民数记第廿八章 　　第 28 章　

　　民 28:1-2> 什么是照神规定的敬拜呢？以何态度敬拜呢？　

　　28:1-2　神吩咐以色列人，必须按日期献供物、祭物；要按照祂所定的礼仪，由祭司主理完成。在礼仪进行当中，百姓有足够的时间安静他们的心，然后敬拜神。心不在焉的敬拜神是毫无意义的，我们当预备好自己，心存感恩来敬拜祂，才能讨神喜悦，蒙神赐福。　

　　民 28:9-10> 在安息日，为什么在燔祭与奠祭以外，还要献素祭？　

　　28:9-10　因为安息日是安息与敬拜的日子，是纪念神的创造（参出 20:8-11 ）及拯救百姓出埃及的日子（参申 5:12-15 ），所以很自然有额外的献祭。──《灵修版圣经注释》　

民数记第廿八章 　　献祭的要素（二十八 1 ～ 31 ）　

　　第二十八章，二十九章所记载的节期时之献祭，有些是重复以前所记载的（参出二十九 38 ～ 39 ；利二十三）。利未记的献祭是为旷野生活的，而这里的献祭则是为准备进入迦南而设的。同时，利未记的献祭带有预表基督赎罪的成果较重，而这两章则预表基督赎罪工作完毕后所显的荣耀。　

　　献祭的最重要意义乃是要人不断与神交通，这是一切生活之根基。请注意献祭时的一些要素：　

　　．献祭乃是神的要求，不是人制定的（ 2 ）──“献给我”。献祭既是由神所命定的，人便没有选择的余地，人献祭予神象征他将自己奉献给神。保罗劝勉一切新约时代的基督徒：“将身体献上当作活祭，因为这是神所喜悦的。”（参罗十二 1 ）　

　　．要每日献上（ 2 ～ 8 ）──每日分早晚献一次祭，表示献祭要经常，不可间断，时刻与神保持亲密的联系。我们不是单在某一次聚会献身，乃要天天献身，并随时向神献上颂赞和祷告的祭，以作为我们灵程的一种常例。这正是长进之路呢！　

　　．祭物要用火烧（ 6 、 8 、 13 、 19 、 24 ）──火祭乃象征献祭的人毫无保留地将自己献给神，有所保留的祭是神不喜悦的，亦有藐视神的表现。　

　　祈祷 　为我替死代赎的主，求悦纳我每天向献上的活祭。──《新旧约辅读》　

民数记 第廿八章 注释 　　1-31　节期献祭的条例　

　　以下两章列举以色列人每年各节日当献的祭物，数量之大足以说明神应许之地何等富裕。这里所提及每日早晚所献的祭，曾在出 29:38-41　

　　记载，列出的节期亦与利未记 23章相同。虽有一些重复之处，但重点 各有不同。本段是给予祭司的指示，特别着重各项祭物的数量；利未　

　　记只是着重百姓的责任，而未有详述祭物的细节。以色列快要正式成为祭司的国度，神对摩西的应许（出 19:6）即将应验，在这时候颁下　

　　献祭的细节，显得十分恰当和适切。每日常献的祭物排在最先，然後是每周、每月、每年节期当献之物。若日子重叠，便须献两项祭物的　

　　总数 （参 28:23） 。

　　　　以下为一年所献各类的祭牲，括号中的数字为日 子重叠时祭物的总数。　

　　连同火祭献上的，有细面、油和奠祭，分量按祭牲的大小而增减（ 5,7, 12-14），这些分量与15章所记的条例相同，请阅该处注。　

　　在以上图表，七这数字占有重要的地位，第七日（安息日）及第七个月都要献祭，献公羊羔的数字都是七的倍数（早晚及安息日的祭除外　

　　）。七是属神的数字，神子民每年的生活，都按七的规律进行，日子时间都是属乎神的。　

　　1-8　每日早晚祭　

　　每早献一只羊羔，每晚献一只羊羔，一年三百六十五日常献这祭（ 6 ），预表基督那赎罪的羔羊（约 1:29）。祭司每日献的祭其实不能除　

　　罪，惟有基督永远的赎罪祭可使人完全（来 10:11-14）。新约信徒是 祭司，早晚也当献上属灵的祭物。　

　　9-10　安息日的祭　

　　安息日不可作工，但可以献祭，敬拜神，记念　的作为（申 5:12-15）。　

　　11-15　月朔的祭　

　　每月的第一日要献祭，月月如此（ 14），祭物的数量与其他重要节日 相同。月朔与其他节期一样，都是预表基督所带来的新纪元。　

　　（赛 66:23; 西2:16-17）　

　　16-25　逾越节的祭　

　　逾越节记念神领以色列人出埃及，藉羔羊的血保守以色列人的长子免被击杀 （出 12:13） 。

　　　　这节期在犹太人的正月十四晚开始，接着是为　

　　期七日的除酵节，头一日和第七日是圣会。　

　　17「吃无酵饼七日」：象徵脱离埃及为奴之地。耶稣就是新约时代逾越节的羔羊，将我们从罪恶中拯救出来（林前5:7）。　

　　26-31　七七节的祭　

　　七七节是逾越节後的第七个安息日 （利 23:15-16）

　　　　的次日，共计五十 天，所以又称五旬节，是献初熟庄稼的日子。── 26节首句应译作「　

　　七七节初熟物之日，你们献新素祭给耶和华的时候， ......

民数记第廿八章 　　上帝的日历：日，周，月（廿八 1-15 ）　

　　（一）　

　　以下的两章民数记包括了一些程序，这些程序是以色列会众一进入应许之地，在每年的公众献祭敬拜中要作的。许多详情也许来自后期，但我们在这里不必关心这个问题（参见附注 1 ）。正如这两章的结尾（廿九 39 ）所表示的，个人的敬拜和献祭也是鼓舞人的，但是在这里主要是强调百姓作为一个整体的一种强制性的敬拜。集体敬拜的价值，起初至少是可观的，但其价值却建基于每日献祭的水准如何。这是一个很好的观念。只有当你意识到每日与上帝同行是正确的时候，你在大事上也会在上帝的引导下正确无误。　

　　请看第二节，耶和华说：‘我的……我的……我的……献给我’，上帝是嫉妒的上帝，并且期望我们把每一样属于祂的东西献给祂。‘我的供物’实际上是‘所有的都是因我而有’的简捷的说法，百姓在这里被命令去管理、去奉献因祂而有的礼物给祂。在十五章一至十六节的注释中读者可见到许多有关这个技术性名称的讨论（参该注释──献祭：祭肉和奠酒 ）。　

　　第三节提供此献祭方式的大纲。这种每日循环进行的献祭，标准修订本称之为‘持续的供祭’（ "a continual

　　offering" ），这个名称被用于以西结书卅九章十四节中，在那里的上下文里，这些词语明显的意思是‘定期雇用的人’，分派去埋葬死尸。‘定期’在这里是比‘持续’更准确的翻译。它是指某些每一天要作的事情。　

　　作为这种每天的供祭的地点是‘圣地’，也许在后期，供祭是在祭坛所在的内院献燔祭（参见出廿八 43 ，结四十四 27 ）。斯乃丝（ Snaith ）论到这种内院，说：‘无论何物进到这个范围之内永不能再出来；或者把它烧在祭坛上，或者被祭司吃掉。’所有这一切都是定意要产生‘使耶和华喜悦的香气’，以富有诗意的口吻说：‘讨祂喜悦’。　

　　基督徒不再实行献祭。那么我们要作什么去讨祂喜悦呢？约翰告诉我们，他和他的弟兄姊妹‘遵守祂的命令，（因此）行祂所喜悦的事。’（约壹三 22 ）但是在希伯来书十一章六节中提出它的最基本的要求，在那里我们清楚得知：‘人非有信，就不能得上帝的喜悦’。这里的信心是什么呢？它就是‘所望之事的实底，是未见之事的确据’（来十一 1 ）。所以如果我们接受从主而来的这种恩赐，并应用在所有我们与祂和祂的世界之交往中，我们将要讨祂喜悦。　

　　（二）　

　　每一星期的结束是休息之日，即‘安息日’，这是藉创世记二章一至三节的故事，上帝所启示的。在某种意义上这一天是犹太教最顶的一天。它是上帝命令要休息和敬拜祂的日子。现代安息日创新的中心思想，正如一小段圣诗的开始所唱的：‘来呀，我的朋友，来与新娘相聚；让我们欢迎现在的安息日’。一位聪明人，有一次评论道：‘与其说犹太人守安息日，倒不如说是安息日保守了犹太人’，这是人们对安息日的尊敬之评语。　

　　安息日也曾被犹太人的神学家希斯乔（ Heschel ）称为‘上圣殿的时间’（ "temple

　　in time" ）。多么堂皇的短语！上主自己在西乃山创设这个日子时，说：‘你们要守安息日，因为它对你们而言是神圣的’（译者注：英文直译）。在十诫中安息日乃指，这一天唯一特别要作的事情是敬拜上主，守为圣日：‘当纪念安息日，守为圣日’（出二十 8 ）。这一天要用来休息。在申命记五章十四节以下这个命令的译文表示：设立安息日的动机，明显的是为万物包括奴隶和家畜提供一个‘更生再造’的时机。　

　　在被掳期间，第二以赛亚规定安息日作为‘个人和国家复兴的准备条件’。此记载在以赛亚书五十六章一至八节中。当没有圣殿可供献祭时，安息日的献祭唯有自己举行。因此，在公元七十年圣殿被毁之后，犹太人对他们的非犹太人邻居表现他们对神的信心之主要的见证是出现在守安息日上，这是不足为怪的。一位拉比论到出埃及记卅一章十四节评论道：‘况且，无论谁守安息日，见证他是活在那位创造世界，使世界存在者的话里；因为祂六日中创造，并在第七日休息’。　

　　对于基督徒来说，尊重‘主日’（启一 10 ）也是重要的。在初期的教会中，在那里混杂犹太人和外邦的信徒，用那一天来举行崇拜，是强烈争论的事情。保罗在罗马书十四章，在其他类似信心和传统的争辩中提到它，且定下这样的原则；无论我们决定怎样作，必须做到‘荣耀主’（ 5-9 节）。基督徒选择了另外一天作为他们的‘安息日’，但原则依然存在。藉‘安息日’或‘主日’让我们有机会向别人宣告我们是属于主的人。　

　　（三）　

　　在十一至十五节中，提到当每月的第一天来到时，有一种特设的献祭。藉这样大量的献祭，使得新月（译注：中文和合本译作‘月朔’）特别突出。这个日历是基于月亮的循环的（犹太人的日历一直是根据月亮），而不是地球绕太阳旋转。明显的，从那时候开始新月是公众的重要的庆祝节日（撒上二十 4-5 ， 18 ；王下四 23 ；结廿六 1 ；廿九 17 ；卅二 1 ），虽然先知们并不总是赞成这样作（赛四十七 13 ，摩八 4-5 ）。　

　　尽管教会似乎从未采取这种犹太人的传统，但是它的意义却是众所周知的，并且关于是否应遵守它的问题，曾激烈辩论过（参见西二 16-17 ）。如果读者读到三处诗篇指出要唱诗和歌颂它，他或她也许最好欣赏这个节日的见证（而且直到现在，在正统的会堂里，虽然没有献祭，它还是非常欢乐地被持守）。这三处诗篇是：（甲）一○四篇──‘我的心哪，你要称颂耶和华。耶和华我的上帝阿，为至大！……（）将地立在根基上……耶和华使泉源涌在山谷……安置月亮为定节令……耶和华阿，所造的何其多！……愿耶和华喜悦自己所造的……你们要赞美耶和华。’（乙）第八篇──‘耶和华我们的主阿，的名在全地何其美！……我观看指头所造的天……人算什么，竟顾念他？’（丙）一四八篇──‘你们要赞美耶和华……祂的众使者……祂的诸军……日头月亮……天上的天……你们要赞美耶和华’。　

　　在古代一般都相信正好在新月之前，世界的恶魔是特别活跃（我们可比较万圣节 All Hallows 后和万圣节前夕的传统）。也许这一部分放在特殊的‘赎罪祭’（ 15 节）之后，也在先知不赞成的节日宴会之后。所献的‘羊羔’使人回想起赎罪日的献祭，并且到现在，在这种节日宴会之前还要守禁食，并且被叫作‘小赎罪’（ "Little

　　Day of Atonement" ）。因此这种庆祝也带有一种从魔鬼王国救赎生命的潜在意义的成分。　

　　逾越节和五旬节（廿八 16-31 ）　

　　（一）　

　　逾越节是这个国家制订的节日，纪念以色列人在耶和华救赎大能之下，在埃及创立起来的，以及纪念在西乃山上耶和华立约的恩典。详情请参见九章一至五节的注释──逾越节──标准 。　

　　七日的宴会的第一天晚上没有提到献祭，正像逾越节本质上是一种家庭的宴会，与全家族的人在家中一起庆祝。在这一方面它也是独一的节日。出埃及记十二章廿一至廿二节说得很清楚，在第一个逾越节的原来那个世代的人是留在家中，在家中预备，并且是在急促出发之前，在家中吃逾越节之宴；而出埃及记十二章三至十四节授权给继承的那一世代遵守这种纪念，也是在家中庆祝的。　

　　在随后的日子中（正确地说是指公众的无酵饼节）每一天都有献祭，而这些每日的祭物是十分大量的，包括了两只公牛犊，一只公绵羊和七只一岁的公羊羔，都是没有残疾或者缺陷的，同时还要有适当的素祭。一只公山羊也要每日献作‘赎罪祭’去为他们‘作赎罪’。在第一和第七天，什么‘劳碌的工作’都不可以作。这个‘劳碌的工’的名称也用于任何在安息日（利廿三 3 ，申五 13-14 ）或者特别的集会（这里，民廿九 7 ，利十六 29 ）所禁止作的工作。　

　　作为完全休息的理由是，第一和第七日被称为‘神圣召集’ "holy convocation" （参见廿八 25 ， 26 ；廿九 1 ， 7 ， 12 ）。这个短语文字上的意思是‘神圣的呼召’，也就是呼召在一起，所以也许用‘圣会’是更好的翻译。它是呼召所有以色列人去显示他们是上帝的圣民，这不仅是对逾越节，对其他的朝圣节期，如七七节和住棚节，以及对赎罪日和安息日，也都是必要的。同样的名称也用于其他的场合，在尼希米记八章八节用于‘念’上帝的律法书，并且变成后来拉比所用的希伯来语之名词‘圣书’（ "Scripture" ）。　

　　（二）　

　　至于‘初熟’节，它变成一种律法，以致所有的犹太人必须旅行到耶路撒冷去一起敬拜（比较使徒行传二十章十六节记载，保罗作为一个犹太人，他要在那个时间到耶路撒冷敬拜）。在第一天，百姓带新收获和第一批娭物作为献给耶和华的祭，象征感激地回报祂已经赐下的，并且象征他们再重新奉献自己于祂的事工上。这个节日也叫做‘收割节’（出廿三 16 ）以及‘七七节’（出卅四 22 ）。　

　　祭物是大量的，并且等同于在新月和逾越节所献的。它实际上是一种农业的节期，为庆祝大麦收割完毕和开始收割小麦。在现代的犹太教中，它采用‘七七’（ Shavuot ）这个名称，因为它用了七个星期，即紧接在逾越节之后，共四十九天之意。　

　　请注意，这里再一次藉‘一只公山羊作赎罪’，强调悔改和复和的需要。　

　　五旬节这个名词是从希腊文的‘第五十’而来的，被用在讲希腊语的犹太人之中，因为这个节期是在逾越节的安息日后的第五十天。它的设立记载在利未记廿三章十五节以下，有这样的话：‘……到第七个安息日的次日，共五十天，又要将新素祭献给耶和华。’换句话说，这个节期藉献从初熟的小麦制成的‘两个饼作摇祭’。这是一种预先的收割的感恩，表示在整个的收割之前，感激上帝赐给‘每日的粮食’作为他们的依靠。　

　　但是这个节期的意义在被掳期间发生了改变，那时犹太人没有庄稼可收割。犹太人的教师们基于考虑到出埃及记十九章一节（‘以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野’），认定这也是耶和华赐妥拉（ Torah 编者按此乃指经训、律法而言）给以色列的非常的日子。所以这个节期也变成着名的‘赐律法的季节’。好像逾越节，原来的这个节期也是带有历史的意义的。出埃及记十九章一节至二十章廿六节这段经文要被诵读。还要读路得记这本书，也许因为书中的事件围绕收割的时间，或者因为路得是大王的祖先，她死于这些日子里，正如传统所说的；但是也可能因为路得接受以色列人的信仰，人们认为路得的事迹适合述说以色列人为庆祝上帝赐信心给他们的此节期；或者因为路得对她的婆婆忠诚，被象征以色列人忠于妥拉。　

　　总之，它可能是说五旬节标志犹太教作为领受妥拉的百姓的诞生。在耶稣之前许多世纪过去，人们盼望弥赛亚来到以色列和这个世界。在祂复活以后和升天之前，祂吩咐他的门徒，在出去为祂作见证之前，等候满有上帝大能的圣灵，降临在他们身上。他们在与祂分享逾越节的宴席之后等满了四十九天。然后，‘五旬节到了，门徒都聚集在一起……他们就被圣灵充满……那一天门徒约添了三千人’（徒二 1 ， 4 ， 41 ）。因此五旬节也标志教会的诞生，基督教的开始。　

　　正如与摩西在一起的第一代百姓是犹太教‘初熟的果子’，照样与彼得在一起的第一代百姓是基督教‘初熟的果子’。让我们感谢上帝，因我们是祂伟大收获的一部分，这收获是从亚伯拉罕连续到今日的，也让我们决心以欢乐的心情把我们生命中唯一最好的献给祂。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　28:3　　

　　每 日……常 献 的 燔 祭： 28~29 章 强 调 了 恒

　　常 向 神 献 祭 和 供 奉 礼 物 的 重 要 性。 献 祭 的 时 间 有： 每 日 (3~8 节 ) ；

　　每 周 的 安 息 日 (9~10 节 ) ；　 每 月 朔 (11~15 节 ) 以 及 每

　　年 守 为 圣 的 节 期 (28:16~29:40) 。 以 色 列 人 需 要 日 复 一 日 地 借 着

　　献 祭 接 近 神， 这 表 明 恒 常 不 断 与 神 相 交 是 人 不 断 得 到 神 的 同 在 和 祝 福 的 必 要 前 提。 这 条 属 灵 原

　　则 从 未 改 变 过， 今 天 的 信 徒 也 同 样 需 要 每 天 借 着 祷 告、 敬 拜 亲 近 神， 以 得 着 神 的 救 赎 之 恩 和 随 时

民 数 记 　　注释　

　　二十八 1 至三十 16 献祭和许愿二十八 1-8 每天例行的燔祭　

　　这里重述了出埃及记二十九章 38 至 43 节所颁布的律法。这部分亦将其它的一些律法归纳在一起（利一至七，二十三；民十五）。每天的早晨和晚上都要献一只羊羔。此举有着非常重要的目的：「我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华──他们的神」（出二十九 45-46 ）。伊莱贾在迦密山上献祭，正值晚上献祭的时间，而他祈求能成就的结果，就正如律法上所记明的：「亚伯拉罕、艾萨克、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神」（王上十八 36 ）。此刻又再重申这些律法，因为其重点是关系到产业。这产业之所以能够成为真正理想居所的唯一原因，是因为神与祂的百姓同住。作者一直将他的目光放在亚伯拉罕的约的应验上。神的目标是要这民占领此土地，成为一个大国，以致祂能建立一群颂赞祂的子民。因此，献上羊羔便是达致这伟大目标的途径。　

　　新约教导我们，这些献祭只是「影儿」，预表基督的受死。祂是无瑕疵的羔羊，要除去世人的罪（约一 29 ）。事实上，祂亦是在晚上献祭的时间受死，就在逾越节的羔羊被杀的那一刻。祂的死废掉了这些献祭，不久之后，当圣殿在主后 70 年被毁，献祭便完全停止了。　

　　献祭所牵涉的庞大祭牲数目，表明了人要来到神面前之前，先要清除的罪孽是何等的深重。它们亦显明了神恩典的浩大，因为祂将财富、数目庞大的羊群和牛群赐给以色列人，以致他们能将祭物带来献给祂。他们只是在神赐给他们的东西中，抽取其中一部分献给神。现今基督徒奉献的情况也是一样；他们只是将自己得到的其中一小部分归回给神。在早晨和晚上献祭的模式，已经成了教会举行祈祷会时间的一个参照。明显地，在新约初期的教会时代，使徒是守圣殿的祷告时间的（徒三 1 ）。圣经没有告诉我们教会是否一直保留这种习惯，不过，我们却清楚知道，使徒教导众教会要  切祷告（帖前五 17 ）。　

　　二十八 9-10 安息日献的燔祭　

　　这是在每天常献的祭以外，再要献上的祭。安息日是要分别为圣归给主的（出二十 8-11 ；申五 12-15 ）。　

　　二十八 11-15 月初献的燔祭　

　　以色列人所用的是阴历，所以，月历是以月亮的周期来算定的。每月大约有 29 或 30 天，因此，一年就大概比阳历所算出的一年少了 11 天。为了这个缘故，每隔一段时间，就要加插多一个月来使两个历法回复一致。每月朔都要守为安息日。在这天，要献上两只公牛犊、一只公绵羊和 7 只公羊羔为燔祭，再献上一只公山羊为赎罪祭，象征每个月都要在有祭物的遮盖下开始。　

　　二十八 16-25 逾越节的燔祭　

　　逾越节的献祭跟月朔所献的一样，除了是要献一连 7 天之外。吃无酵饼亦是逾越节的标记。百姓是在他们的第一个月尼散月（或亚笔月），即我们的 3 、 4 月间守此节（出十二；民九 1-14 ；申十六；书五 10 ；王下二十三 21 ）。这正是基督耶稣作为逾越节的羔羊受死的时间（约十九 17-37 ；林前五 7 ）。　

　　二十八 26-31 七七节献的燔祭　

　　这是第二个重要节期，又称为初熟节，是庆祝大麦收割完毕的日子（出二十三 16 ；；申十六 9-12 ）。此节是在逾越节之后，接近 5 月底（西弯月头）的时间，为时 7 周（ 50 天），亦被称作五旬节。圣灵是在这个节期中被差派降临在基督首批门徒身上，他们就像福音禾场的初熟果子（徒二）。　

民数记

民数记第二十八章

　　

28：1 祭祀为以色列人敬拜神的中心活动。本章到29：40所记诸事，例如祭坛的建造，一早一晚要献祭等，已见《出埃及记》29：38-41。《利未记》也记有不同的祭祀条例；本书15章已说明素祭与奠祭应与火祭同时举行。因此本章和次一章所讲的祭祀条例和以前有相当程度的重复，不过着重点明显不同。在权力转移期间，祭司担负的责任分外重。重申神为生活中心，强调祭司的地位及以民与神的关系实有必要（看27：18注）。

　　本章记的是祭司每天必须为全民献的祭，所侧重的为祭司的责任，和在百姓为罪、自洁、许愿等等自愿献的祭之外，一年至少应献的祭（29：39）。

28：2 有关每天应献的祭，参看《出埃及记》29：38-41；各种祭祀的条例，可看《利未记》1-7章。“火祭”指部分祭物烧在坛上的祭，献供物给神，并非神需要食人间烟火，而是要人确认生命万物乃神所赐，必须心存感谢（诗50：8-15）。

28：4 “黄昏的时候”参9：3注。

28：9 安息日当献的祭，为在每日应献的燔祭、奠祭等之外再加上的祭。

28：11 “月朔”是每个月的初一。以色列人在这一天奉献更多的祭物（11-15节），敬拜时还要吹号（10：10）。

28：16 本节至25节教导祭司如何准备在每年正月十四日开始守逾越节，一共庆祝八天。参看《出埃及记》12：15；《利未记》23：4-8；本书9：1-3及注解。紧接逾越节的为除酵节。

　　献祭所需祭牲的数目

节日名称	公牛	绵羊	羊羔	山羊
每天 （ 包括早、晚）			2
安息日 （包括早、晚）			4
月朔	2	1	7	1
无酵节	2	1	7	1
（七日共计）	（14）	（7）	（49）	(7)
七七节	2	1	7	1
吹角节	1	1	7	1
赎罪日	1	1	7	1
住棚节 第一日	13	2	14	1
第二日	12	2	14	1
第三日	11	2	14	1
第四日	10	2	14	1
第五日	9	2	14	1
第六日	8	2	14	1
第七日	7	2	14	1
第八日	1	1	7	1
（八日共计）	（71）	（15）	（105）	（8）

28：26 “七七节”在无酵节后五十天举行。参看《利未记》23：9-22及注解。新约时代，此节又叫“五旬节”（徒2：1）。