撒迦利亚书第七章 　　亚 7 章 > 禁食与否真是很重要的吗？神说──　

　　7 章　犹大人被掳后在每年八月（公历）为耶路撒冷的陷落禁食，到大利乌在位第四年时（公元前 518 年），已有七十年了。这时耶路撒冷的重建已经完成，百姓就来问圣殿的祭司和先知今后要不要继续禁食。神没有直接答覆这个问题，反而告诉他们行公义、好怜悯比禁食更重要。祂要求祂的百姓真正地公平待人，并且怜悯软弱的人。　

　　亚 7:5-7> 神不看重形式，祂看的是人心。我看我心……　

　　7:5-7　以色列人失去了爱神、与祂建立良好关系的热诚。撒迦利亚告诉他们，尽管他们禁食，却非真正敬拜神，也没有真正的悔意。他们被掳以后的禁食，并没有想到神，也未追想当初导致被掳的原因。你去教会、祷告、与其他信徒相交，只是习惯，还是出于真心呢？神说没有诚意去认识祂、爱祂，这种敬拜的态度会使人败亡。　

　　亚 7:7> 7:7　南地在犹大的南方。　

　　亚 7:11-12> 神说话我若不听，我呼求祂时祂也会不听，这……　

撒迦利亚书第七章 　　真诚敬拜（七 1 ～ 14 ）　

　　．背景（ 1 ～ 3 ）──事情的发生与一至六章相隔约两年，伯利恒打发代表来向祭司询问有关斋戒的事情。“五月”的斋戒是记念尼布甲尼撒王 十九年五月初十 日围攻耶路撒冷；而“七月”的禁食是记念基大利省长的被杀。　

　　．敬拜的仪节与属灵的实在（ 4 ～ 7 ）──先知藉代表的询问，宣讲了一个真理：有守斋戒的外表而无属灵的实在是神所厌恶的。思想一下，我们灵修，是因为知道信徒“当”每天来亲近神，还是灵里真的有这渴慕来到神面前？　

　　．真实的敬拜（ 8 ～ 10 ）──正如弥迦书六 8 所宣讲的真理，真实的敬拜可归纳于两方面：　

　　1. 高举公义与公理（ 9 上）；　

　　2. 在实际生活上实践爱心与怜悯（ 9 下～ 10 ）。　

　　可见人若单谈爱心而无实际爱心的行动，有如徒有属灵的外表而无属灵的实在一样，这是神所憎恶的。　

　　．追述被掳是选民顽梗叛逆的结果（ 11 ～ 14 ）──先知追述过往选民的背叛史，再重申经历被掳这酷劫乃是罪所引致的后果，盼望百姓能积极的接受这警戒（ 13 ，参一 2 ～ 4 ）。　

　　思想 　反省一下过往自己在属灵的追求上，能否蒙神喜悦，满足祂的心呢？今天让我们实践一个爱心的行动。──《新旧约辅读》　

撒迦利亚书第七章 　　7:1-3　有关禁食的询问　

　　被掳至巴比伦的犹太人每逢五月七月等

　　（见 5 及 8:19 ） ， 必为亡国的惨痛而禁食，现在部分被掳者与后裔已归回本土，着手重建圣殿，故有“还需禁食否”的疑问。　

　　1　“大利乌王第四年”：即主前五一八年。　

　　“九月”：阳历十一月。当时跟圣殿竣工只差二年（见拉 6:15 ）。　

　　2　“伯特利人”：昔为北国以色列拜牛犊的中心（王上 12:28-29 ）。当所罗巴伯自巴比伦归回犹太地时，不少原居伯特利的百姓亦返回重建故乡（拉 2:28; 尼 7:32; 11:31 ）。　

　　“沙利色”：为亚述名字，大概此人生于巴比伦。　

　　“利坚米勒”：可能是王室的官衔，或译作“王的贵族首长”（吕译）。　

　　“跟从他们的人”：应译作“跟从他的人”，大概是利坚米勒的属下。　

　　3　“历年”：即 5 节的“这七十年”（见 1:12 注）。　

　　7:4-14　神责备百姓禁食的态度　

　　百姓斋戒禁食并不蒙神喜悦（ 4-7 ），他们亡国是因祖先在昔日不听先知的教训，致遭神惩罚分散（ 8-14 ）。　

　　5-6　

　　百姓的斋戒禁食并非神设立的，他们这样做只是出于自怜，或企图以此缓和神的怒气，正如日常吃喝般，是为满足自己，并无向神谦卑及悔过之意。　

　　5　“五月七月禁食悲哀”：见 8:19 注。　

　　7　百姓若早听神的话，便不会为亡国而禁食了。　

　　“南地高原”：即南面地方与西部山麓地带（见俄 19-20 注）。　

　　8-12　

　　百姓亡国被逐前纵然遵守宗教上的仪文，但却没有秉公行义、怜悯孤寡，反硬心不听神的话。　

　　9　“至理”：即公正。　

　　11　“扭转肩头”：原指倔强的牲畜（参何 4:16 ）不肯让主人把轭放在肩头上。　

　　12　“金钢石”：即硬度最高的钻石。　

　　13-14　百姓得到应得的恶报──国亡家破，故土荒凉。　

撒迦利亚书第七章 　　撒迦利亚的讲章（ Ⅰ ）（七 1-14 ）　

　　前一章的异象只提供我们一部分有关先知事工的意义，和他在耶路撒冷社会中的角色。现在七至八章简短地介绍他的讲章或先知信息。这两章的经文没有包括全部原本的信息，而是向读者提供撒迦利亚思想和神学简短的综览，内容相当零散。这一段文字以具体日期作为开始（七 1 的日期大约是主前五一八年十二月七日），藉此与前面的‘异象书’分开来，但是这个日期也把这两章合而为一地带出来，它看来主要与第二至七节提出的问题和回答有关。第七章包含  两个浓缩形式的信息，而第八章则较像是收录先知在不同的地点和时期中的宣讲的文集。　

　　（一） 关于禁食的问题 （ 2-7 节）。这一段一开始就有困难，困难来自希伯来经文的文法，不知谁差遣谁。英文标准修订本译作伯特利人差两个人到耶路撒冷，这两个人名字叫沙利色和利坚米勒；伯特利在耶路撒冷以北只十二里之处，它原来是北国以色列的一个伟大敬拜中心，并不属于犹大。但是为什么一个从伯特利来的代表团要为征询意见而来到耶路撒冷，这不是完全清楚的。新英语圣经对第二节的翻译更为可取：‘伯特利 ─ 沙利色差遣利坚 ── 米勒和他的随从到耶路撒冷寻求耶和华的恩惠。’伯特利 ─ 沙利色据推测是一位在巴比伦被掳社会中的官员；而利坚 ─ 米勒是一个发言人，他被差遣是为了获得一个令人困扰的宗教习俗上问题的确实答案。　

　　问题比眼睛所见的更复杂；那个已经遵行多年在第五个月的禁食习俗，还要不要保存呢？这不是一个关于禁食的普通问题，而是特指在记念原来的圣殿被毁的哀悼和禁食，它已经在第五个月举行了好多年（王下廿五 8-9 ）。这个问题在某种程度上假设当圣殿的恢复工作几乎完成时，记念它的被毁是无用的。先知关于禁食问题的回答（ 5-8 节），虽然它不是对所提出问题的准确回答；准确回答在稍后八章十八至十九节中记述了。而先知在本章五至八节的回应，虽然是因一个特殊的问题引起的，但却是对‘国内的众民和祭司’宣讲的（ 5 节）；它既是向耶路撒冷社会生活发出的启示，也与那些被掳的有关。　

　　撒迦利亚以他自己的三个问题，来作为他对这个问题的回应。每一个问题都要他的听众去思想；而每一个问题都说明禁食的意义。（甲）第一个问题是：‘你们 …… 禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食么？’或者你们其实是以一种自怜的感觉来禁食吗？你们真的为圣殿悲哀，因为那个代表上帝同在的象征已被毁灭，因此而悲哀；或者只是仪式上因为事情不像以往那样而悲哀的象征呢？先知尖锐地指出了可能歪曲任何仪式的真正意义的态度。而自怜让灵魂痛苦和制造哀伤，是一种放纵而不是一种向  上帝的奉献。（乙）第二个问题（ 6 节）指出禁食的对立面，吃与喝，实际上和禁欲没有差别。吃与喝满足人类的需要，正像禁食也可以这样，但是禁食应该是为了达成某些外在的目标，而不是去满足自己。（丙）第三个问题（ 7 节）以现时这卷书的编排来看，是不清楚的，但是‘先知宣告的话’，可能指九至十四节的撮要（以下讨论），因此它可能被编辑者在第八节加插的评语分隔了。　

　　（二） 灾难先于禁食 （ 8-14 节）。九至十节包括一则主前五八七至五八六年在耶路撒冷被毁之前的先知宣讲的撮要。上帝在道德方面的要求，已经很清楚在第一次圣殿被毁之前提出来了。（甲）‘按至理判断’：这句指向两方面，即适当的法律行为，和在整个社会中普遍地公布和实行公义。（乙）‘慈爱怜悯弟兄’：上帝对祂百姓的怜悯和慈爱，应该在他们一切交往中反映出来。（丙）‘不可欺压 …… ’：以欺压弱小者，去达到发展一个人自己的势力和财富，腐败了社会并伤害了它的正直。（丁）‘不可心里谋害弟兄’：不单欺压行动，就是内在计谋，好像死亡的灾害一般渗透社会的生活。　

　　上帝的基本要求在圣殿未遭毁灭之前，已经十分清楚的在律法（妥拉）中确立，并且被先知一次又一次地重复（ 12 节）。但是百姓却一再拒绝去听上帝通过祂仆人所说的话，因此当灾难临到，要毁灭他们和他们的圣殿时，那世代的人民也发觉上帝同样不听他们的呼求。在审判中，他们曾经被抛弃分散在外邦之地过被掳的生活，而一度曾经是他们的乐土的地方则变成荒地了。　

　　先知的观点现在非常清楚了。圣殿曾经被毁灭，因为基本的道德和信仰在上一世代失丧了。放弃上帝启示的基本真理（ 12 节），他们既不能盼望祂保护圣殿，也不能希望祂住在圣殿中。至于禁食方面，除非他们能想起圣殿为什么荒废，否则他们因何为荒废的圣殿而悲哀？同样地，除非他们记得是什么导致圣殿被毁，否则重建圣殿殊无意义。先知强调如果只记得一件事，而这种记念与对这件事的理解相分离，这是愚昧的。而对一件事的理解，应促使整个社会更新道德信仰的基础。除非一个人能够实践公义和怜悯，避免欺压和邪恶的思想，否则为纪念圣殿被毁的禁食，将是假冒为善的。同样，在我们的时代，除非我们回想起什么原因导致战争，否则去纪念战争是失去意义的。而更广泛的观点而言，在教会的纪念庆典上，例如在守圣餐时，除非我们更深一层去回想它的意义和它对我们信心和道德的启示，否则必将毫无成果。 ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　撒迦利亚书　

　　肆．伯特利的犹太人询问是否要继续禁食（七～八）　

　　一．有关禁食的问题（七 1 ～ 3 ）　

　　第七和八章组成一个分段，内容谈及禁食的问题。一个从伯特利来的代表团（新英王钦定本边注） 8 前来询问，看他们在耶路撒冷沦陷的周年纪念时，是否应当继续斋戒。　

　　他们七十多年以来，一直都这样做。　

　　二．第一段信息（七 4 ～ 7 ）　

　　意义：斋戒（禁食）是他们的主意，不是神。耶和华要诚心实意，　 而不只是礼仪。　

　　回答以上问题的答案，是四段清楚的信息（七 4 ～ 7 ；七 8 ～ 14 ；八 1 ～ 17 ；八 18 ～ 23 ）。在第一段信息里，神提醒他们说，五月和七月间的禁食，是他们所创立的，而不是祂。他们的禁食和吃喝享乐，都是为了自己，而不是为神。从前的先知在耶路撒冷沦陷之前已经警告众民，神要的是公义和诚实，而不是宗教仪式。　

　　三．第二段信息（七 8 ～ 14 ）　

　　意义：审判已经临到众民，因为他们拒绝行公平、公义和怜悯。在第二段信息里，神解释审判何以要临到以色列。祂曾呼吁众民以至理、慈爱和怜悯待人。但他们却不肯听从。请注意他们不顺从的结果：神发烈怒；不听祷告；把众民分散在万国中；土地荒凉。换句话说，他们所问及的禁食，是他们自己犯罪和不顺服的结果。正如凯理警告说：　

撒迦利亚书 　　7:1　　

　　1~5　岂 是 丝 毫 向

　　我 禁 食 吗： 神

　　的 律 法 要 求 选 民 每 年 只 禁 食 1 天， 即 在 每 年 7 月 的 赎 罪 日。 后 来 犹 太 人 又 在 每 年 5 月 增 加 1 天 禁 食，以 记 念 巴 比 伦 军 队 毁 灭 圣 殿 之 事 ( 王 下 25:8~9) 。

　　因 圣 殿 再 次 落 成 ( 主 前 518 年 ) ，

　　百 姓 们 便 想 知 道 他 们 是 否 仍 必 须 在 这 一 天 禁 食。　

　　1.　　 神 告 诉 他 们， 他 们 禁

　　食 的 方 式 是 错 误 的 ( 参 太 6:16 注 ) 。

　　他 们 只 是 守 禁 食 的 仪 式， 并 非 真 正 渴 慕 神 和 神 的 公 义。　

　　2.　　 选 民 们 应 当 听 从 以 赛

　　亚 那 样 的 先 知 ( 比 较 赛 58:3~5) ， 借

　　着 禁 食 祷 告 求 神 赐 下 恩 典， 以 便 在 神 和 世 人 面 前 皆 行 圣 洁 公 义 之 事 (8~10 节 ) 。　

　　7:12　　

　　使 心 硬 如 金 钢 石： 金

　　钢 石 是 旧 约 时 代 人 们 所 知 最 硬 的 物 质 之 一 ( 参 耶 17:1 ；

　　结 3:8~9) 。　

　　1.　　 神 曾 借 着 圣 灵 通 过 先

　　前 的 先 知 呼 吁 他 的 子 民， 要 存 公 正、 仁 慈、 怜 悯 的 心； 但 是， 选 民 们 刚 愎 固 执， 不 肯 顺 从。 结 果，当 审

　　判 降 临 时，他 们 悔 之 莫 及。　

　　2.　　 神 对 选 民 们 的 期 望 仍

撒迦利亚书 　　注释　

　　七 1-3 代表团　

　　「大利乌王〔一世〕第四年」即主前 518 年，在撒迦利亚宣告第一个神谕之后两年，亦即是圣殿工程完竣的前两年（拉六 15 ）。伯特利位于北国以色列境内，耶罗波安一世曾于此设立金牛犊，所以神赐下应许给伯特利人，实在是极大的恩典！我们可理解圣经为甚么强调耶路撒冷是敬拜耶和华的认可中心。「沙利色和利坚米勒」究竟是何许人，不得而知，此处的经文亦可译成：「伯特利沙利色差遣利坚米勒（可能是一个名衔，意思是皇家代言人）和跟从他的人。」　

　　「恳求耶和华的恩」这句子是此处与撒迦利亚书八章 21 和 22 节所独有的。此句子和禁食的问题形成很强的外围，把第七至八章包围起来。七章 3 节、 5 节和八章 19 节所提及的禁食是纪念下列的事件：第五个月是纪念圣殿被毁（王下二十五 8-9 ）；第四个月，耶路撒冷城破（耶三十九 2 ）；第七个月，犹大省长基大利被杀（王下二十五 25 ；耶四十一 1-2 ）；第十个月，尼布甲尼撒开始攻城（王下二十五 1-2 ；耶三十九 1 ）。　

　　七 4-14 目前的挑战　

　　七 4-7 反问有关禁食的问题　

　　撒迦利亚用不着根据律法来分解，他直接从神那里得到神的话。他反问他们禁食的动机：禁食是为主，还是为自己的好处？他指出「从前的先知」也曾宣告类似的信息。　

　　七 8-10 以前所赐下的话　

　　希伯来原文在此并没有「又」这字眼，和合本和新国际译本的译法都容易引起误解，而第 8 至 14 节是说及上述的信息和（或所缺乏的）的响应（参 14 节）。第 8-9 节更好的翻译是：耶和华的话临到撒迦利亚说：「 …… 耶和华曾如此说 …… 」，第 8 节的含义（这公式通常都有这含义）是撒迦利亚继续照耶和华的话宣告。「按至理判断」一句在八章 14 节稍有加添：「在城门口按至理判断」。「不可心里谋害弟兄」这句与八章 17 节「不可心里谋害邻舍」基本意思相同（参创五十 20 ；耶四十八 2 等），使用这些同义句子的目的，是要强调耶和华在现今处境中的要求与往时一样。　

　　七 11-14 列祖的响应与后果　

　　这一段谈及列祖对从前的先知之回应（如在一 4 ）。他们「使心硬如金钢石」，听不进神的话。故此，「耶和华大发烈怒」（ 12 节），直译是：「有烈怒从耶和华而来」，这儿所描写的是发怒的行动而非发怒的情绪。由于他们充耳不听耶和华，祂也不听他们：他们被分散在万国中，而他们的地也变为荒凉。这判决正是他们所该得的，但神从这点再往下说，却谈及他们完全不配得的一些事情。　

撒迦利亚书第七章 　　Ⅲ　回应禁食问题的信息（七 1 ～八 19 ）　

　　本卷书第一部分最后一大段，以一个新的日期引进，就是有些代表到耶路撒冷来，要问有关宗教年历的事。巴比伦的犹太人希望在守圣日的事上与耶路撒冷的群体相同。答案在八章 18 、 19 节，但中间插入的讲章和短评集，虽然不一定都在这一次写成，却对这题目同样有贡献。第一篇讲章（七 5 ～ 14 ）将辩论带到全国面前。短评的文集（八 1 ～ 8 ）也许是因先知曾重复讲说，已为人熟知；它们论现在，也论未来；第二篇讲章则强调神已经开始赐福这事实，因此禁食不再合适，必须以欢筵来取代。　

　　Ａ　问题（七 1 ～ 3 ）　

　　1. 　主前五一八年十二月七日（见 28 页的表 ），这日期成了全段的标题。所用的第三人称显示它是编者加入的，以避免和其他日期（一 1 、 7 ）所用的顺序完全一致。既然到了尼希米时代（主前 445 年），巴比伦的月分名字才比较普遍， 就是基斯流月 一语常被认为是后来解释性的边注 185 。因此 JB 将它与 耶和华的话临到撒迦利亚 都放在括号中，认为这都是后人的解释。　

　　2. 　这节的正确译法不易辨认，只要比较几本英文译本便可见一斑。问题在于∶ (1) 动词“打发”的主词；和 (2) 这动词的受词。　

　　(a) 希伯来经文的顺序文“打发伯特利沙利色和利坚米勒并属他的人”，没有迹象显示“沙利色”是动词的受词，所以它可能是主词的一部分。对可能的主词有三种提议∶伯特利、他──指大利乌（ 1 节），和伯特利－沙利色。　

　　(i) 以 伯特利 为主词的译本，有 RV 、 RSV 、 JB 。这个小镇在耶路撒冷以北十二哩，自耶罗波安一世开始，便成为北国的敬拜中心（王上十二 29 ）。虽然在巴比伦征服犹大时，它幸免被毁，但“在新巴比伦末期或波斯初期，它被一场大火”吞噬 186 。在历史上它一贯是混合式的宗教，而现在新的伯特利在挣扎恢复期，它或许觉得自己的宗教比较接近撒玛利亚人。汤玛斯认为，撒迦利亚斥责这些代表的理由在此 187 。但从巴比伦归回，原籍伯特利的忠诚犹太人共有二百二十三人（拉二 28 ）；在一个小群体中，他们必有相当的影响力。在以斯拉的名单中，伯特利、吕大、阿挪是最北边的城镇。归回的人应当会以耶路撒冷为信仰的中心，而不会去撒玛利亚。不过，还有其他理由支持这些代表并非来自伯特利。　

　　(ii) 第 1 节提到大利乌王，有人认为他是打发代表的人。李平斯基 188 将“耶和华的话临到撒迦利亚”删去，视为边注，如此则“他打发”就可以大利乌为前述词。大利乌的动机则可能是为满足他自己，看他为圣殿的贡献是否被善加运用。但大利乌不太可能会派代表，而且删除第 1 节的子句也缺乏理由，而若不删除，该句的解释便会完全不同。　

　　(iii) 最可能的解决法，是认为伯特利－沙利色是一个人名，并以此为动词的主词； NEB 便采此法。耶利米书三十九 3 便有一个类似的复合名字∶尼甲－沙利薛；自主前第五世纪的艾利法坦（ Elephantine* ）蒲草纸，和新巴比伦楔形文字经文中，都发现有和伯特利组成的复合名字 189 。和伯特利－沙利色相似的巴比伦经文，日期在五四一年至五四○年之间，很接近撒迦利亚的年代，因此有可能视之为一个人的名字 190 。这个翻译必须删除“和”字，但其他皆按照希伯来经文。这些代表很可能来自巴比伦，因为第一次禁食和他们抵达之间有三个半月的间隔，这是巴比伦到耶路撒冷大致需要的时间（拉七 7 ～ 9 ）。如果这批人来自附近的伯特利，这个间隔就很难解释；何况这么近的地方派来的代表，日期就不会有人记得。另一方面，若这批代表是从巴比伦千里跋涉而来，且以请教耶路撒冷的先知和祭司为要务，不敢擅自变更节期，便很可能被记载于编年史。　

　　(b) 受词 利坚－米勒 通常被视为专有名词。旧约有类似的名字（如∶王下二十三 11 的拿单－米勒；代上二 47 的利健；耶三十八 7 的以伯－米勒）可为支持。不过，在乌加利（ Ugarit ）发现，这名词为君王发言人的头衔 191 ，而叙利亚译本译为拉伯－马革（ Rab-Mag ，耶三十九 3 、 13 的官长），可能是借用亚述语，指军事或外交的发言人。希腊译本也支持以这字为官名。若这个解释正确的话，这批代表的领袖便有官方的权柄。他驾临是政治事件，而 属他的人 （非“他们的人”， RV 、 RSV 、和合本）则应当是侍从。难怪这是件值得纪念的事。　

　　现在，这件事的背景比较清楚了。在巴比伦作到官长的犹太人，或接受犹太教的波斯官长，前来询问∶既然圣殿快要盖成，是否还需要持守禁食，就是纪念耶路撒冷被毁的禁食。宗教节期的改变，惟独神所任命、在耶路撒冷供职的祭司和先知才有权柄决定；所以那位杰出的、在宫廷任职的官被选中，带领代表前来。他们希望能将犹太的圣日减少四个（八 19 ），那么，波斯的雇主与雇工之间，因犹太人守节问题产生的困难，便可以减轻一些。所以他们前来 恳求耶和华的恩 （参八 21 、 22 ），这个辞汇是表示到圣殿来献祭、崇拜。玛拉基书一 9 显然是以宗教仪式为背景；其他出处也可能有此含义（代下三十三 12 ；耶二十六 19 ；但九 13 ）。　

　　3. 　问题以第一人称说出，因为发言人代表整个团体。 五月 的禁食纪念圣殿毁于该月十七日（王下二十五 8 ）。在这大日以外，还有附属事件（参八 19 ）∶ 四月九日 是城被攻破的日子（耶三十九 2 ）；七月的禁食纪念基大利被杀（王下二十五 25 ；耶四十一 1 及下）； 十月十日 则纪念尼布甲尼撒开始围攻圣城（王下二十五 1 、 2 ；耶三十九 1 ）。经过六十年，守这些日子已经显得空洞。　

　　第 5 节先知所讲的话显出，以下并非直接对代表的回答。其实直接的答覆没有记在这里，因为虽然八章 19 节重新回到这个主题，其信息乃是针对犹大家而发。这个问题固然是因这批代表的来到才引发的，而撒迦利亚记在这里的话，是从这题目谈属灵的教训；这些教训可适用于所有的时代。　

　　185 H. G. Mitchell, ICC ，及无数欧陆神学家。　

　　186 W. F. Albright, Archaeology and the Religion of

　　Israel 4 (Johns Hopkins Press, 1956), p. 172.　

　　187　IB , p. 1083.　

　　188 'Recherches sur le livre de Zacharie', VT , XX ,

　　I, 1970, p. 37.　

　　189 W. F. Albright 将证据收集得很齐备，前书， 169 页。　

　　190 J. P. Hyat, 'A Neo-Babylonian Parallel to

　　BETHEL-SAR-EZER, Zech 7, 2' JBL , 56, 1937, pp. 387 ～ 394.　

　　191 C . H. Gordon, Ugaritic Textbook ( Rome , 1965), 1010, lines

　　1, 2.　

　　Ｂ　第一篇信息（七 4 ～ 14 ）　

　　乍看之下，第 8 节的分段似乎建议这里是两篇信息的合并，但这两部分彼此相属，目标只有一个，即指出禁食的目的。　

　　4. 　这句第一人称的引介语式，有如撒迦利亚的亲笔签名。　

　　5. 　神要他向 全地的众民 说话，这是指住在耶路撒冷城内外和犹大地的人（参∶该二 4 ），不是指以斯拉记四 4 的捣乱者。撒迦利亚也向 祭司 讲话，他们虽会教导律法、判断有关礼仪的事（该二 11 ），在新的状况中，却依赖先知得到耶和华的话。撒迦利亚并没有直接讲是与否，因为他相信，让群众参与是一种教育。他们禁食的动机为何？他的问题提得很巧妙，钥字一再重复。他们的禁食是否是为耶和华？是单为耶和华吗？ 这七十年 的注释见 \cf3 一章 12 节 。这些禁食所纪念的事，在主前五八七年之前尚未发生，所以撒迦利亚在本节讲的七十年，一定是从那日开始算起。　

　　6. 　这第二个问题意为∶平时他们吃喝是为了满足自己的需要，同样，他们的禁食也是基于自我中心，其实只不过是自怜而已。以赛亚书五十八 3 也有类似的指责，接下去的教导则说，禁食应当让人觉醒，真正去关怀需要者。撒迦利亚在第 7 节是否便是指这一节？被掳之前的先知极少谈这个题目（但参∶诗三十四 18 ；珥一 14 ，二 12 ）。　

　　7. 　撒迦利亚假定他的听众知道从前先知的伦理教导（参一 4 ）。当时只要犹大肯听从，便为时未晚，城巿与乡村必能生气盎然，昌盛繁荣。如今空荡、残破的废墟比比皆是，提醒他们过去被掳的事实。 南地 （希伯来文　negeb[ ，干燥之意）指从迦萨经别示巴到死海这条线以南的地区，与南端的加低斯巴尼亚（ Kadesh-barnea ）构成一个三角形。它的希伯来文名字似意为沙漠，但在圣经时代它却非如此，只在被战争蹂躏时才荒凉。 低地 （希伯来文　s%#p{e{la^ ）是指犹大山地和海岸之间的丘陵地。高一点的山坡出产橄榄树和小无花果树，而低谷则盛产榖类，农夫可以耕种。第三个地理区域，山地，无论在战争或和平时期，都没有开发，所以这里没有提到。众人清楚可见，这个国家非常需要有人去重建都巿，重振农场。此处没有提到北国的土地。　

　　第 7 节与 14 节的对比，是因从前的世代麻木不仁，遭来神的管教；问题是，先知当代的人在灵性上又有怎样的回应？按被掳前众先知的标准看来，他们合格吗？第 8 节以下的多句自由引言，将先知们的教导作了一番总结。　

　　8. 　这一节打断了文意，似乎不应该出现在这里。大概有位编辑认为∶“万军之耶和华如此说”一语引进了另一段神谕，所以插入这个标题。　

　　9. 　先知举出四个教训，以总结以色列人在社会生活上应有的标准。　

　　要按至理判断 ，这个积极的命令，提纲挈领地道出团体中公理的重要性；自摩西以来（出十八 19 ～ 23 ）便非常注重这点。动词“判断”（ s%a{p{at] ）包括法庭的审判在内，不过可泛指在产生冲突与不公时，能恢复和谐与平安。在社会关系上，人人都应以公平对待邻舍，而不只是审判官的责任。同样，与它同源的名词（ mis%pa{t] ）“公平”，是指规范人际关系、维系社会秩序的原则；这些原则也让人与神相连（诗九 8b ，七十六 9 ；赛三十 18 ），在立约的关系上尤其如此（何二 19 ）。形容词“真（和合本∶至）”补充提醒，人可能会按律法的字面判断，却并未高举公义。真正的公平包括对个人的关怀，特别是被欺侮的义人（赛四十二 3 ，五十九 14 、 15 ）、慷慨（结十八 8 ）、谦卑（诗二十五 9 、 10 ）。它乃是出自神本身。　

　　第二个积极的教训补充了第一个，又彼此相关。 慈爱怜悯 （希伯来文　h]esed[ ）是一种忠诚之爱，就是人际关系应有的特色∶在家庭里，尤其是婚姻中（创二十 13 ）；在朋友之间（撒上二十 15 ；撒下十六 17 ），和盟友之间（撒下十 2 ）。凡受到善待，就应以此回报（创四十 14 ；书二 12 ）。只要立了约，双方就应以慈爱怜悯（ h]esed[ ）相系（创二十 13 ；撒上二十 15 ），因此这个字常与神的约相连。从前的先知常指出，社会秩序的崩溃是由于缺乏诚实、慈爱怜悯（ h]esed[ ），和对神的认识（何四 1 ～ 3 ）。相反的，神却守约（何二 19 ），又要祂的子民“谨守仁爱（ h]esed[ ）、公平”（何十二 6 ）。撒迦利亚可能也想到弥迦书六 8 ，其中呼吁人要“行公义，好怜悯（ h]esed[ ），存谦卑的心，与你的神同行”。真正友情所具备的慷慨与温暖，应当散播在每一种关系中。　

　　10. 　欺负弱者不符合公平、慈爱和怜悯。出埃及记二十二 21 ～ 24 清楚讲明这一点，而先知也常大力铺陈（赛一 17 、 23 ；耶七 6 ，二十二 3 ，四十九 11 ；结二十二 12 ）。 寡妇、孤儿 已经失去了赚钱养家、保护他们的人，在财务上和社会上都处于弱势，因此很容易受骗，被不耻之辈欺负（弥二 9 ）。 寄居的 处于不利地位，因为他“与众不同”。 贫穷人 没有谈判的筹码，常要看富人的脸色（摩四 1 ）。人常有派系之心，贪得无餍，但神的子民却必须慷慨为怀，伸出友谊的援手。在祂眼中这便是“公平”。　

　　撒迦利亚所总结的第四个教训，外表是消极的，即禁止有谋害别人的想法。在八章 16 、 17 节中，撒迦利亚用同样一个片语 心里谋害 ，但却指法律行为，因此它也可能意为“在法庭上作假见证”。若是如此， 9 、 10 节便有交错模式∶第一与第四个教训呼应，而第二与第三则互相平衡。　

　　这些道德标准应当牢牢记于禁食者心中；犹大的败亡就是因为违背了这些标准。　

　　11. 　他们的列祖拒绝听从这类教训（赛六 10 ）； 听从 （希伯来文　qa{s%ab[ ）不只是听见而已，而是要认真对待这些话，甘心臣服，在历史与经验中接受考验。这样才能体会这些话是智慧与真理。然而，以色列人 扭转肩头 ，好像一匹动物使尽全身的力量，拒绝负轭（出三十二 9 ；申九 6 、 13 、 27 ；王下十七 14 ；耶七 26 等）。因为不想听见这些话，他们故意塞住耳朵（直译“使其发沈”）。　

　　12. 　这些话是要深入心中，但没有一物可穿透 金钢石 。撒迦利亚富有创意，避免用成语，而将他们的硬心（耶七 24 ，九 14 ；结三十六 26 ）比作钻石，这个比方只在以西结书三 8 的类似比喻中出现过，别处都没有。　

　　律法 （希伯来文　to^ra^ ）在此是否为术语，指“律法与先知”的一部分，或只是指“教训”？关于此点尚可辩论。先知的基本命令（ 9 、 10 节）都出于律法，因此他有可能是指摩西五经。 万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话 ，这里的圣灵教义非常宝贵，指出圣灵是神的话临到先知的中介者，而先知则是神话语的传媒；这教义在先知书中绝无仅有。以赛亚书四十二 1 和六十一 1 ，提到神的灵在某人身上，但不是指先知。最接近的经文为尼希米记九 30 ，这段话可能是被掳之前国殇日的仪式中所用 192 。或许尼希米记九 30 与撒迦利亚书七 12 都引用了某个着名的诗篇，这样便可以解释两段经文的相似之处。但事实仍为∶撒迦利亚是头一个记载圣灵这方面教义的先知。　

　　讲完神的要求与以色列的拒绝服从，接下来便是神的 烈怒 。这个主题无需发挥，因为在五八七年它所做的事，以及其后的痛苦，已经像大字一般写在列国的眼前。　

　　13. 　 我，他们，他们，我 的交错形式，正表达了报应的公正。 RSV 与 NEB 修改了希伯来文，按照叙利亚译本 我曾呼唤 ； RV 与希伯来经文为“他曾呼唤”。这句话的开始用“他”，末尾用“我”，这种情形在先知书中并非不常见。先知在前面几节是用第三人称，他继续沿用下去，直到突然发现自己用到了耶和华所说的话，才改成第一人称；神的信息在他心中太鲜活了。这个解释也可用在未来式的说明（ RV ，希伯来文为不完全式）。虽然审判已定，但事情尚未发生。　

　　14. 　到时候会是双重悲剧。百姓会被 吹散 ，“吹到四风去”，好像被台风所吹，以致 美好之地荒凉了 。 素不认识的万国 ，主要是巴比伦和埃及，但也包括更广阔的地区；这些国家与神的约无分，生活方式与以色列人不合（诗一三七 4 ）。同时，神立约中赐下的应许“美地”（创十五 18 ；申三十四 4 ），原本应当果实累累（出三 8 ），但却成了荒废的空地。神显然撤回了祂立约时爱的赏赐，这是最大的刑罚。　

　　在讲道中虽没有提到禁食，但撒迦利亚直指问题的核心。在禁食之日为他们的损失悲哀比较容易，但要面对神继续不断的要求，却比较困难。他们是否比列祖更愿意，每天的生活都符合神律法的精神？禁食的日子目的在更新他们，藉着重新认罪、得赦免与未来的盼望，而产生新的动力，过讨神喜悦的生活。　

　　192 A . Petitjean, pp. 348, 349 ，持这个观点，并引用一些人的作品支持，其中较难查获的为 Y. Kaufmann, The Religion of Israel , M. Greenberg 译（ Allen

　　and Unwin, 1960 ）， p.

　　210 ，注 17 。　

撒迦利亚书

撒迦利亚书第七章

7：1 “大利乌王第四年九月”：阳历主前518年十一月。距夜间八异象不到二年。犹太人在巴比伦时每逢五月和七月，为国破家亡禁食，现在回归故土，故有应否再继续禁食的询问。

7：2 “伯特利”：在被掳前为北国以色列拜金牛犊的两个中心之一（王上12：28-29）。犹太人回归时，此城也有不少百姓回到故乡（拉2：28；尼7：32）。伯特利城大概派人到耶路撒冷敬拜。这几个人是代表。

7：3 犹大人被掳之后，每年“五月”都举行禁食大会纪念耶京的毁灭（耶52：12-13）。如今遗留的问题是，圣殿已开始重建，百姓还需要不需要举行这个五月的大会？（比较7：5注；8：19注）。“历年”指已过去的七十年（参5节注）。

7：5 “七月”的禁食大会是为了记念被掳后的犹大省长被杀（王下25：23-25；比较7：3注）。

神认为百姓举行的禁食聚会，非神制定，徒有仪式，旨在吃喝，并非真正悔过，故不为神悦纳。

“七十年”：看1：12注。七十年为一完整之数，若从耶城于主前587年被毁算起，此时已过了68年。

7：7 “南地”是别是巴以南的地方。“高原”指以色列地中部地中海旁平原和犹大山区山脚一带的地方。

7：8-13 本段列举以民是否为守约之民的四种考验：按公平审判、以慈爱待同胞、不欺压贫苦无依者、不谋害人。这都见于律法和先知的教训中，可是以民（“他们”）被掳前并未遵守。“金钢石”：硬度最高的宝石。

7：13 以民不遵守与神立的约，受到应得的刑罚（看申28：36-37，64-68）。

7：14 百姓被打散，流亡各国，耶城和犹大地本为应许美地，也一片荒凉。