圣经撒迦利亚书第7章讲解|原文_撒迦利亚书全文阅读

旧约 - 撒迦利亚书（Zechariah）第7章

Dàlìwū wáng dì sì nián jiǔ yuè, jiù shì jī sī liú yuè chū sì rì, Yēhéhuá de huà líndào Sājiālìyà.

Nàshí Bótèlì rén yǐjing dǎfa shā lì shǎi hé lì jiān mǐ lēi, bìng gēn cóng tāmende rén, qù kenqiú Yēhéhuá de ēn,

Bīng wèn wàn jūn zhī Yēhéhuá diàn zhōng de jìsī, hé xiānzhī shuō, wǒ lì nián yǐlái, zaì wǔ yuè jiān kūqì zhāi jiè, xiànzaì hái dāng zhèyàng xíng ma.

Wàn jūn zhī Yēhéhuá de huà jiù líndào wǒ shuō,

Nǐ yào xuāngào guóneì de zhòng mín, hé jìsī, shuō, nǐmen zhè qī shí nián zaì wǔ yuè, qī yuè jìnshí bēiāi, qǐ shì sī haó xiàng wǒ jìnshí ma.

Nǐmen chī hē, bú shì wèi zìjǐ chī, wèi zìjǐ hē ma.

Dāng Yēlùsǎleng hé sìwéi de chéngyì yǒu jūmín, zhēng xīngshèng, nán dì gāo yuán yǒu rén jūzhù de shíhou, Yēhéhuá jiè cóng qián de xiānzhī suǒ xuāngào de huà, nǐmen bùdàng tīng ma.

Yēhéhuá de huà yòu líndào Sājiālìyà shuō,

Wàn jūn zhī Yēhéhuá céng duì nǐmen de lièzǔ rúcǐ shuō, yào àn zhì lǐ pànduàn, gèrén yǐ cíaì liánmǐn dìxiōng.

Bùke qīyē guǎfu, gūér, jìjū de, hé pínqióng rén. shuí dōu bùke xīnli móu haì dìxiōng.

Tāmen què bù ken tīng cóng, niǔ zhuǎn jiān tóu, sāi er bù tīng.

Shǐ xīn yìng rú jīn gāng shí, bù tīng lǜfǎ, hé wàn jūn zhī Yēhéhuá yòng líng jiè cóng qián de xiānzhī suǒ shuō de huà. gùcǐ, wàn jūn zhī Yēhéhuá dà fā liè nù.

Wàn jūn zhī Yēhéhuá shuō, wǒ céng hūhuàn tāmen, tāmen bù tīng. jiānglái tāmen hū qiú wǒ, wǒ ye bù tīng.

Wǒ bì yǐ xuán fēng chuī sǎn tāmen dào sù bú rènshi de wàn guó zhōng. zhèyàng, tāmende dì jiù huāngliáng, shènzhì wú rén láiwǎng jīngguò. yīnwei tāmen shǐ meihǎo zhī dì huāngliáng le.

撒迦利亚书第七章　　亚 7 章 > 禁食与否真是很重要的吗？神说──　

　　7 章　犹大人被掳后在每年八月（公历）为耶路撒冷的陷落禁食，到大利乌在位第四年时（公元前 518 年），已有七十年了。这时耶路撒冷的重建已经完成，百姓就来问圣殿的祭司和先知今后要不要继续禁食。神没有直接答覆这个问题，反而告诉他们行公义、好怜悯比禁食更重要。祂要求祂的百姓真正地公平待人，并且怜悯软弱的人。　

　　亚 7:5-7> 神不看重形式，祂看的是人心。我看我心……　

　　7:5-7　以色列人失去了爱神、与祂建立良好关系的热诚。撒迦利亚告诉他们，尽管他们禁食，却非真正敬拜神，也没有真正的悔意。他们被掳以后的禁食，并没有想到神，也未追想当初导致被掳的原因。你去教会、祷告、与其他信徒相交，只是习惯，还是出于真心呢？神说没有诚意去认识祂、爱祂，这种敬拜的态度会使人败亡。　

　　亚 7:7> 7:7　南地在犹大的南方。　

　　亚 7:11-12> 神说话我若不听，我呼求祂时祂也会不听，这……　

撒迦利亚书第七章　　撒迦利亚的讲章（ Ⅰ ）（七 1-14 ）　

　　前一章的异象只提供我们一部分有关先知事工的意义，和他在耶路撒冷社会中的角色。现在七至八章简短地介绍他的讲章或先知信息。这两章的经文没有包括全部原本的信息，而是向读者提供撒迦利亚思想和神学简短的综览，内容相当零散。这一段文字以具体日期作为开始（七 1 的日期大约是主前五一八年十二月七日），藉此与前面的‘异象书’分开来，但是这个日期也把这两章合而为一地带出来，它看来主要与第二至七节提出的问题和回答有关。第七章包含  两个浓缩形式的信息，而第八章则较像是收录先知在不同的地点和时期中的宣讲的文集。　

　　（一）关于禁食的问题（ 2-7 节）。这一段一开始就有困难，困难来自希伯来经文的文法，不知谁差遣谁。英文标准修订本译作伯特利人差两个人到耶路撒冷，这两个人名字叫沙利色和利坚米勒；伯特利在耶路撒冷以北只十二里之处，它原来是北国以色列的一个伟大敬拜中心，并不属于犹大。但是为什么一个从伯特利来的代表团要为征询意见而来到耶路撒冷，这不是完全清楚的。新英语圣经对第二节的翻译更为可取：‘伯特利 ─ 沙利色差遣利坚 ── 米勒和他的随从到耶路撒冷寻求耶和华的恩惠。’伯特利 ─ 沙利色据推测是一位在巴比伦被掳社会中的官员；而利坚 ─ 米勒是一个发言人，他被差遣是为了获得一个令人困扰的宗教习俗上问题的确实答案。　

　　问题比眼睛所见的更复杂；那个已经遵行多年在第五个月的禁食习俗，还要不要保存呢？这不是一个关于禁食的普通问题，而是特指在记念原来的圣殿被毁的哀悼和禁食，它已经在第五个月举行了好多年（王下廿五 8-9 ）。这个问题在某种程度上假设当圣殿的恢复工作几乎完成时，记念它的被毁是无用的。先知关于禁食问题的回答（ 5-8 节），虽然它不是对所提出问题的准确回答；准确回答在稍后八章十八至十九节中记述了。而先知在本章五至八节的回应，虽然是因一个特殊的问题引起的，但却是对‘国内的众民和祭司’宣讲的（ 5 节）；它既是向耶路撒冷社会生活发出的启示，也与那些被掳的有关。　

　　撒迦利亚以他自己的三个问题，来作为他对这个问题的回应。每一个问题都要他的听众去思想；而每一个问题都说明禁食的意义。（甲）第一个问题是：‘你们 …… 禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食么？’或者你们其实是以一种自怜的感觉来禁食吗？你们真的为圣殿悲哀，因为那个代表上帝同在的象征已被毁灭，因此而悲哀；或者只是仪式上因为事情不像以往那样而悲哀的象征呢？先知尖锐地指出了可能歪曲任何仪式的真正意义的态度。而自怜让灵魂痛苦和制造哀伤，是一种放纵而不是一种向  上帝的奉献。（乙）第二个问题（ 6 节）指出禁食的对立面，吃与喝，实际上和禁欲没有差别。吃与喝满足人类的需要，正像禁食也可以这样，但是禁食应该是为了达成某些外在的目标，而不是去满足自己。（丙）第三个问题（ 7 节）以现时这卷书的编排来看，是不清楚的，但是‘先知宣告的话’，可能指九至十四节的撮要（以下讨论），因此它可能被编辑者在第八节加插的评语分隔了。　

　　（二）灾难先于禁食（ 8-14 节）。九至十节包括一则主前五八七至五八六年在耶路撒冷被毁之前的先知宣讲的撮要。上帝在道德方面的要求，已经很清楚在第一次圣殿被毁之前提出来了。（甲）‘按至理判断’：这句指向两方面，即适当的法律行为，和在整个社会中普遍地公布和实行公义。（乙）‘慈爱怜悯弟兄’：上帝对祂百姓的怜悯和慈爱，应该在他们一切交往中反映出来。（丙）‘不可欺压 …… ’：以欺压弱小者，去达到发展一个人自己的势力和财富，腐败了社会并伤害了它的正直。（丁）‘不可心里谋害弟兄’：不单欺压行动，就是内在计谋，好像死亡的灾害一般渗透社会的生活。　

　　上帝的基本要求在圣殿未遭毁灭之前，已经十分清楚的在律法（妥拉）中确立，并且被先知一次又一次地重复（ 12 节）。但是百姓却一再拒绝去听上帝通过祂仆人所说的话，因此当灾难临到，要毁灭他们和他们的圣殿时，那世代的人民也发觉上帝同样不听他们的呼求。在审判中，他们曾经被抛弃分散在外邦之地过被掳的生活，而一度曾经是他们的乐土的地方则变成荒地了。　

　　先知的观点现在非常清楚了。圣殿曾经被毁灭，因为基本的道德和信仰在上一世代失丧了。放弃上帝启示的基本真理（ 12 节），他们既不能盼望祂保护圣殿，也不能希望祂住在圣殿中。至于禁食方面，除非他们能想起圣殿为什么荒废，否则他们因何为荒废的圣殿而悲哀？同样地，除非他们记得是什么导致圣殿被毁，否则重建圣殿殊无意义。先知强调如果只记得一件事，而这种记念与对这件事的理解相分离，这是愚昧的。而对一件事的理解，应促使整个社会更新道德信仰的基础。除非一个人能够实践公义和怜悯，避免欺压和邪恶的思想，否则为纪念圣殿被毁的禁食，将是假冒为善的。同样，在我们的时代，除非我们回想起什么原因导致战争，否则去纪念战争是失去意义的。而更广泛的观点而言，在教会的纪念庆典上，例如在守圣餐时，除非我们更深一层去回想它的意义和它对我们信心和道德的启示，否则必将毫无成果。 ── 《每日研经丛书》　

撒迦利亚书　　注释　

　　七 1-3 代表团　

　　「大利乌王〔一世〕第四年」即主前 518 年，在撒迦利亚宣告第一个神谕之后两年，亦即是圣殿工程完竣的前两年（拉六 15 ）。伯特利位于北国以色列境内，耶罗波安一世曾于此设立金牛犊，所以神赐下应许给伯特利人，实在是极大的恩典！我们可理解圣经为甚么强调耶路撒冷是敬拜耶和华的认可中心。「沙利色和利坚米勒」究竟是何许人，不得而知，此处的经文亦可译成：「伯特利沙利色差遣利坚米勒（可能是一个名衔，意思是皇家代言人）和跟从他的人。」　

　　「恳求耶和华的恩」这句子是此处与撒迦利亚书八章 21 和 22 节所独有的。此句子和禁食的问题形成很强的外围，把第七至八章包围起来。七章 3 节、 5 节和八章 19 节所提及的禁食是纪念下列的事件：第五个月是纪念圣殿被毁（王下二十五 8-9 ）；第四个月，耶路撒冷城破（耶三十九 2 ）；第七个月，犹大省长基大利被杀（王下二十五 25 ；耶四十一 1-2 ）；第十个月，尼布甲尼撒开始攻城（王下二十五 1-2 ；耶三十九 1 ）。　

　　七 4-14 目前的挑战　

　　七 4-7 反问有关禁食的问题　

　　撒迦利亚用不着根据律法来分解，他直接从神那里得到神的话。他反问他们禁食的动机：禁食是为主，还是为自己的好处？他指出「从前的先知」也曾宣告类似的信息。　

　　七 8-10 以前所赐下的话　

　　希伯来原文在此并没有「又」这字眼，和合本和新国际译本的译法都容易引起误解，而第 8 至 14 节是说及上述的信息和（或所缺乏的）的响应（参 14 节）。第 8-9 节更好的翻译是：耶和华的话临到撒迦利亚说：「 …… 耶和华曾如此说 …… 」，第 8 节的含义（这公式通常都有这含义）是撒迦利亚继续照耶和华的话宣告。「按至理判断」一句在八章 14 节稍有加添：「在城门口按至理判断」。「不可心里谋害弟兄」这句与八章 17 节「不可心里谋害邻舍」基本意思相同（参创五十 20 ；耶四十八 2 等），使用这些同义句子的目的，是要强调耶和华在现今处境中的要求与往时一样。　

　　七 11-14 列祖的响应与后果　

　　这一段谈及列祖对从前的先知之回应（如在一 4 ）。他们「使心硬如金钢石」，听不进神的话。故此，「耶和华大发烈怒」（ 12 节），直译是：「有烈怒从耶和华而来」，这儿所描写的是发怒的行动而非发怒的情绪。由于他们充耳不听耶和华，祂也不听他们：他们被分散在万国中，而他们的地也变为荒凉。这判决正是他们所该得的，但神从这点再往下说，却谈及他们完全不配得的一些事情。　