那鸿书第一章 　　第 1 章　

　　那鸿　

　　鸿 1:1> 尼尼微听了约拿的预言后不是悔改了吗？怎么──　

　　1:1　公元前 663 至 612 年，先知那鸿象约拿一样向亚述的首府尼尼微发出预言，约在一世纪前，约拿目睹尼尼微人悔改归正（参拿 3:5-10 ），但如今，此城市又堕落到邪恶当中。这个统辖整片肥沃半月弯的强国亚述，似乎是人无法抵御的。他们冷酷凶残的兵士，已经摧毁北国以色列，现在又向犹大逼进。因此，那鸿宣告神向亚述发怒：在未来的数十年之内，这强大的亚述帝国要被巴比伦倾覆。　

　　鸿 1:1> 伊勒歌斯在何处？　

　　1:1　“默示”是从神而来的信息。“伊勒歌斯”是一个村庄，有人认为这村庄位于犹大国的西南部。　

　　鸿 1:2> 神要施报，目的是──　

　　1:2　惟独神有权利“忌邪”（原意作妒恨）和“施报”（原意作复仇）。“妒恨”和“复仇”似乎不会跟神拉上关系，因为人的妒恨和复仇往往是出于自私的心理；但神是要确保我们对祂忠贞，所以祂惩罚不知悔改的恶人是合理的，也是公义的。祂“忌邪”和“施报”的目的只是为除去罪恶，恢复世界的和平（参申 4:24 ； 5:9 ），并不含有自私的成分。　

　　鸿 1:3> 世上的坏人未必都得到了治裁，神怎么让他们逍遥法外呢？　

　　1:3　神不轻易发怒，但当祂定意惩罚时，连大地也战栗。很多时候，人不愿意相信神，因为他们看到世上有奸恶之徒，甚至连教会中也有伪善之辈。然而，他们并不理解，正因为神不轻易发怒，才可让跟随祂的人有机会、有时间和罪人分享神的爱和真道。不过，审判最终必会临到，神必不容许罪恶永远消遥法外。假若有人质问神为何不立刻遏止罪恶，就请他们不要忘记，若神果真动怒，必无一人可以存活。其实，我们该感谢神让人有机会归向祂。　

　　鸿 1:4> 1:4　巴珊和迦密是土地非常肥沃的地区。　

　　鸿 1:6> 神发怒，无人能敌挡，好人也受连累，这我倒没想到……　

　　1:6　公然对抗全能创造主的人，必不能安稳度日。这位神不单掌管太阳月亮、各银河星系以及无边无际的宇宙，更决定着各国各族的兴衰。一个只在世上瞬间出现的王国如亚述，即使强大无敌，又岂能挑战神那可畏可惧的权柄？假若亚述能预见未来，必然见到其国土将来只剩颓垣败瓦、荒芜遍野；至于神，却是永立不倒，永远掌权的。切记不要敌挡神，因为祂永远坚立，即使各国联合，也不可能动祂分毫。　

　　鸿 1:6-8> 熊熊烈火，滔滔洪水，是为敌对神的人准备的；我嘛，我要作投靠祂的人……　

　　1:6-8　拒绝相信神的人，神的惩罚就如熊熊烈火，无法抵受；但对爱神的人而言，神就如避难所，祂的供应必不缺乏；至于与神为敌的人，神就如涨溢的洪水把他们淹没、冲去。与神的关系如何，乃是出于我们自己的选择。你要选哪一种呢？　

　　鸿 1:11> 这图谋邪恶的人是──　

　　1:11　那一个“图谋邪恶，设恶计攻击耶和华”的可能是：（ 1 ）亚述巴尼帕（公元前 669-627 年），在那鸿在世期间作亚述的王，也是他把亚述的国势推至顶峰。（ 2 ）西拿基立（公元前 705-681 年），曾公然敌挡神（参王下 18:13-35 ），也是悖逆神之人的缩影。（ 3 ）并不指某一个特定的王，乃是指整个邪恶的亚述帝国。经文重点乃在指出尼尼微被毁是因悖逆神。　

　　鸿 1:12-15> 犹大人因罪受罚，也因神的信实蒙拯救──　

　　1:12-15　有好信息临到被亚述欺压的犹大：那攻击和折腾犹大的将会遭受毁灭，而且永不复兴。果不其然，尼尼微被完全摧毁了。直至 1845 年，其遗址才被发掘出来。──《灵修版圣经注释》　

那鸿书第一章 　　恶贯满盈（一 1 ～ 15 ）　

　　．威严的神（ 2 ～ 7 ）　

　　神的忌邪施报，非同人的自私小器，而是出于祂圣洁的本性；祂绝不容许罪恶在祂跟前存在，在祂所定的时间必加以对付、铲除。不错，神是慈爱的，不轻易发怒的，但这并不是说祂不会发怒，因为祂是公义的，不会纵容罪恶。祂发义怒之时，无物可以阻挡，无人可担当得起。在旋风和暴风之中，我们可更具体的明白神的威严，天上的云彩好比祂脚下的尘土，可见祂是崇高无比的。祂忿怒使大地变色、震动。邪恶如尼尼微人者，必难免祂的刑罚。但真正投靠祂的人，必可体验神的良善、恩慈，在患难之日，神成了他们最稳妥的保障。　

　　．尼尼微的刑罚及犹大蒙恩（ 8 ～ 15 ）　

　　神对敌挡祂的人是严厉的，对祂拣选的人却是信实的。尼尼微人灭以色列，又攻打犹大，更对神大言不惭，不可一世。神将使他们荒凉如荆棘丛，像无抵抗能力的醉汉，像碎完全烧灭。他们所夸耀的军力，所倚靠的偶像，都不能拯救他们。　

　　另一方面，犹大得脱困境，重享宗教自由，灵性复兴，这一切都是出于神主动的作为，因为祂是信实的，不会背弃祂的应许。　

　　祈祷 　求主使我看见的威严，以致产生敬畏的心。 ──《新旧约辅读》　

那鸿书 　　那鸿书 第一章 注释　

　　1:1　引言；全书的主题　

　　　　　　「论尼尼微的默示」：指针对该地区而发出的宣告与宣判。　

　　（参串1）　

　　1:2-8　审判者 ── 耶和华　

　　先知宣判尼尼微的罪行并非基於狭隘的民族爱国情操，而是基於耶和　

　　华神的属性。　

　　2　

　　　　　　　　　　「忌邪」：原文亦作「妒忌」，是描写逼切强烈的渴望。圣经　

　　　　　　用「忌邪」形容耶和华，表明　是圣洁独一的神，对人的要求　

　　　　　　是：专一的敬拜和顺服，所以一切邪恶，尤其是敬拜别神，对　

　　不忠的罪，必然激起　的忿怒。　

　　「施报」：非指报复，而是报应。　

　　「大有忿怒」：原作「忿怒的主」。　

　　3上&nbsp　　;

　　　　　　神虽是公义的神，但却「不轻易发怒」，表明　的宽容（参　

　　彼後3:9）与能力。　

　　3下- ; 神的能力表现在历史事迹上　

　　3下&nbsp　　;

　　　　　　「他乘旋风和暴风而来」：是引自神临格在西乃山的情景。　

　　（参出19:16）　

　　4　　　　　「他斥责海 ......

　　　　　　乾涸」：是指以色列人过红海（出14章）及约　

　　　　　　但河（书4-5章）的事迹。神的能力也表现在大自然中。　

　　　　　　「巴珊」、「迦密」与「利巴嫩」：这三处地区，土地肥沃，　

　　　　　　草木繁茂，是牧放牛羊上乘之地（参撒上25:2; 结39:18）， 而　

　　　　　　利巴嫩更以盛产香柏木闻名於世（参结27:5）。然而，神的能　

　　力一出，怒气一发，这些都要衰残。　

　　6　　　　　人的能力不能抵挡神的审判。　

　　　　　　「如火倾倒」：表示完全消灭，不能逃避（参串15）。　

　　7-8　说明神审判的原则　

　　神的审判，对信靠　的人，是安慰的信息，对恶人却是灭亡的信息。　

　　7　　　　　

　　　　　　「认得」：指进入密切的关系。这里有「看顾」之意。　

　　8　　　　　「洪水」：参2:6注。　

　　「黑暗」：指死亡。　

　　1:9-15　判决 ── 尼尼微快要灭亡　

　　尼尼微人虽然设谋攻击神，但终必被神毁灭（ 9, 12,

　　　　　　14） 。 另一方面　

　　犹大从此可以脱离亚述的控制，重新过其宗教敬拜的生活。　

　　9　　　　　「尼尼微 ......

　　　　　　灭绝净尽」：原文或作「你们攻击耶和华的一切　

　　计谋，　必除掉」。　

　　　　　　「灾难不再兴起」：表明审判的严厉及终极性。　

　　10　　　　「你们像丛杂 ......

　　　　　　醉了的人」：可能是比喻亚述人阴险奸诈、　

　　　　　　安逸自恃；但亦可能是形容他们被制伏的景况。　

　　　　　　「丛杂的荆棘」：原文或作「被荆棘缠住」。　

　　11　　　　

　　　　　　「有一人」：一说是指那位率领百万雄师围攻犹大的亚述王西　

　　　　　　拿基立；另一说是统指亚述人的邪恶，特以其首领为代表。　

　　12　　　　

　　　　　　「势力充足」：原文或作「未受损伤」，但有学者认为此字本　

　　属亚述文，解作「齐心合力」。　

　　13　　　　形容犹大将从敌人的欺压下得释放。　

　　15　　　　

　　　　　　「好信」：指亚述亡国，犹大得享平安的信息。　

　　「山」：指锡安山。　

那鸿书第一章 　　对尼尼微的裁决（一 1-15 ）　

　　大多数人默想上帝本性的时候，都倾向于首先想到祂令人得安慰和愉快的一方面。当我们作小孩子时，我们唱  ‘仁慈耶稣，温柔又良善’。当我们长大一些，我们喜欢思念上帝的慈爱和怜悯。但是，当我们随后默想这个世界的本质看到它的暴力和无休止的邪恶，我们意识到单明白上帝的仁爱是不足够的；因为这观念虽然有真实的一面，但与人类在邪恶的世界所经验到的和生活的真实情况格格不入。那鸿所面对的世界是很邪恶的；他的人民经历数十年残酷敌人的压迫。他虽然知道上帝的爱，但也意识到人类的邪恶必将引来上帝的审判。总之，亚述残害人民的历史实需要上帝矫正其错失，以行动让人们看到祂的公正。　

　　因此，那鸿开始他简短的预言时，显示了一种可畏的上帝的形像，他的话绘画出上帝另外一种样貌，就是反映出祂痛恨人类的暴力、压迫、和剥削的一面。那些听见那鸿的话和看见他所看见的上帝的人，不管所启示的是多么可畏，必然会深深地发出一声释然的叹息：‘公义终必实行！上帝至终必要行动，该受惩罚的必受到惩罚！’　

　　这样，当我们读开头的这几节预言（ 2-11 节），我们瞥见一个可畏的异象，但是当中亦唤起了那鸿的听众的希望。先知用一种强而有力的诗歌语言，描述上帝的愤怒和报复；这种愤怒更为可怕，因为上帝是‘不轻易发怒’的（ 3 节），因此，烈怒最终来临，是由于出现了一些严重而可怖的人为因素。作者藉  指出自然世界的混乱来描写上帝愤怒的来到。海和河流干涸掉；巴珊和迦密肥沃的草地枯萎，利巴嫩青翠的斜坡在战士上帝来临前褪色。但是在描绘这种报复的力量时，那鸿加插一些话去提醒他的听众，上帝临到审判的目的：‘耶和华本为善’（ 7 节）。上帝的良善在祂提供避难所给信靠祂的人一事上显明出来，但是避难所倒是藉  不久即将对尼尼微施行的审判而得到巩固。　

　　第一章的预言到最后提出三个和全书涵义有关的具体信息，这三方面的信息也是属于整本书的意义：　

　　（一） 上帝是释放者 （ 12-13 节）。在这本书的开始几节（ 2-11 节），包含了先知对施报应的上帝的描写，现在那鸿宣告上帝自己对犹大人民所讲的话。这个信息由许多部分组成，每一部分都彼此相关联。（甲）尽管犹大的敌人似乎是所向披靡的，亚述必将最终被打败，并从人类的历史舞台上消失。（乙）虽然过去上帝曾使用亚述，作为祂审判选民的工具，那种忧伤不久就将结束。（丙）上帝毁灭亚述将要同时释放犹大。那鸿向他的同胞宣布的信息，是一篇古老的信息，可追溯到希伯来人在埃及当奴隶的时代：上帝将要从人的枷锁中释放祂的选民。但是虽然这个信息是古老的，曾被无数的先知在过去数百年中宣告过，那鸿仍向他自己的世代和他自己的人民宣告。在每一时代，当上帝的百姓再次回到被捆绑当奴隶的经历时，释放的信息必须也再次被宣告。　

　　因此那鸿坚定地秉承了圣经信仰其中一个伟大的传统。他宣告从上帝而来的释放之言。上帝永不会停止憎恨残忍、压迫，和人类捆绑同类的锁链。虽然上帝曾经一段时间对被压迫的哀哭保持沉默，但最终祂的先知会站出来，并再次宣告释放即将来临，而压迫者必须回答他们所犯的罪恶。可悲的是，包含希望的释放信息，必须从这代到另一代一再地重复。今天甚至比那鸿的时代更需要宣告上帝释放的信息，因为仍有许多的受压迫者存在于世界上。　

　　（二） 上帝是审判官 （ 14 节）。十四节再一次述说上帝直接对亚述首都尼尼微讲的话；这些话好像死刑的宣判。尼尼微的名字将不再继续下去；她的神，她的能力和权势的记号，必不再被敬拜，因为那座伟大的庙宇将被毁灭。‘我必因你鄙陋使你归于坟墓’：那位赐人类生命者，宣布城市的死亡，在那城市里强暴曾灭绝怜悯，邪恶曾战胜善良。上帝的讲话究竟为谁敲起丧钟，这点是毋容置疑的；因预言一开始（一 1 ）指出尼尼微。她必须死亡！　

　　在先知开始的话里，上帝两种互相补足的面貌就这样并列出来。上帝恩眷一面反映出释放者的同情心；另一方面，上帝对压迫者表现强烈的憎恨，他们使上帝必须不断介入人类生活，释放他们。那鸿所持的是一种强韧的神学，绝不是向脆弱者和畏缩者而说的。我们乐于肯定上帝是释放者，但却不太愿意肯定释放也涉及审判。而那审判则表现上帝因公义而生的愤怒，针对那些以为他们的残忍可以不受惩罚的恶人。　

　　（三） 上帝是平安的希望 （ 15 节）。这一段的结尾令人想起以赛亚（四十 9 ）。一位使者将要来到犹大报好消息：战争之后随  必有和平，因为他们的宿敌不久要被打败。他们可再次庆祝犹太信仰上的节期和节日，因为那些中止了他们庆典的外邦国家，将不再是犹大的统治者。这样，虽然那鸿讲论尼尼微的失败是在事情未发生之前，他的信心已超出他那个时代的实况。一位报好消息的差使，不久有一天必定要来，而他的信息必将是平安。　

　　尽管这篇神谕的内容是灰暗和可怕的，那鸿在此期待  福音。他深情地对那些长久处于专制压迫下的人民讲话；虽然他们在绝望中，他叫他们扬起头来，并且仰望那位带来自由、新生命和重新表扬信心的消息者。同样地，福音的好消息也向那些被压迫和在绝望中的人传讲。这是一个平安的信息，免除外来的压迫而得的平安，就是与上帝 ── 生命的赐与者 ── 同在一起的新平安。 ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　那鸿书　

　　壹．神这位审判者的个性（一 1　～ 8 ）　

　　一 1 ～ 5 　神的性情一方面被形容为忌邪、复仇和忿怒的，但另一方面却又是不轻易发怒和大有能力的。祂掌管宇宙和地上所有居民。祂的忌邪是公义的嫉妒，就如丈夫对所爱之妻子一样，而不是妒忌别人的幸福。以色列人是耶和华的“妻子”（参看何西阿书）。　

　　一 6 ～ 8 　当祂施惩罚时，无人能抵受得住。然而祂却善待那些投靠他的人。祂的审判象洪水淹没亚述，粉碎她的首都尼尼微。　

　　贰．　尼尼微必遭厄运（　一 9 ～ 15 ）　

　　一 9 ～ 11 　这些话是对亚述说的。神要毁灭他们，那图谋邪恶，设恶计攻击耶和华的人要灭亡；这可能指西拿基立或傲慢的拉伯沙基。　

　　一 12,13 　虽然这时亚述人很安稳（或作势力充足），但他们将被剪除。虽然以色列一直受苦，但她将不再受苦，因为神将从祂子民颈项上折断亚述人的轭。　

　　一 14 　接着，耶和华直接向亚述王说话。他的名字将被人遗忘，他供奉偶像的殿将被洗劫，耶和华为他挖掘坟墓，因为他邪恶鄙陋。　

那鸿书 　　1:1　

　　尼 尼 微： 那 鸿 在 主 前 663 至 612 年 之 间 的

　　某 个 时 候 宣 讲 预 言， 他 预 告 了 亚 述 京 城 尼 尼 微 的 倾 覆 ( 参 本 卷 书

　　简 介 ) 。 一 百 多 年 前， 尼 尼 微 曾 因 约 拿 所 传 的 道 有 过 悔 改， 但 后 来

　　它 的 民 众 又 恢 复 了 偶 像 崇 拜 以 及 残 暴 和 压 迫 的 恶 行。 此 时， 亚 述 已 经 征 服 了 北 国 以 色 列， 并 不 断

　　进 犯 犹 大 的 某 些 地 区。 那 鸿 安 慰 神 的 选 民， 告 诉 他 们 神 即 将 毁 灭 亚 述。 主 前 612 年， 巴 比 伦 人、 玛 代 人 和 西 古 提 人 的 联 军 攻 陷 尼 尼 微 城；尼 尼 微 从 此 覆 灭。　

　　1:2　　

　　耶 和 华 是 忌 邪 施 报 的

　　神： “ 忌 邪 ” 在 这 里 的 意 思 是， 神 热 心 保 护 他 的 子 民 ( 比 较 申 4:24 ； 5:9) ； 对 那 些 抵 挡 他 话 语 和 国 度 的 人， 神 必 照 着

　　他 们 所 怀 的 仇 恨 和 所 犯 的 罪 行，足 足 地 报 应 他 们 ( 参申 32:35, 41) 。　

　　1:3　　

　　耶 和 华 不 轻 易 发 怒： 神 愿 意 给 罪 人 悔 改 的 机 会 ( 彼 后 3:9) ，

　　但 神 的 宽 容 和 忍 耐 是 有 限 度 的； 神 的 忿 怒 迟 早 会 临 到 那 些 在 罪 中 执 迷 不 悟 的 人 ( 比 较 罗 11:22) 。　

　　1:9　　

　　设 何 谋 攻 击 耶 和 华

　　呢： 亚 述

　　人 千 方 百 计 想 要 摧 毁 耶 路 撒 冷 和 犹 大 国， 但 神 绝 不 会 让 他 们 的 阴 谋 得 逞。　

　　1:15　　

　　好 信： 这

　　一 段 与 以 赛 亚 书 52:7 节 ( 参 此 节

　　注 释 ) 遥 相 呼 应。　

　　1.　　 犹 大 国 得 到 一 个 好 消

　　息， 亚 述 人 将 被 彻 底 消 灭， 不 会 再 攻 击 他 们 的 城 市。　

　　2.　　 同 样， 新 约 时 代 的 传

　　道 人 也 带 来 了 好 消 息， 即 借 着 对 主 耶 稣 基 督 的 信 心， 我 们 便 能 从 罪 的 捆 绑 和 撒 但 的 权 势 中 得 释

　　放 ( 罗 10:15) 。 到 将 来 所 定 的 日 子，

那鸿书 　　注释　

　　一 1 标题　

　　作者称这卷书为神谕或「负担」（ 1 上；和合本作：「默示」），参看撒迦利亚书九章 1 节之注释。第 1 节下「所得的默示」暗示先知所见并非肉眼可见的东西。「论尼尼微」和「伊勒歌斯」的数据请参看前面的导论。　

　　一 2-8 称颂耶和华　

　　一 2-3 节上　

　　这几节经文告诉我们，神是一位「施报的神」，祂是按着正义施报的。祂有忍耐，不轻易发怒，但祂不会纵容罪恶，罪恶一定要对付（参导论有关那鸿书的信息）。神为自己名的缘故「忌邪」，这些真理在新约再被肯定（例如太七 21-27 ；可十一 15-17 ；罗一 18-32 ；启二至三）。　

　　一 3 下 -6　

　　这里指出神的能力遍及全地，此段可纳入圣经中的诗篇，成为颂赞耶和华的诗篇之一。文中洋溢着那鸿心中所关注的大前提。从以赛亚书中，我们知道亚述人把他们的成功归功于自己的能力和他们的神明（赛十 12-18 ；参番二 13-15 ）。那鸿以自然界中各种令人震慑、惊悸的现象来形容耶和华，亚述人和他们的神明相形之下变得渺小。　

　　第 6 节中使用了 4 个关于愤怒的字眼，（「烈怒」直译是：祂愤怒中燃烧着的怒气），重复的字眼是为了强调，正如上文 2 至 3 节上一样。　

　　那鸿时代的人（贵胄和有钱人家除外）通常以晒干的泥砖建房子，屋顶是用木头和树枝架成，上面再盖上一层黏土，涂上灰水。在暴风雨中，人们面对大自然的威力，往往感受到自己的渺小。但在这里，那鸿说耶和华「乘旋风和暴风而来」，祂在其中竟来往自如。「云彩」于我们是无边无际的，但于祂竟是「脚下的尘土」。以色列人并不是航海民族，海洋是可畏的。今日在这科技发达，知识先进的时代中，仍然有船只迷失在海洋中的事情，但神可以「斥责海，海便干了」。　

　　这里有两处典故需要解释一下：其一是红海分开给以色列民逃脱（阻截他们的埃及人则被淹没）；其二是乔舒亚领导以色列人过约但河，进入迦南。两事件都是由神止住江河，使以色列人安然渡过。当耶稣平静加利利海的风浪时（加利利海以不测的风涛骇浪见称），祂是间接地表明祂的神性（可四 35-41 ）。那时门徒回应说：「这到底是谁，连风和海也听从他了。」除了主耶和华之外，还有谁呢？　

　　「巴珊和迦密」以及「利巴嫩」（ 4 节），都是巴勒斯坦中林木茂密的地区。利巴嫩以其高大的树木称着，但是在主面前，它的树林花草都「衰残」。本来坚定不移的「大山」，「因他震动」（ 5 节），此处除了实质上的震动之外，还有因惧怕而震惊的意思（参结十二 18 ）。大地在祂面前融化。（和合本作「突起」，参新国际译本）。「世界和住在其间的也都如此」，那鸿心中很可能是想象到他以前目睹或听闻的风灾或泛滥之灾情。　

　　一 7-8　

　　此处与第 3 节上相似：一面说明神的良善，另一面马上回到愤怒的主题。「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得（和合本是直译原文；新国际译本作「照顾」）那些投靠他的人」。在旧约中，「认得」或「知道」一词的意思不只是头脑上的认知，而是含有关怀、照顾的意思（例如出三十三 12 ；诗一○三 13-14 ）。和合本（新国际译本亦然）在此（ 8 节）加插了「尼尼微」的名字（一 12 、 14 ，二 1 亦然），是原文所没有的。在原文中，先知直到二章 8 节才提及尼尼微的名字，他可能是故意引起听众的疑问，制造张力，等到他最后揭示这名字时，就可引起更大的冲击。一 9-15 宣告亚述的审判及犹大的拯救　

　　一 9-11 判判设恶谋者　

　　一 9　

　　这是新一段的开始。那鸿已详尽的说明与神同站一方，远胜过与祂敌对。现在他转过来向仇敌说话：「尼尼微人哪（原文已读作：「你们仇敌」，见新国际译本旁注）设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽，灾难不再突起。」留意从原文看来，那鸿的首批听众，不易了解先知所指的是谁，尼尼微的名字至此仍未提及（直至二 8 才说明），而犹大的名字要一直等到第 15 节才直接说出来。　

　　一 10　

　　这一节很难翻译，若依和合本的译法（与新国际译本同），这里所表达的是 3 幅描写困境的图画：被丛杂的荆棘缠扰，不能动弹；因醉酒而不能自制或自卫，并且宿醉未醒（参诗一○七 27 ；箴二十三 29-35 ；赛二十九 9 ）；最后一幅图画是一刹那间被烧净尽。另一译法是：虽然他们有如丛杂的荆棘，或如在他们的饮料中被浸透，但他们最后仍要被烧灭，如同枯干的碎秸　。换言之，他们虽然被湿透，似乎不可能被火燃烧，但在耶和华的烈火中，他们必要被烧尽。　

　　一 11　

　　通常认为这里所说的人是指亚述王西拿基立，他敌对耶和华，毁灭 46 座犹大的城邑，又于主前 701 年围攻耶路撒冷。　

　　一 12-14 亚述与犹大前途的对比　

　　一 12-13　

　　在此我们读到作者第一次直接向犹大说话（和合本和新国际译本为了使这意思更清晰都在此加上「犹大啊」的字句）。在希伯来的预言中，经常会有转换对象发预言的情形。「主耶和华如此说」：不管亚述人有多强悍，他们将会「被剪除，归于无有 …… 我 …… 不再使你〔犹大〕受苦」；犹大的「轭」（服役的标记）及绳索（俘掳的记号）将要折断。　

　　一 14　

　　先知又再转向尼尼微 / 亚述说话：「耶和华已经出令」，强调这是一个不能改变的决定。「你名下的人必不留后」，直译是：「你的名不再被播种」。后继无人被视为是极大的咒诅（参诗三十七 22 、 28-38 ；赛四十八 19 ）。耶和华必除灭亚述庙中木制（「雕刻」）和金属（「铸造」）的偶像，他们就知道他们的神明是虚无的。「鄙陋」在此的意思是无关重要，没有价值。　

　　今天甚么是我们的「亚述神明」呢？这是值得思考的问题。亚述人认为他们的神明可赐予他们所渴慕的能力、安全感、财富和享受。对某些人来说，他们的商业机构就是这神明，他们对公司全力效忠，对公司有利，就会得到很大的报酬，若不能配合公司，则可毁掉一生。无论我们面对势力看似如何强大的假神，我们当知道这些势力都是虚幻和短暂的，只有主才是统管万有的真神。　

　　一 15 传报佳音的人　

那鸿书第一章 　　Ⅰ　标题（一 1 ）　

　　Ａ　主题（一 1a ）　

　　预言的形式是 默示 （ NIV 、 JB 、 RSV ； AV 作“负担”；见导论 ， 17 页）或宣告，这是用来指关于非以色列人之启示的术语（如∶赛十三 11 ，十五 1 ，另参∶亚十二 1 ；玛一 1 ，见耶二十三 34 ～ 40 ）。在此，默示的主题是 尼尼微 ，并延伸至亚述，从西拿基立时代（主前八世纪初叶）至主前六一二年被巴比伦毁灭为止，尼尼微都是亚述的首都。虽然字面上是指尼尼微城，但它也可能有象征式的弦外之音，代表所有敌挡神和祂的工作之人（见约拿书；路十一 30 ），正如稍后巴比伦帝国的首都巴比伦城所代表的一样（参∶启十八 2 、 10 、 21 ）。　

　　Ｂ　形式（一 1b ）　

　　预言的形式是属于文件或 书籍 ，最可能是用书卷的形式（耶三十六 2 ；参∶结三 1 ～ 3 ），其中包含从其终极源头──神──而来的“启示”（参∶赛一 1 ；俄 1 ）；这是惟一一卷被称为“书”的预言，以致有人认为，它原先可能是玛拿西统治时，受亚述压迫期间暗中流传的小册 13 。先知是“伊勒歌斯人那鸿”，伊勒歌斯可能是他的家乡，也有人认为是亚述、加利利或犹大。虽然最后的那个建议似乎是较有可能，但确切的地点仍无法肯定（见导论 ， 15 页）。　

　　13　见 Rudolph, p. 148 ；参 Keil, p.

　　9, Van der Woude, 'Book of Nahum', p. 122 ，提议说∶这预言原先是写给（或来自）被掳之以色列人的一封“信”。　

　　Ⅱ　颂耶和华之诗（一 2 ～ 8 ）　

　　这一段的形式是一首叙述诗，描述耶和华的本质和属性（参∶诗二十九，三十三，一○三，一○四；路一 46 ～ 55 ），生动地描绘了神向祂的仇敌，以及祂百姓的仇敌所发的合理忿怒。这首开卷之诗不受时空的限制，透过亚述帝国的例子，成为本书在神学上的背景──神宇宙性的能力与公义 14 。作者首先用普世性的词汇（ 2 ～ 6 节），然后从较为个人的层面（ 7 ～ 8 节）来呈现出神的属性与能力。　

　　14 B. S. Childs, Introduction to the

　　Old Testament as Scripture (SCM Press / Fortress, 1979), pp. 443 ～ 444.　

　　Ａ　神的属性（一 2 ～ 3a ）　

　　2. 　与以色列有关系的、盟约的神“耶和华”（ JB ；参∶出六 2 ～ 4 ），在此被描述为具有 忌邪 的特征，因为神在祂的圣洁里绝不容许有敌对者（出二十 5 ；书二十四 19 ；亚八 2 ）。这是约的术语，说明神和祂百姓建立关系时，双方其他所有的关系都必须排除掉（出六 7 ；参∶何一 9 ，二 23 ） 15 。祂既是公义的神，就对任何不义（申三十二 35 ；参∶罗十二 19 ） 施行报复 （ NIV 、 RSV ），神对罪（无论是祂百姓的罪或其他人的罪）的任何审判，都不是立基在任性或不可控制的忿怒之上，而是立基在神不变的圣洁属性上。神对一个行动──无论好坏──必有适当的反应，绝不太少，也不太多。尼尼微正是显出神这种圣洁特性的例子，在同一节中一连三次重复提及神施报的行动，就强调了这一点。在结构上，神的忌邪与祂的忿怒是平行的 16 ，这忿怒是圣洁的神对罪──异教徒的罪或以色列人的罪（罗一 18 ）──的反应。神施报的对象是 祂的敌人 ，祂向他们 怀（怒） （虽然希伯来文没有括号内的受词；参∶利十九 18 ；耶三 5 、 12 ）。这动词是指“护卫”或“保守”，暗示神保留祂的怒气到合适的时机（见 3a 节），或神持续生气。另一个可能是根本不需要加上直接受词，而将此动词解释为“怀怒”，像它在亚喀得文一样（参∶摩一 11 ；耶三 5 ） 17 ，神对那些敌人“怀怒”。　

　　3a . 　神的“恒久忍耐”（ long-suffering ，中译“不轻易”。出三十四 6 ～ 7 ；民十四 18 ；参∶箴十四 17 相对的希伯来文片语）并没有否定前一节的说法，反倒显出祂等候某种公义的耐性；既然祂不以有罪的为无罪，祂的等候就不是没有穷尽的。忍耐与“大能”（ RSV ）连在一起，显出神那两面互补的特性，这在旧约圣经中也有平行的例子（民十四 17 ～ 18 ；尼九 17 ）。　

　　15　见 J. G. Baldwin, Haggai, Zechariah,

　　Malachi (Inter-Varsity Press, 1972), pp. 101 ～ 103.　

　　16　这结构在形式上是 ABB 1 A 1 的交错句或倒转平行句，即∶　

　　A 　神是忌邪的，　

　　B 　　耶和华是施报者。　

　　B 1 　　耶和华是施报者，　

　　A 1 　（神是）忿怒的。　

　　见 M.

　　Dahood, 'Chiasmus', IDBS , p. 145 ，以及该处所列的书目。　

　　17　见 E. Reiner, The Assyrian Dictionary 11 ∕ 1 (Oriental Institute, 1980), pp. 59 ～ 61, nada{ru　项下所列的。参 Cathcart, pp. 42 ～ 43; R. L. Smith, p. 72.　

　　Ｂ　神的能力（一 3b ～ 6 ）　

　　3b ～ 5. 　在受造的次序中，神的能力是藉着祂与这大能的彰显── 旋风 和 暴风 ──（参∶诗八十三 15 ；赛二十九 6 ）间密切的关联而显明的。神以旋风和暴风开路（和合本作“祂乘旋风和暴风而来”），用 祂的脚 激起 云彩 ，就像以色列人在行路时激起 尘土 一般。祂的能力也藉着祂能使创造逆转而显明出来，就如∶使河海干涸（参∶赛四十二 15 ，五十 2 ；耶五十一 36 ；启二十一 1 ）、使着名的肥沃之地（外约但的 巴珊 、北以色列的 迦密 和 利巴嫩 ；参∶赛三十三 9 ） 衰残 （赛十六 8 ，二十四 4 ，三十三 9 ；珥一 10 、 12 ）。地球本身的根基则因神大能的临在而震动（诗四十六 3 ；耶四 24 ）和消化（诗四十六 6 ；摩九 5 ；参∶摩九 13 ，“流”带有积极的含义）；结果是 大地 和其上一切受造之物都“荒废” 18 （ RSV ；和合本作“突起”），显明神建造与毁坏之完整并宇宙性的能力。正如神从混沌中创造（创一 2 ），照样，祂能毁坏祂的创造而使之归回混沌。　

　　6. 　神的忿怒可用四个希伯来文同义词来表达∶ 义愤 （和合本译作“ 发愤恨 ”；参∶赛十 5 ；耶十 10 ）、 发烈怒 （由两个希伯来文组成，每个字都分别用来指忿怒，出十五 7 ；结七 12 与出三十二 12 ；尼九 17 ）与 忿怒 （ 2 节；诗五十九 13 ；赛六十三 5 ），以致没有人能 在 祂的忿怒 之前站立 （ AV ，和合本译作“站立得住”），甚至连生性残暴之人也不能（参∶耶四 26 ；玛三 2 ）。强调语气不仅藉着同义词的堆砌来表达，也藉着使用修辞疑问句（ 谁……呢？谁……呢？ ）来强化此一宣告∶“没有人能在神的忿怒之前站立得住”（参见下面的增注 ）。　

　　18　这译法是由当代几位注释家从一较不重要之版本修正而得，有叙利亚译本及拉丁通俗（或译武加大）译本支持；此一修正包括∶用 s% 取代 s* ，稍微移动一个小点，用“荒废”（ watis%a{~ ；参∶赛六 11 ，十七 12 ～ 13 ）取代了较难解释的译法“兴起”（ watis*s*a{~ ； AV 作“焚烧”）。　

　　增注∶修辞疑问句　

　　不同的文学形式或体裁适合不同的功用，预言的功用是藉着先知劝说听众在神启示的光中采取某些行动。这种劝说的功用也属于古典修辞学，使用某些方法达到它的目标，那些方法中有一些──包括使用修辞疑问句──也可以在希伯来预言中辨识出来。　

　　修辞疑问句不同于探求消息之普通问句，它假设问题的答案是问的人和听的人都已经知道的。但修辞疑问句取代了同等地位的直述句，迫使听众加入讨论，听众藉着提供已知的答案来回应，亲自参与了劝说的过程。这方法在那鸿书别处（二 11 ，三 7 ～ 8 ）有应用，也用在别的先知书的经文里 19 。　

　　19　其他先知书经文中，修辞学（包括修辞疑问句）用法的进一步讨论，见 Y. Gitay, Prophecy and Persuasion: A Study of Isaiah 40 ～ 48 (Linguistica Biblica, 1981).　

　　Ｃ　体现神的属性与能力（一 7 ～ 8 ）　

　　与神忿怒中的能力并列的是∶读者再一次面对神的忍耐与恩典（参 2 节）。耶和华仁慈的属性，显示给那些在“压迫”（ 患难 ）中寻求祂作保障胜过倚靠自己谋略之人（参∶撒下二十二 31 、 33 ；诗三十七 39 ～ 40 ；对比申三十二 37 ；赛三十 1 ～ 3 ） 20 。相反的，神的仇敌必要经历 黑暗 21 与 洪水 ，将“它的地方”（和合本译作“尼尼微”， NIV 也是如此，因为这很明显是指着尼尼微说的，参 1 节） 22 ，带到 尽头 。　

　　20　有人用第 8 节头两个希伯来文来结束第 7 节∶“那些在涨溢的洪水中投靠祂的人”（ Cathcart,

　　p. 31; Rudolph, p. 152 ），但第 8 节开头的连接词“但”，使这种提议在语法上不成立。　

　　21　在句法上，主词有两个可能∶或者是神，以“黑暗”作地点或方向的直接受格（ G-K 118, d-g ；参 Cathcart, p. 31 ），或者以“黑暗”为文法上的主词（ LXX, Vulg., Syr. ）。　

　　22　有些注释家认为一章 1 节的尼尼微是后人所加上，这样看却使第 8 节的代名词（即“使它结束”，和合本与 NIV 皆作“尼尼微”）没有了前置词；他们任意将　m#qo^ma^h　修改为　b#qamaw ，提议“祂的仇敌”作动词的受词，参∶诗五十九 1 ；见 LXX; BHS ; Cathcart. D. T. Tsumura, 'Janus Parallelism in Nah 1:8', JBL 102 (1983) pp. 109 ～ 111 指出∶从现存子音抄本的读法， m#qawma^　可以不更动子音而得出“背叛”的意义。他提议∶既然上面这个字中的 m 和 b （“在……里面”）两个子音都是唇音，相近的发音即足够使一个字同时表达两个可能的意义，与第 8a　节相连构成综合平行句，即为“它的地方”，与第 8c　节的“仇敌”构成同义平行句则为“在背叛中”。在某些例子，希伯来文的“地方”意味着“神仇敌的地方”，带有对立或压迫之意（参∶诗三十七 10 ），也证实了这一点。　

　　Ⅲ　神人格化的忿怒（一 9 ～ 11 ）　

　　9. 　文风现在变了。作者直接称亚述为“你们”（见 RSV ，希伯来文动词是第二人称复数）。 无论 亚述“设下 什么 计谋”（ RSV ；参∶但十一 24 ；何七 15 ）攻击耶和华，神必要将之灭绝净尽（见 8 节）。这结局是如此彻底，以致亚述不再受搅扰，也不再造成别人的搅扰，因为它不再存在了。　

　　10. 　原文与句法上的困难，使本节成为旧约中最难解释的经文之一。本节为 9 节所记亚述的毁灭提供了细节，也为那节中神干预的宣告提供了根基或基础 23 ，这从“因为”（中文未译）所要陈述之事可以看出。这语助词通常可以理解为强调本节中之光景必然会发生，因而译作“诚然” 24 ，虽然这个罕见的用法似乎较不可能。神刑罚之程度被描绘为∶亚述受罚要“到一个地步” 25 ，即像 荆棘缠绕 在一起（中译“丛杂”；参∶创二十二 13 ；赛九 18 ）；荆棘是极易被火烧毁的（传七 6 ；参∶士九 15 ；赛九 18 ，十 17 等，“荆棘”一词用了不同的希伯来文）。亚述无法使自己逃脱神烈怒的审判，必要被毁坏或烧毁（出三 2 ）“净尽” 26 ，就像火将枯干的碎全然烧毁一样。枯干的碎素以易燃（出十五 7 ；赛五 24 ；俄 18 ）及无用（伯十三 25 ）着称，就像荆棘（士九 15 ）一样。在此用另一个暗喻来强调面对神忿怒时的无能为力，就是将他们比作“喝醉了的人”（参∶箴二十三 20 ） 27 。这种酩酊大醉的光景可能导因于亚述喝尽了神忿怒的杯（参∶耶二十五 27 ，五十一 57 ）。火与醉酒这两个暗喻混合使用，原文的句法使这个对比真正的性质模糊不清，导致了不同译法之间的变异 28 ，但神刑罚的必然性，却清楚地在此描绘出来。　

　　11. 　亚述被指控为∶ 有一人出来、设恶计攻击耶和华 （见 9 节），这或者广泛地指所有亚述君王，或者特别指主前七○一年入侵犹大的西拿基立（王下十八 13 ～十九 36 ）。这个人也 图谋邪恶 ，或者把第二个字读作人名，如有人所提议的作彼列，就是一个鬼魔，甚至是撒但本身（参 15 节；林后六 15 ； 11Q Melch ； 1QS1:18 、 24 与各处）。亚述受毁灭的特殊原因，与神严厉的属性（ 2 ～ 6 节）并行的是∶恶人攻击神和祂的百姓，而不是以色列民族狂热的民族主义。　

　　23 NEB 、 RSV 和 JB （参　BHS　注）将开头的希伯来文语助词　ki^　读作　k# “像”、“如”，然而现存形式未经修改时，所有的因果关系适用于上下文（见创三 14 ；赛二十八 15 ）。 NIV 不理这字和下面的句子。　

　　24　关于断言式的用法，见 G-K 149 段； R. J. Williams, Hebrew Syntax: An

　　Outline (University of Toronto, 1967) p. 74.　

　　25　`ad ，见　BDB , p. 724.　

　　26　在文法上，这个副词可用来修饰枯干，意为“完全”。　

　　27　直译为∶“而当醉酒之人喝酒的时候”，文法上大有问题，连所建议的读法也只是试验性的。　

　　28　希伯来文　`ad　在此被忽略掉或修改了母音，尽管上下文似乎要求有一个对比（ RSV 、 NEB 、 JB ），这是该字的一个用法（参∶撒下二十三 19 ；代上四 27 ），虽然在此段不见得有细微差异的要求。　

　　Ⅳ　神的双重判决（一 12 ～二 2 ）　

　　神以默示的形式（ 12 节， 耶和华如此说 ），向一个法律辩论的双方发言，交替地宣告祂向犹大的判决──无罪开释与盼望（ 12 ～ 13 、 15 节，二 2 ），以及向亚述的判决──毁灭（ 14 节，二 1 ）。　

　　Ａ　犹大∶压迫的结束（一 12 ～ 13 ）　

　　给犹大的头一篇信息，乃是盼望的信息；她的仇敌将被打败，她将要得着释放。准确的读法是难以理解的 29 ，但所表达的理念是∶亚述无论在势力或人数如何，都不能战胜。他们沉重的暴政（ 轭 ，参∶耶二十八 10 ～ 14 ；结三十 18 ； 绳索 \cs8 ，参∶耶二 20 ，三十 8 ）将被挪开，亚述将成过去。从犹大的观点来看，她将从早期的受压中得释放。　

　　29　七十士译本对 12 节的子音，因经文的分法不同，而遗漏了四个字母，故译作“一个管理众水之人”，而非“虽然他们又强又多”（ RSV ；参 Syr., BHS ）。　

　　Ｂ　亚述∶家系的结束（一 14 ）　

　　在耶和华的命令中，亚述将要达到尽头，因为没有 后裔 30 （参∶撒上二十四 21 ；赛十四 20 ～ 22 ），并且将被埋葬，如同一件受轻蔑、毫无价值的东西所受的处置一样（参∶创十六 4 ～ 6 ）。亚述怎样亵渎所征服的殿宇（王下十八 33 ～ 35 ，参二十五 9 ；代下三十六 7 ；拉一 7 ），他们的庙宇和偶像也必照样被除灭。　

　　30　BHS　所提议的修正“你的名将不再被记念”是毫无意义而不必要的。　

　　Ｃ　犹大∶好消息（一 15 ） 31　

　　此处与以赛亚书五十二 7 的弥赛亚信息十分相似（参∶赛四十 9 ），犹大专心倾听 \cs9 平安 与幸福的消息，是由一个“使者”（希腊文，中译作“报好信息的”）所传扬的，这使者带来了受欢迎的 消息 。这消息起因自她的压迫者（指明为“彼列”或恶人，参 11 节）的败落，亚述将要被“剪除”（中译“灭绝”）净尽，不再成为威胁。犹大现在可以节期的形式尽她在宗教上的义务，这些节期是他们所受的命令（参∶民二十八～二十九），也是他们所许的神圣 誓愿 （参∶民三十；申二十三 21 ～ 23 ）。　

　　31　这节经文在希伯来文圣经中是在二章 1 节，反映出直到十二世纪之前没有分章节的情形。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

那鸿书

那鸿书第一章

1：1 “尼尼微”及“那鸿”：看〈参考资料〉“本书作者”及“背景”条。

1：2-15 本节至15节赞美伟大的神是人患难中的保障，不轻易发怒，但决不以有罪为无罪（2-8节）。这位公义的神启示先知，尼尼微将因其恶行而被神毁灭（9-15节）。

1：2-3 “忌邪”：神为独一真神，圣洁公义，不能容许人敬拜他神。人须专一侍奉祂（看出20：5）。本节连用三次“施报”，说明神是公义的，必按人的罪报应各人。“忿怒”是审判的开始，但神乃慈爱的神，不轻易发怒。“有罪的”：暗示尼尼微。“旋风和暴风”：看《诗篇》18：7-15及注。

1：4 “斥责海，使海干了”象祂领以色列人过红海（出14章）。“使一切江河干涸”象祂领以民过约旦河（书3章），神因此在以色列的历史中曾彰显祂的大能。祂是万物的主宰，象巴珊、迦密、黎巴嫩这些闻名的肥沃、美丽的地方，只要祂斥责，都会衰残枯萎。

1：5-6 “大山”、“小山”、“大地”、“世界”、“磐石”，在人们的心目中都是不变且长存，在神的忿怒中，一样消化崩裂，何况脆弱必死的人？

1：7-8 神的审判保障信靠祂的人，惩罚不遵守祂命令的人。“涨溢的洪水”喻进攻尼尼微的军队势如破竹。“黑暗”：死亡。

1：9 “灾难不再兴起”：不会给亚述另一次象当年摧毁撒玛利亚城的机会，这一次的刑罚是彻底的。

1：10 本节原文意思难确定，可能形容亚述人如“碎秸”和“荆棘”，在刑罚的烈火前无反击之力。

1：11 “有一人”：指希西家在位第十四年率大军进侵犹大的亚述王西拿基立（赛10：5）。比较《王下》18：13-19：37；《以赛亚书》36-37章。

1：12-13 预言亚述虽强大终必灭亡，不再辖制犹大（“折断他的轭”）。“势力充足”亦作“盟邦之助”。“我虽然使你受苦”：指亚哈斯和玛拿西二王在位时，神容许亚述和埃及惩治以色列人（代下28：16-21；33：10-11）。

1：14 “鄙陋”指无耻的行径。“归于坟墓”：主前612年，尼尼微葬身于巴比伦为他们掘的坟墓中，应验了这里说的话（看耶32：22-23）。

1：15 “好信”：犹大不再受亚述辖制得享平安的好消息（参赛52：7及罗10：15。前者讲犹大人被掳巴比伦获释，后者指听信福音得救，都是喜信佳音）。“登山”：登上耶路撒冷宣布此好消息，从此可以守节欢庆。“从你中间经过”：攻掠。