　

　　起愿有两种 （ 2）， 原文对此用了两个不同的字，一种表示积极为神 作一些事，例如献祭或作拿细耳人，另一种是消极的，表示约束自己　

　　不作某些事 （参诗 132:2-5） 。

　　　　不起愿并不是犯罪，但许愿而不偿还 却得罪神（申 23:21-22）。　

　　这里列出五种确定的愿，是须要向神偿还的：　

　　１　男子许的愿是确定的（ 2的「人」乃指男人）。　

　　２　未婚女子得父亲许可而起的愿是确定的（ 3-5）；父亲默默不 言，就相等於默许。若她的父亲不同意，她的愿便作　。　

　　３　女子婚前所立之愿，若得丈夫默许，便算确定（ 6-8）；若丈 夫不许可，女子在出嫁前起的愿便作　。　

　　４　寡妇或离婚妇人许的愿是确定的 （ 9）。 这类女性通常与父亲 （利 22:13） 或儿子同住，

　　　　但起愿无须得到他们的同意，因为　

　　她不像未婚少女要听从父亲，也没有丈夫要替她作主，所以她立的愿便是确定的。　

　　５　女子婚後起的愿，若得丈夫默许便算确定 （ 10-15）；

　　　　丈夫若 不同意，妻子起的愿便作废；丈夫默默不言便等於默许，日後　

　　不得改变初衷，否则要担当妻子的罪（ 15）。　

　　以上条例强调儿子须顺服父母、妻子须顺服丈夫，向神起愿也不得违反这层次。　

　　这与新约的教训原则上是一致的（参弗 5:22; 6:1;

民数记第三十章 　　妇女的许愿（三十 1-16 ）　

　　这是独立的一章，处理一个其他地方没有处理的题材。它是关于任何的‘许愿……起誓……诺言’的确实性，特别涉及这样的问题：即当男人被考虑要对他们自己的决定和起誓负责；妇女只有当她们是寡妇或者离婚，才以个人责任来考虑。否则的话，她们的父亲或丈夫具有最后的权柄。在旧约圣经中教导有关起誓的其他经文，在此提供民数记六章（参见注释──奉献作拿细耳人 ），利未记五章四至六节，廿七节，申命记廿三章廿一节以下，作为参考。　

　　在本章的开端出现一条律法：人必须无条件被他所起的誓所约束。这是新约报导有关起誓的背景重要的一部分，特别是耶稣在马太福音五章卅三至卅七节的教导。耶稣不是小题大作，而是讲到宗教生活的意义和易受攻击的方面。我们中间若有轻易起誓和承诺的人，应去聆听祂所说的话，并要晓得关于这方面犹太人的背景。　

　　犹太人的法律是建基于旧约的。从‘孩童’变成一个‘成人’的年龄是十三岁加一天。十三岁以后是 律法上的一条界线 （ bar mitzvah ，这个词的意思是‘诫命之子’），达到这年龄的青年人能够为自己制订有约束力的合约和誓言。这是惟独路加福音二章四十一至五十二节记载的事件发生的背景，当耶稣达到这个年龄时与祂的父母到耶路撒冷圣殿，去被奉献为律法之子。而且一旦祂在上帝面前成为一个‘成人’，祂被发现‘在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问’。　

　　然而任何的妇女不论什么年纪，只要未婚，都在她父亲负责的权柄之下（ 3-5 节）。这一章规定了她可以起誓或者订合约，但是她的父亲能够取销它们，只要他在同一天听见它们，他就可以这样做。甚至他既不需要听见它们的制定，也不需要在它们制定的那一天取消它们，而只要有一天某人告诉他即可。可以假定这种密告者经常是某人或者许多人，包括那些想尽可能快些知道所说的话成不成立的人。静默意味赞同，或者至少是同意。然而如果一个妇女起了誓然后在她父亲听见之前结了婚，或者时间来不及取销它，那样一旦丈夫听见它责任就落在他身上（ 6-8 节）。惟有寡妇和离婚的，要直接对她的誓言负责（ 9 节）。　

　　余下的案例包括妇女在结婚时许了愿，对所许的愿丈夫有最后的决定权（ 10-15 节）。他的沉默将使许的愿成立，而他的废止将使之无效。但这里提出重要的一点（ 15 节），如果在指定的一天某段时间以后，他要废掉所许的愿，那时他‘就要担当妇人的罪孽’，也就是说，他要承担破坏所许的愿的后果，就像所许的愿是他自己的一样。这种刑罚之订定可能是用来确保丈夫不致草率决定，以致许愿的其他部分或各部分能够确实不受阻地实行出来。　

　　这些律法反映在以色列中妇女地位之低，正像在其他古代东方的社会那样，并对我们有些许的教导作用。如果在这一章中有要学习的功课，我们可以在此章中找到：它是非常强调男人的责任──而我们还要加上妇女的责任──他要为自己所说的负责到底！这是对现代社会的斥责，在现代社会中的律法看来更加关心协议书的小节，过于关心缔结此协议书时双方是否诚实，或是否信守协议。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　三Ｏ1～5 本章是关于许愿的特别指引。摩西吩咐以色列人，要切记遵守对神及对人的承诺（古人一言为定，不需要签名立契约）。律法从来没有强迫人起誓许愿，但是人一旦许了愿以后，就必须履行。违背誓言就意味着破坏双方的信任与关系，而信任是人与神和人与其他人建立关系的基础。

　　按照以色列人的律法，为避免年轻人愚昧地许愿带来严重后果，父母可以否决儿女所许的愿。女子年幼还在父家的时候，若许了愿，父亲也听见了，他可以在当日反对她的许愿——即禁止她，这样所许的愿就不成立。若他不在当日提出反对，或默默不言，所许的愿就有效，必须行出来。

民数记注释 　　30:2　　

　　许 愿： 本

　　章 清 楚 陈 明 神 要 求 他 的 子 民 向 神 向 人 都 要 信 守 诺 言。 神 期 望 借 着 这 些 律 法 让 人 深 刻 地 明 白 许 愿

　　或 起 誓 的 庄 严 性， 他 强 调 指 出 任 何 虚 假， 谎 言 和 伪 善 都 不 得 在 神 子 民 中 存 留。 但 是， 神 也 为 少 年

　　人 冒 失 所 许 的 愿 (3~5 节 ) 和 影 响

民 数 记 　　注释　

　　三十 1-16 有关许愿的条例　

　　讲完献祭的条例就很自然会接续许愿的条例（二十九 39 ）。许愿就必须偿还，这是根本的原则（申二十三 21-23 ；传五 4 ）。圣经中有很多许愿的例子，其中更有一些是非常极端的（士十一 30-40 ）。利未记二十七章说明了倘若许愿未能偿还，要作的补偿是甚么。然而，这里郄关系到女子所许的愿。重点在于女性是在父亲或丈夫的权威之下，他有权把她许的愿作废。她在此事上没有绝对的主权。可是，寡妇则不是在男性的权威下，她将要被自己的愿所约束。新约要求作妻子的，要在主里顺服自己的丈夫，正如撒拉顺服亚伯拉罕一样，称他为「主」（弗五 24 ；彼前三 1-7 ）。今天的情况却与此大相径庭，但正好引证了圣经的真理（提后四 3 ；参箴三十一 10 ；传七 28 ），也为现今世代的可悲境况提供了有力的反面例证（提后三 1-9 ）。新约圣经在这方面作出了合理的教导，不容许作丈夫的变得专横霸道。反之，它吩咐丈夫要以最深的爱和自我牺牲的精神来对待自己的妻子，但却要在圣经所设的适当范围内，绝不可演变到一个地步，就是放弃圣经赋予他本身的权柄（弗五 25-33 ）。　

民数记

民数记第三十章

30：1 人遇到危急，会许愿向神求助；圣经中有许多许愿的例子（例如创28：20-22；士11：30-31；结18：18等）。但一旦神听了人的呼求，危急过去，很可能忘却当日许的愿。律法严格规定，许了愿必须履行。但若遇到实际环境不许可履行所许的愿，应如何解决？《利未记》27章对此已有规定。本章提到另一个问题：要是女子的父亲或丈夫不许她履行所许的愿，应该如何解决？这里规定，要是女子许愿时他们便提出反对，女子不受所许的愿的约束（5，8，12节）；但女子的丈夫当时未表反对，事后却不赞成，做丈夫的要负责任（15节）。

　　本章并举例说明如何适用上述原则。新约时代，许愿的条例可能更趋繁复，以致耶稣在《马太福音》5：33-37要教训人什么誓都不可起，“是就说是，不是就说不是”。祂要人从死的律法中走出来，恢复当日立法的真精神。

30：9 女子须从属于男子，她的责任也由男子负起。未婚女子之愿须父亲同意；已婚者须丈夫同意（6-8节）。但寡妇或离婚妇人，可以单独许愿，不受他人约束。