何西阿书第七章 　　第 7 章　

　　何 7:1-2> 我的所作所为神都在隐密处看到吗？那……　

　　7:1-2　神是无所不见，无所不知的。我们常忘记这点，如同以色列人一样。“无人知道”、“无人看见”这类想法使我们企图掩饰罪行。若你在面对极大诱惑时提醒自己：“神正注视着我，”就不致屈服受诱。遇有犯罪的机会时，切记神的眼目遍察全地。　

　　何 7:7> 热如火炉，当不会是指那些领袖的灵命高涨吧……　

　　7:7　“热如火炉”喻指领袖们心中燃烧着对权利和诈骗的欲望。何西阿一生看见三个以色列王被谋杀，他们是亚撒利雅、沙龙和比加辖（参王下 15:8-26 ），他们的内政外交都陷于瘫痪，因他们忽视了神和祂的话语。　

　　何 7:8> 与外邦人通婚，会引致人们离开神；与非信徒交往，岂不──？你说我们仍然可以做点什么……　

　　7:8　以色列人与外邦人通婚并学他们行邪恶的事。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，在我们工作、生活或娱乐当中与非信徒交往时，要小心提防他们可能对我们产生的不良影响；看看能否从正面善诱他们，把他们引向神，而不要随波逐流、染上恶习。　

　　何 7:10> 骄傲？我只是看自己较人家好一点，怎算得是？　

　　7:10 骄傲使人远离神，使人觉得自己不需要神或他人的帮助，甚至使人在其他方面的罪得到强化，因为若不首先去掉骄傲，我们就无法悔改。　

　　何 7:11> 人总在人的方法用尽后才寻找神，总在……你是这样吗？　

　　7:11 以色列王米拿现曾买通亚述王帮他巩固王位（参王下 15:19-20 ），后来何细亚王反叛亚述、投奔埃及（参王下 17:4 ）。在应该投靠神的时候，以色列的王却周旋于各国间，寻求结盟。　

　　何 7:16> 跟神背道而驰，我们的生活将陷入什么景况？　

　　7:16 “翻背的弓”就是有毛病的弓，是靠不住的。在战斗中射出的箭偏离目标，弓箭手就容易被敌人攻击。没有神的生命就如同翻背的弓；没有神的指引，我们的思想便充满了情欲、欺骗、自私和虚伪。长期被罪缠身的人很难有真正美好的将来。　

　　何 7:16> 在世间寻寻觅觅，为求寻得生活满足，人生意义，殊不知道，所需要的……　

　　7:16 人们到处追求快乐、满足、财产、活力和人际关系，就是不亲近神。事实上，只有神才能满足灵魂深处的需求。人首先要仰望上天，向至高神求，神必满足你灵魂上的需要，而非物质上的需求。──《灵修版圣经注释》　

何西阿书第七章 　　内忧外患（七 1 ～ 16 ）　

　　第七章继续显露以色列的罪恶，以“内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰”（ 1 ）来形容当时国家所面对的形势，堪称内忧外患。　

　　3 ～ 7 节提及君王、首领、官长，似乎是以宫庭作背景，暗示政治上的阴谋。有人在背后策动政变，表面好像毫无动静，如烤饼的“暂不使火旺”（ 4 ），但顷刻成熟便一触即发，使官长与君王仆倒而死。耶罗波安二世死后十五年内，登位的相继被杀；何西阿亲身经历这些变乱，看见国家的忧患。　

　　8 ～ 16 节所针对的是以色列在国际上的外交政策。以法莲被称为“没有翻过的饼”（ 8 ），是混杂的，只得一面烤熟，不宜入口作食物，故此是没有价值的。以法莲被形容为“好像鸽子愚蠢无知”（ 11 ），遭遇困苦时只知靠拢国际的大势力，求告埃及或投奔亚述，但他们的道路不会亨通。　

　　以色列的骄傲，就是以为自己可以承担大局，且可倚靠外来的帮助，不需归向耶和华。这种自足，却是自欺、不自量力的心态，是何等的可怜。神定意要救赎他们（ 13 ），可是以色列人却离弃、违背、说谎、悖逆、抗拒。我们是否也像以色列民，祷告的时候也不是出于諴心，只求“五榖新酒”呢？　

　　祈祷 　主啊，我对自己、对别人行事为人如何，都知道。求除去我的一切虚假、恶毒与骄傲。 ──《新旧约辅读》　

何西阿书简介 　　何西阿书 第七章 注释　

　　7:1-7　以色列充满血腥暴行　

　　北国谋朝篡位迭起，显示政治败坏。　

　　1　　　　　「以法莲」和「撒玛到亚」：在此均代表北国。　

　　「虚谎」：指欺骗的行为。　

　　「外」：或作「街上」。　

　　2上&nbsp　　; 百姓以为神不会记念他们的恶行，以此自慰。　

　　3　　　　　「他们」：指背叛君王的人。　

　　　　「使君王欢喜」：指意图获得君王的信任，以达成阴谋。究竟　

　　作者是指那一位君王则不能确定。　

　　4　　　　　

　　　　「行淫」：不是指淫乱的事，乃指人的背信和不忠。烤饼的过　

　　　　程如下，经过搏面之後，生面团需要整夜的时间发酵，此时制　

　　　　　饼的人上床休息，任由闷火在炉里燃烧；直至翌日早晨，才使　

　　　　炉火着旺去烤已经发酵的面团。背叛者如同火炉；炉火暂不着　

　　　　旺比喻阴谋正在暗中酝酿，等待适当时机才发动。　

　　5　　　　　「因酒的烈性成病」：是形容狂饮成酵的情况。　

　　6　　　　　「首领」：原作「他们」，指策划阴谋的人。　

　　「如烤饼的」：原文可译作「他们的怒气」。　

　　7　　　　　「官长」：指君王。　

　　7:8-16　以色列倚靠外邦　

　　8　　　　

　　　　　昔日两国缔盟时，每每呼吁双方奉拜的神明，作为盟约的见证　

　　　　者和保证者。北国与外邦联盟，明显地承认外国的神明，以致　

　　　　宗教与生活沾染外邦败坏的风气，失去选民的独特身分，及对　

　　　　神专一的心；犹如未经翻过的饼，一面烧焦，一面未熟。　

　　9　　　　　「劳力得来的」：或作「力量」。　

　　「头发斑白」：形容年老时体力衰弱的状况。　

　　11　　　　

　　　　北国举棋不定的外交政策犹如容易受骗的鸽子，在飞行觅食时　

　　，往往忽视四面埋伏的网罗。　

　　12　　　　「我必按 ......

　　　　惩罚他们」：有学者解作「当我听见他们成群结　

　　队时，必把他们捉去」。　

　　14　　　　

　　　　整节指以色列民以敬拜巴力的仪式来求耶和华赐雨和丰收。　

　　　　「在床上呼号」：指当时拜巴力者求雨时的情形。　

　　　　「聚集」：有古卷作「自刺」，亦为拜巴力的仪式。　

　　（见王上18:28）　

　　16　　　　

　　　　「翻背的弓」：指松弛或不可靠的弓；它所射出的箭，方向不　

何西阿书第七章 　　民族的背叛（七 1-16 ）　

　　从现代的情形来看，政治评论可能毁坏当权者的权威。因此许多腐败的政权寻求平息外界的压力，并不是没有理由的；因为有关他们的丑闻，以及对他们的政策和道德行为的评论，可以严重地损害他们腐败的权威。但是随时间的推移，原来强有力而且有威胁的政治评论，渐渐失去其能力；当唤起这种强烈的评论的事件逐渐成为过去和被遗忘，评论也就白费唇舌。　

　　这正是我们在继续研读何西阿书所面对的困难。前面的那段经文是一篇政治的评论和宗教批评的混合物，它原本针对国家的事务，批评当时统治人们思想的可怕观念。先知的听众带迷惑和害怕的心情听每日的新闻公报，他们会时常想到：‘接要发生什么事？’当先知对听众讲话的时候，无论他们是普通的百姓或者政治官员，他们都会清楚知道先知在说些什么。不管他们喜欢他所讲的，或者恨他，他们都完全明白他的意思。但是随时间的推移，唤起先知这样宣告的事件已经从人民的记忆中消失，我们只能去猜想先知的话是指什么事件讲的；有些从字面上已经失去和它相应的历史的联系。远超过文字记载的内容和背景，存在在先知所讲的话里，这就造成我们现代研读先知的话时了解其影响和原意的困难。我们只能辨别它大概的起因，并留意它的环境。　

　　（一） 先知继续以上帝使者的身分讲话 。当何西阿在这些经文中说：‘我’时，他是指上帝自己；是上帝藉他讲话。先知扮演上帝使者的角色，使得他的评论更加有力量。笔可能比刀更加锋锐，说话的威力也可能胜过武器，但如果宣称那些话是出自上帝的，后果会更严重。假如一位现代的世俗政论家，其言论尚且会触怒当权者，那么当年以色列的领袖，被先知奉上帝之名谴责，岂不更为震怒？　

　　何西阿不但是评论他的政府，而且是以这个国家的宗教标准去对政府所走的路线加以谴责。如果百姓开始信从何西阿，他们会察觉到这个执行政府不但是失败了，而且简直是一些叛国者，当我们思想到这里，我们再一次看到，何西阿肩负这样的使命，他需要有何等不寻常的勇气；他的工作不单是艰难，简直是十分危险的。　

　　（二） 先知谴责整个民族的悖逆 。这整段的经文都充满了谴责，主要的目标是对王室，那些强有力影响政府的首领（见 3-7 节）。这个政府在每一方面都失败了。在国际事务上，她来回摇摆，时而在危机中要求埃及援助，时而又转向亚述（ 11 节）。好像一只愚蠢的鸽子，一会儿疯狂地往一个方向飞奔，一会儿又毫无理由的飞到另一个方向；整个国家毫无定向。藉这个比喻，以及经文中提到的其他比喻，先知严厉地责备这个民族执行过各种对外政策，但没有一样是对的。他们始终不愿意归向上帝，回到国家的真正元首那里。　

　　先知在这里的批评是包括政治方面的（如 11 节），道德方面的（ 1-2 节），以及宗教方面的；这个国家继续从事事奉巴力的淫行中。（译者注：英文圣经把七章十六节译为：‘他们归向巴力；他们像翻背的弓，他们的首领因为舌头的骄傲必倒在刀下。这将成为他们在埃及地的讥笑。’）当我们留心重新组织何西阿在本章上下文所讲的话，且联系这些话所陈述的社会背景，我们将开始抓住何西阿的话的力量。这个民族正临于崩溃的边缘，她注定要被强暴和罪恶，道德的破产，以及属灵的悖逆所毁灭；而且在她的拙劣和腐化的统治者的手中，情况将更加败坏，是因为他蒙呼召要如此说，但我们相信他对他信息成功的可能性不抱太大的期望。　

　　（三） 先知宣告上帝的怜悯 。何西阿虽然没有直接呼吁以色列人悔改归向上帝，但是任何有耳朵可听的人，都明白他的信息的意思。上帝乐意医治以色列，她的腐败和堕落并不能阻止上帝的医治（ 1 节）。上帝愿意救赎祂的百姓，但很可惜他们用说谎来回应祂（ 13 节）。对于上帝一切的豫备，以色列以继续叛逆来回答（ 14-15 节）。　

　　此时的情景好像暴风雨来临时，乌云已经密集，倾盆大雨泻下。但是阳光透过云层，藉小滴水珠形成明亮的彩虹。不过最终由于云层聚集这么密，以致又把阳光遮盖住，彩虹也随之消失。以色列的罪恶也好像乌云一样，它们遮住了所有上帝怜悯的光线。在这段经文里，只剩下一线的光芒，只反射一点点上帝的怜悯，几乎全被遮掩了。以色列在罪恶的道路上已经走得太远，审判的暴风雨不久必来到。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　何西阿书　

　　注释　

　　九．揭露以色列的邪恶（七）　

　　七 1 ～ 7 　以法莲的罪孽深重，包括行事虚谎、强盗成群、说谎、行为邪恶、奸淫和醉酒。百姓和王室首领都慾火焚心。　

　　七 8 ～ 10 　他们与外邦人混杂，浪费他们的赀财，而且不听指责。形容以法莲的比喻是没有翻过的饼，意指失了平衡。饼的一面是烧焦了的，而另一面却还未熟。简言之，以法莲已完全糟蹋了。　

　　七 11,12 　以法莲飞，好象鸽子愚蠢无知， .. 求告埃及，又投奔亚述求助，但神用网捉着鸽子，并惩罚百姓。　

　　七 13,14 　他们离弃耶和华，显示出无心悔改。他们以声音向神呼号，却不诚心。这不是抽噎着悔改，而是象受伤的野兽般因疼痛而吼叫。　

何西阿书 　　7:2　　

　　一 切 恶 …… 都

　　在 我 面 前： 我

　　们 必 须 记 住， 神 查 看 我 们 的 一 切 心 思 和 言 行， 并 要 记 在 他 的 册 子 上。 若 我 们 深 深 晓 得 神 怎 样 地 关

　　注 着 我 们， 我 们 就 会 远 离 罪 恶。 与 此 相 反， 撒 但 的 目 的 就 是 使 我 们 忘 记 神 时 常 在 鉴 察 我 们。　

　　7:8　　

　　与 列 邦 人 搀 杂： 以

　　色 列 人 与 不 信 的 外 邦 人 关 系 密 切， 并 随 从 了 他 们 的 道 路； 结 果， 现 在 他 们 就 像 一 块 半 生 不 熟 的 饼

　　一 样 毫 无 价 值。 的 确，神 呼 召 我 们 向 失 迷 的 人 作 见 证， 并 尽 可 能 帮 助 他 们， 然 而 我 们 却 不 可 与 世 界

　　紧 密 联 合， 因 为 这 样 我 们 就 极 有 近 墨 染 身 的 危 险， 随 从 他 们 的 道， 效 法 他 们 的 心 态， 以 致 犯 罪 远

　　离 神 ( 比 较 犹 23 节； 参 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 及 “ 基 督 徒 与 世 界 的 关 系 ” 一 文 ) 。　

　　7:13　　

　　13~16　他 们

　　因 离 弃 我： 以

　　色 列 人 拒 绝 回 转 求 告 神 作 他 们 的 帮 助， 因 而 得 罪 了 神； 他 们 以 为 埃 及 和 亚 述 比 耶 和 华 他 们 的 神

　　更 能 给 他 们 保 障 (11 节 ) 。 今 天， 当

　　人 们 不 寻 求 神 的 旨 意 和 话 语， 只 追 求 财 富 的 增 加、 各 种 娱 乐 活 动 和 罪 中 的 享 乐 时， 就 是 犯 了 与 以

何西阿书 　　注释　

　　六 11 下至七 2 神欲医治以色列却碍于其罪　

　　这画面描写神如何设法挽救以色列的厄运，但是到处所看到的都是罪恶；以色列的罪「显露」眼前，他们被罪「缠绕」，令神不能插手其中，而以色列人则无力摆脱。在对罪恶的描写中，何西阿特别指明两种罪，都是前文提过的，就是「虚谎」和「偷窃」（ 1 节下）。　第 2 节上点出一个常犯的错误：只见眼前，以为不外如是，殊不知道他们已被罪缠绕，没有醒悟（「心里并不思想」）罪虽过去，神却记念。不可忘记昔日描述参孙境况的一句可畏的话：「却不知道耶和华已经离开他」（士十六 20 下；参王下六 17 ；诗五十 21 上）。　

　　七 3-12 以各种比喻来描写以色列的罪　　　　　

　　第 3-7 节形成一件双层三明治，这种结构上文已经谈过。次序是：君王与首领（ 3 节）──火炉（ 4 节）──君王与首领（ 5 节）──火炉（ 6-7 节上）──（首领与）君王（ 7 节下）。这结构示意我们要整体地了解这幅图画。　

　　为首的领袖与君王没有纠正当时说谎、行恶的风气（ 3 节），反而助长它，因为这风气正好迎合那些有权势者的私欲，他们的良心也不责备他们，但是第 7 节却告诉我们，噩运正等待着他们！　

　　他们像一个自己发热的火炉（ 4 节），他们的欲念一旦被燃烧起来，就火气炎炎。这里所提到「烤饼的」人，似乎并非特指某一人，只是整幅图画的一部分而已。第 5 节颇费解，新国际译本的译法（译主：和合本的译法相仿）也算合理。换言之，王与首领都在参加一个疯狂的闹酒宴会。有些人认为「亵慢人」是指那些要谋害君王的人；而君王本人不觉察，反而与他们拉手，至于那些首领们则因酒醉而无力保卫君王。　

　　第 6-7 节继续描写这火炉。似乎这里只是上文的伸延而已；火炉继续燃烧，到了早晨，火焰不但没有熄灭，反而更旺盛。第 7 节透露一个令人惊讶的结局：首领被谋害推翻。在北国末期的历史中，曾有好几次这样的政变（例如王下十五，十七；参五 13-15 的注释）。那些擅自玩弄法律的人不要惊奇，有一天别人必还以其人之道，而且变本加厉。君王逐个败亡，但他们仍不求告神（ 7 节下）。　

　　从第 8-12 节，何西阿用了一连串的比喻来描写一些很可怖的事。以法莲（即以色列）「与外邦人搀杂」，失去其纯洁及对神专一的爱心（ 8 节上）。以色列像「没有翻过的饼」，一面太生，另一面太熟。「外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道」，他们向他收取高价的贡物（却没有还礼），而他还懵然不知；他「头发斑白，也不觉得」，还以为自己正值盛年，正如第 10 节所说，以色列见证自己的骄傲。虽然以色列遭遇许多不幸，但他「仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他」，却向埃及或亚述求救，无怪乎何西阿称他为「愚蠢无知」的「鸽子」（ 11 节）。这只傻鸟收场如何呢？神要设罗网捕捉牠，使牠无处可逃，必落在祂手下求怜悯。　

　　七 13-16 他们拒绝回转归向耶和华　

　　这里段落并不太分明，以色列偏离神的图画与 8 至 11 节类似。拒绝归向神的主题分布第七章全章（ 1-2 、 7 下、 10 节）。「必定有祸（！）」是为自己或他人而发的哀叹，在后者的情况下，通常含有审判的意味；在此处的平行句子：「必被毁灭（！）」（ 13 节下）就表达了这意思。　

　　在这段经文中，有两件事明显可见：其一是神对以色列的爱，其二是以色列别有所向。祂渴望把他们「救赎」出来，使他们归向祂，但以色列民却以谎言相向。在困境中，他们只晓得在「床上呼号」，忽略了唯一能够帮助他们的源头。当他们「聚集」在一起的时候，心中所想的是饮饮食食，而不是神。神虽「教导」他们，他们却「图谋抗拒」（ 15 节）。　

何西阿书

何西阿书第七章

7：1 “以法莲”、“撒玛利亚”都指北国，撒玛利亚为其首都（王上16：24）。“行事虚谎”：百姓的悔改只是表面的虔敬，没有内里的诚实（2-3节）；在对外关系上，崇奉异邦之神，不专一寻求耶和华（8-11节）。“贼人”看4：2。“强盗”看6：9。

7：3 北国末年朝廷篡乱迭生（看〈参考资料〉“时代背景”条）。“行恶”、“说谎”当与这些夺权的叛乱有关。

7：4-6 “行淫”：看1：2注。“火”喻政治叛乱阴谋。用烤饼的人喻谋叛的首脑，先在炉里烧红烤饼的火，到面发足了酵可以制饼时，才让炉火烧旺，用来烤饼。叛乱在暗中策划，时机成熟才如火迸发。

（有的解经家根据此处经文和何西阿用大麦赎回妻子，认为先知的父亲所业或为制饼。）

7：7 “君王都仆倒而死”：北国在耶罗波安第二以后的短短二十年中有四位君王，都为部下所弑，有的在位短到一个月（王下15：8-15）！

7：8-9 “没有翻过的饼”：只烤熟了一面，另一面还是生的饼，喻对外政策的不智，身为神的子民，只知一味讨异邦欢心，接受列邦拜偶像的淫邪风俗，心中反没有了真能拯救他们的神。“头发斑白”：北国精力早衰，看见斑白的头发应知警觉，却先后向亚述和埃及进贡金银（“吞吃他劳力得来的”），以致财政上一蹶不振。

7：11-12 “埃及”和“亚述”是当时在以色列南方和北方两个大帝国。以色列国朝中分为两派，一主亲埃及，一主亲亚述，就是不倚靠耶和华，这种摇摆不定的国策，有若只顾眼前觅食的鸽子，不知道神刑罚的网已在等着他们。

7：13-14 这两节是说百姓把经济上的繁荣和生活上的富裕归荣耀给偶像（“说谎”），就是敬拜神，也只把祂当作众神中的一位来看待，用拜巴力的仪式来拜祂。“在床上呼号”和“聚集”（亦作“自刺”）都是拜巴力的仪式。

7：16 “翻背的弓”：看《诗篇》78：57注。弓若松弛翻背，射出去的矢不能中的。北国不归向至上的主已失去立国的目的。北国投靠埃及以抗亚述，不但未能救亡，反招来羞辱和亡国之祸（王下17：3-6）。