但以理书第五章 　　第 5 章　

　　但 5:1> 王朝盛衰，巴比伦帝国终于接近尾声了……　

　　5:1　自公元前 605 年尼布甲尼撒攻陷、洗劫耶路撒冷，六十六年过去了。尼布甲尼撒在执政四十三年后于公元前 562 年死去。其子爱瑞比罗达和其姊夫纳瑞格利撒分别于公元前 562 至 560 年和公元前 560 至 556 年间统治巴比伦。公元前 556 年，拉伯斯马杜克作王三个月后，巴比伦王朝继由拿波尼度执政直至公元前 539 年。伯沙撒为拿波尼度之子，他与其父在公元前 553 至 539 年间共掌朝政。尼布甲尼撒被称为伯沙撒之 " 父 " ，亦可指 \cs15 " 祖先 " 。　

　　但 5:1> 在历史文献上继尼布甲尼撒为巴比伦王的是拿波尼度，伯沙撒究竟是谁？　

　　5:1　近年来，考古学家在一些文献中发现了伯沙撒的名字。伯沙撒与其父拿波尼度，曾一度同掌朝政。当他的父亲外出设法恢复被塞鲁士和波斯人占据的贸易驿道时，伯沙撒坐镇管理国务。巴比伦城被玛代波斯攻破时，正是伯沙撒在管理巴比伦城。　

　　5:7　伯沙撒和其父拿波尼度共同称帝巴比伦，占据了第一、第二高位，而能读懂墙上神笔的人将被位尊第三。这也是伯沙撒可提供的最高职位与尊荣。　

　　但 5:8> 但以理能够参透神启示的奥秘，是因为──　

　　5:8　虽然写在墙上的只有三个亚兰文字──一种巴比伦人都懂的文字（ 2:4 ），人们却不明白其中的含义。神只给但以理能力将这审判的信息译释给巴比伦人。纵然有丰厚的赏赐，哲士们也无法理解神的智慧。但以理没有与哲士们进宫应试。他所忠于的是神，不是金钱。　

　　但 5:10> 这位皇后是谁的妻子？　

　　5:10　这位皇后是拿波尼度或其前任国王的妻子，甚至可能是尼布甲尼撒的妻子。她不是伯沙撒的妻子，因为伯沙撒的妻妾们已在宴宫中陪着王。　

　　但 5:17> 但以理一生不为权势名利所动，这对生活在充斥利欲引诱环境中的我有何提醒？　

　　5:17　但以理如能解释墙上的字，国王将赏给他华丽的礼物和显赫的权势。但以理婉拒了王的赏赐，没有为物质奖励而动心。他一生做神所喜悦的事。拒收王赏，并非轻蔑国王。但以理知道自己已经老迈，这礼物对他也无益处。他要给国王一个不带偏见的解释。对于我们来说，最重要的应是做神认可的事，而不是获得权益。你是否能爱神、做神喜悦的事，甚至不惜为此牺牲个人利益呢？　

　　但 5:21-23> 头脑中的知识不等于是生命中的智慧，我的生命是否将知识与智慧配合了？　

　　5:21-23　伯沙撒深知巴比伦帝国的历史，也必知道神曾经挫过尼布甲尼撒的锐气，使他谦卑下来。然而，他却取用神殿里的圣器皿来饮酒，使他的宫宴成了向神权威的挑战。任何懂得神是宇宙创造者的人都不会愚笨到向祂挑战。　

　　但 5:22> 仗义直言，有压力、有风险，我怕不怕？敢不敢？　

　　5:22　国王常会杀掉为他们带来坏消息的人。可是但以理并不惧怕，将国王不喜欢听的真相告诉他。我们也应有不惧压力、直说真相的勇气。　

　　但 5:24> 哪些东西是圣物？今日还是这样吗？　

　　5:24　伯沙撒在宫宴中妄用圣殿里的器皿而遭到神的谴责。我们也切不可将奉献给神的圣洁之物用于任何有罪的事情上。在今天来说，圣物包括教堂建筑物、奉献的财物及任何用于事奉神的物品。在使用属于神的东西上必要十分谨慎。　

　　但 5:27> 陷身于世俗名利的泥沼之中，始终会有没顶的一天，为什么不趁此时悔改远离？　

　　5:27　那写在墙上的信息是给所有蔑视神的人的。伯沙撒极有权势，他的王朝却十分腐败，使他经不起神的审判。神的审判要临到所有的人。如果你已经忘记了神，滑进了充满邪恶的世俗生活中，就要赶快远离那罪恶，不要等到神不再给你悔改机会的那一天。求神原谅你，并开始按照神公义的准则去生活。　

　　但 5:28> 邦国兴亡，始终掌管在神的手中……　

　　5:28　玛代人和波斯人联合起来推翻了巴比伦帝国。这件事已在第二章中由尼布甲尼撒梦中巨像的银胸膛与膀臂预示过。　

　　但 5:31> 庞大的帝国，在一夜之间倾覆……　

　　5:31　通过改变流经巴比伦市的河道，大利乌率领他的士兵沿着干涸的河床攻进了巴比伦。　

　　但 5:31> 圣经中曾出现了几个大利乌王，但以理书中所指的会是谁？　

　　5:31　不要将这位大利乌与以斯拉记、哈该书和撒加利亚书中提到的大利乌一世以及在尼希米记中提到的波斯王大利乌二世混淆。这个玛代人大利乌仅在但以理书中出现。根据其他历史记录，在伯沙撒与塞鲁士之间并无其他国王。这个大利乌可能是（ 1 ）由塞鲁士王派来管辖成为了波斯帝国一个省份的巴比伦的人；（ 2 ）塞鲁士王本人或其子坎布希斯的另一个名字；（ 3 ）薛西斯一世的后裔。──《灵修版圣经注释》　

但以理书第五章 　　前车可鉴（五 1 ～ 16 ）　

　　“日光之下并无新事。岂有一件事人能指说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。”（传一 9 ～ 10 ）这句出自传道书的话，实在道出了人的有限，其所言所行是短暂的、是重复的。报纸所刊载的战争、灾祸、打劫、杀人……，仍是重重复复的发生。同样，但以理书记述伯沙撒王的事迹，岂不是尼布甲尼撒曾犯的吗？　

　　．任意妄为，自立偶像（ 1 ～ 4 ）　

　　有学者以为尼布甲尼撒是伯沙撒的外袓父，他曾为自己造了金像，并命所有的人都要敬拜“它”，目的是满足他自高自大的心，他所遭到的结局，已在前一章交待了。然而，他沉痛的人生经历，却未有成为伯沙撒的警戒。故此，他在与一千大臣饮酒宴乐之际，为表扬他外袓父的战绩，竟用耶路撒冷圣殿中的器皿来盛酒，更带同部下和亲属去赞美假神（ 3 ～ 4 ）；可见其行为是何等亵渎神啊！　

　　．惧怕惊惶，召但以理（ 5 ～ 16 ）　

　　尼布甲尼撒王曾命把沙得拉、米煞和亚伯尼歌扔在火中烧死，只因他们不拜金像；当时，神在其中施行了拯救（参第三章），并在梦中显示尼布甲尼撒王所要得的惩罚。那时，他惧怕、惊惶，没有一位巴比伦哲士能给他讲解梦的意思（参四 4 ～ 7 ）。现在伯沙撒却看见指头在粉墙上写字，脸色变了，心意惊惶；同样巴比伦哲士们也无能解释字的意思（ 6 ～ 9 ）。最后还是由有圣神之灵的但以理（四 8 ～ 9 ，五 11 ～ 14 ），为他们解释疑惑。　

　　思想 　你曾否以圣经中人物所犯的罪，作为你生命的警戒呢？　

　　心高气傲的结局（五 17 ～ 31 ）　

　　“愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。”（箴十四 3 ）　

　　记得少年时曾读过一个螳臂挡车的故事吗？那只螳螂竟向迎面而来的车子夸口，要用它自己的臂去阻挡车子的前进；结局当然是自毁生命啦！也许，你会暗笑那螳螂的愚拙；但多少时候人也是如此自以为是，向造他的神说张狂的话，就如尼布甲尼撒王和他的外孙伯沙撒。　

　　．骄傲的表现（ 18 ～ 20a 、 22 ～ 23 ）　

　　尼布甲尼撒所得的王位，岂不是神赐给他（ 18 ），立他治理国事的吗（ 21 ）？然而，他却心高气傲，灵也刚愎，行事狂傲（ 20 ），漠视神本在人的国中掌权。更甚的是他外孙伯沙撒，既不以尼布甲尼撒所遭遇的为戒，竟向天上的主自高，又以神殿的器皿作宴乐之用（ 23a ）。同样，今天我们所拥有的一切，也是神所赐的恩典，无论是健康、经济、智慧、美貌……，但有否存感恩的心，谦虚的献己归主用呢？　

　　．自高的报应（ 20b ～ 21 、 24 ～ 30 ）　

　　尼布甲尼撒目中无神，自立金像，结果神不再立他为王；他既不归荣耀给神，神就收回他为人的荣耀，使他与兽无异（ 20b ～ 21 ）。而伯沙撒不单没有放耶和华神在眼中，竟向神存虚妄的心，轻慢祂的尊荣。故此，神也使他不再存在。“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。”（ 30 ）他的位和国也被分割（ 28 ）。可见神施报之公义呢！　

　　思想 　你曾否夺取了神的荣耀，在事奉的岗位上自以为是？ ──《新旧约辅读》　

但以理书 　　但以理书 第五章 注释　

　　5:1-31　伯沙撒王的酒筵　

　　伯沙撒一名仅出现於圣经但以理书中，以致有些学者一度怀疑其历史　

　　性。後来在楔形文字泥版中发现他的名字和他事迹的记载。他的父亲　

　　拿波尼度是巴比伦最後一位君王，一度遁隐阿拉伯北部的提玛绿洲，　

　　委任伯沙撒为驻巴比伦城的摄政王，而当时巴比伦的官方文件仍依循　

　　拿波尼度的纪年。　

　　7　　　　　

　　　　「紫袍」：是皇室的衣着，而「金链」是官阶的证物。　

　　　　「位列第三」：指但以理官位居拿波尼度、伯沙撒之下。　

　　10　　　　

　　　　「太后」：可能是拿波尼度的妻子，即尼布甲尼撒的女儿。因　

　　此2, 11, 12,

　　　　18的「父」是指外祖父而言。事实上，希伯来文「　

　　父」一词有多种解释，不一定指父子关系。　

　　25-28　粉墙上的文字原都是度量衡的名称　

　　25　　　　

　　　　「弥尼」：可能即「弥拿」（参拉2:69）或「弥那」　

　　（参结45:12）；　

　　「提客勒」：即希伯来的「舍客勒」：　

　　「乌」是连接词「和」的意思；　

　　「法珥新」是一半的「弥尼」。　

　　28　　　　「　勒斯」：是「法珥新」的单数。　

　　　　这几个字既是亚兰文，为什麽王与术士无法明白？　

　　　　或者他们只知表面意思，而不明白真正涵义。有些文士解释粉　

　　　　墙上的文字可能是按上下直排而非亚兰文的横排式；也可能是　

　　这几个字采用了特殊写法，无法看懂。　

　　当但以理解释时，将这些字都赋以动词的意义。　

　　　　「弥尼弥尼」：是神「数了又数」，巴比伦的年日数完了，就　

　　此终结（26）；　

　　　　「提客勒」：是神「称」了巴比伦的重量，显出该国的罪恶与　

　　亏欠（27）；　

　　　　「　勒斯」：是巴比伦已「分裂」归玛代与波斯了（28），按　

　　　　「　勒斯」一字的子音与「波斯」同，似乎也显出作者用字的　

　　　　微妙技巧。玛代与波斯在历史文献与圣经中常被列在一起，可　

　　　　当作同一个国家。也有学者认为玛代与波斯本是两个不同国家　

　　　　，後来玛代为波斯王古列征服，并为波斯帝国中的一省。　

　　31　　　　

　　　　「大利乌」：这个人物亦不见於圣经以外的史料中，他真正的　

　　　　身分尚未确定。或认为大利乌即古列（参6:28注），或认为古　

　　　　列手下一名大将。但以理只说他玛代族的後裔，六十二岁取得　

　　巴比伦，曾治理通国（6:1）。　

　　思想问题（第 5章）　

　　１　从 26-28节看来，伯沙撒因自夸而受的刑罚比他先祖所受的更厉　

　　害（参 4:31-32），这是为什麽（参18-23）？　

　　神审判人的准则是怎样的？　

　　２　伯沙撒对但以理的解释及指责有什麽反应？　

但以理书第五章 　　伯沙撒之筵席（五 1-4 ）　

　　（一）　

　　作者在这一章中，接  第四章对尼布甲尼撒的骄横的描述之后，便对他的‘儿子’伯沙撒的傲慢，也作出生动的描绘。这一段经文的真实性，导致许多争辩（请看注解 4 ── 五章一节 ）。在圣经以外的资料说明，从来没有人承认他是‘王’，他也不是尼布甲尼撒的儿子；实际上，他乃是巴比伦的最 后一个 君王拿波尼度的儿子。不管真相如何，他现在被描写成越过他的本位，并以傲慢的轻率的行为表现他一点也不像王室的人。　

　　（二）　

　　不过伯沙撒的傲慢，并不是使作者困扰的主要原因。比这种事更坏得多的，是他亵渎圣物的可怕行为，他在饮宴的时候，使用尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿所掠夺的器皿；根据以斯拉记一章九节以下记载，这些器皿总共不下五千四百多件，主要的是金银的酒杯与碗盏等类。　

　　在那个时代整个的东方世界，常见类似的大宴会，那些宴会 ── 正如这里所记的 ── 有时会邀请妇女参加。我们不知道伯沙撒王这一次所举行的特别宴会，究竟是什么性质，或者他到底想庆祝什么。它可能含有一种尊崇巴比伦人之神玛尔杜克（ Marduk ）的宗教崇拜，或者这只是一次国宴而已。但即使是举行国宴，仍然会有明显的宗教内涵，他们要在宴会之中向诸神奠祭。不管怎样，这班狂饮之徒‘赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神’。表明宗教仪式成为‘世俗化’的事件，已为主前第二世纪的读者所非常熟悉，并且使耶路撒冷忠信的犹太人忧虑，在那里犹太人青年和外邦青年，比武竞争。在那种竞争中，必然会同时举行一种宗教仪式；在那种仪式之中，会向异教的神只献上许愿之礼物，并且向他们浇上奠祭以表尊崇。　

　　就连参加那样的狂饮，都算是极坏的事。而像伯沙撒所做的，则更是亵渎圣洁的上帝！那是个盛大的宴会，有一千大臣与妃嫔参加。在开始饮酒的时候，伯沙撒觉得高兴，就吩咐人将尼布甲尼撒从耶路撒冷的圣殿中所掠的器皿拿来，给他和宾客作酒杯与碗之类。这件事会使在安提阿哥时代的犹太人感到特别的难过，在他们初读这本书的时候，就会想到不久以前，亚细亚王西鲁歌四世（ Seleucus Ⅳ ）的大臣希里和多乐（ Heliodorus ），就想劫掠耶路撒冷的圣殿，并且想将其中的财物掠走（请参看玛喀比传下卷三章十节以下）。而更为接近的，是安提阿哥本人就曾经亵渎圣殿，并且将仍然存留的金银器皿以及其它财宝一并带来（见玛喀比传上卷一章二十至廿八节；下卷五章十五节以下）。　

　　在但以理书的作者看来，伯沙撒的这种行动，全然是亵渎上帝。他不单单亵渎圣物，并且也亵渎上帝本身，他以为被征服的百姓的上帝，可以不放在眼里，所以用骄横的话加以嘲弄。当时普遍认为上帝是站在‘强大军队’一边的，如果一个民族被打败了，那么他们所信的神便不可信。以色列人被掳的经历，使这种看法有了极大的改变。他们体验到上帝更是常常站在被打败、被压迫、受奴役之人一边。这也是基督的教会跟从钉十字架的耶稣所走的道路的经验。上帝的大能在十字架上得到最大的彰显（请参看：林前一 24 ），因为祂的力量是在人的软弱上显得完全（林后十二 9 ）。　

　　（三）　

　　我们看见伯沙撒的傲慢态度，以及亵渎圣物的行为，有一个突然的、戏剧性的后果 ── 一逼个‘国王’就在他饮宴的那一夜被杀，他的国度也归于别人（见五 30 以下）。这里所提的是波斯的古列王，在主前五三九年攻占巴比伦。按照所谓的‘拿波尼度年代志’（ Nabonidus

　　Chronicles ）记载，这件事发生于拿波尼度在位的第十七年，国王刚从提玛回来，刚好在这个悲剧事件之前。我们在以后还要再看一些与这件事有关的历史性的问题。我们在这里只要注意到，但以理书的作者相信，以色列虽然是一个被打败了的民族 ── 不管他们是在拿波尼度的时代，或是安提阿哥时代 ── 以色列的上帝仍然在掌权，不单单管理他们自己的事，也照样管理征服他们的国家。人嘲笑上帝的君尊，并且瞧不起祂的权威，只带给本身迅速且必然受到的审判。　

　　在表明这种信念上，但以理书的作者与旧约先知的传统的看法一致。君王和民族，不管是否认识上帝，皆在上帝的掌管之下，到了时候，必受他们当得的报应。　

　　在耶和华的庄严宝座前，

　　各族皆当乐意向祂下拜；

　　当知道独有耶和华是上帝；

　　祂既能创造，也能毁坏。

　　（以撒．华特 Isaac Watts ）　

　　在墙上写字（五 5-9 ）　

　　（一）　

　　接下去的故事情节，是令人害怕的奥秘事的真正传统！在平静的气氛下，在灯光的映照下，突然有一只好似神灵的手指，在粉刷了的白色墙壁上开始写字。伯沙撒惊得魂不附体，双膝打颤。圣经虽然还没有告诉我们，他所看见写在墙上的是什么字，但总可以确定，那是奥秘而骇人的字。他吩咐行法术的人，立刻来到他面前。　

　　这一班行法术的任务，正如在第二章的尼布甲尼撒的梦，是要他们做两件事。他们首先要讲出他所做的梦，然后要解释这个梦的意义。这里，行法术的人，首先要读出这个指头所写的字，然后再解释它的意义。关于这两方面，等这章末了再作解释，读者请把它们停放在那里。　

　　在这个故事中，伯沙撒在较宏大的气派下，现在对凡能够解释这奥秘之人，提供极大的赏格。这个人必身穿紫袍（有如以斯帖记的末底改，见八 15 ），并且项上戴上金链（好似古时的约瑟一样，请看：如四十一 42 ）。除此之外，还要使他在国中‘位列第三’ ── 一种含糊的措词，可能指在国中，除了伯沙撒和以后要提到的王太后以外，成为全国的第三号重要人物；或者说，有如迟些（六章二节）所说的，大利乌王在全国设立三个总长；而这里的位列第三，可能是在三名总长之中的第三位。另外还有人认为，这可能反映巴比伦王在他的军中设立第三名指挥官的称号，或者它可能暗指，在起初的车辆之中，除一位御者与一位勇士以外，还有一位‘骑士的随员’（ the

　　squire ）。由于有了许多的提议，所以失去了那些看法的意义，现在只把它当作一位高级的官员。不过，不管人采用什么解释，它的意义是清楚的。　

　　伯沙撒不久就明白，有些事是金钱和晋级所买不到的。他在他的专业术士之中，想寻求的智慧，就是买不到的事例之一。他们面对  一个太太太难的问题。学问和训练虽然有用处，但它们并不能解决上帝所干预的奥秘，这就是他们所面对的。他们需要的乃是启示与真知灼见，这是只有上帝才能赏赐的恩赐。这种背景现在是给属上帝的人但以理再次的出现作安排。　

　　（三）　

　　正如但以理解释的，上帝的指头在墙上所写的字，乃是一篇审判的信息。伯沙撒在对待上帝和祂殿中的器皿的事上，都以横暴的态度行事。祂妄想审判上帝；上帝却要审判他。　

　　这也是彼拉多所遭遇的情形，当主耶稣被带到他面前时，看起来是他审判耶稣，其实是他自己受了审判。上帝和上帝的儿子，可能被人虐待，被嘲笑和否认，但是那个控告者站在祂的面前，却好像一个被告者。史巴尔（ Victor

　　Sparre ）在他所着的黑暗中的火焰（ The Flame in the Darkness ）一书之中指出，画人像的画家，和别的艺术家不同，他们使用反面配光的方法，并且大胆的解释说：‘在十四世纪的乌雪罗（ Uccello ）提出配光法，使画家在表面光泽点，集中画出线条，以创造出一种想像的空间。观察者审判这个世界。但是人像的画家把观点和角度倒转过来。他们的所有线条都在这图画中出现，而观察者就站在这幅画中。现在是这幅图画注视这一名观察者。这一幅画不是被放在天秤上秤出它的份量，而是藉观察者。’这就是伯沙撒的经验；也是许多人，当他们面对伟大的上帝之经验。审判的方向从上帝那里正确地指向人：　

　　移动的指头在写字；并且已经写好了。

　　继续在移动：不凭你的敬虔或才智，

　　能够涂抹半行字，

　　你的一切眼泪，也不能将其中的一个字洗掉。　

　　（摘自爱德华．费兹介路 Edward Fitzgerald 的奥玛开阳 Omar Khayyam 编者按：费兹介路是十九世纪英国的诗人；奥玛开阳则是中世纪波斯的诗人和天文学家。）　

　　但以理站在王面前（五 10-23 ）　

　　（一）　

　　这一段经文现在向读者介绍‘这一位王后’，或者不如称之为‘王太后’，一位显然在朝廷有地位之妇人，因为她有权柄前来参加筵席，别人皆要恭候听她的话，并且随时照  她的建议去行。为支持这里的经文所指的是王太后，所以有人指出：国王的妻子们，已经在宴会场所（参见 3 节），而她的风度和她对伯沙撒讲话的样式，更像是出于‘母亲’之口，而不像是‘妻子’！尤其是在她讲到他的父亲，在这里说伯沙撒王的父亲是尼布甲尼撒。如果按照这种情形，她就是尼布甲尼撒的遗孀，所以，到她年老时候，国王和大臣皆特别尊敬她，并且不敢违背她的吩咐。在旧约以及圣经以外的许多资料，皆证明这里所给的尊祟和地位是给王太后的。　

　　（二）　

　　这位王太后听到，或者有人把宴会厅中所出现的奥秘的事，以及巴比伦国中专业的哲士，皆不能成功解释的事告诉了她。她就去劝伯沙撒不必惊慌，并且告诉他，有一位名叫但以理的，他在尼布甲尼撒的时候，就证明了在解释这一类奥秘的事情上，有才干。她描述但以理蒙尼布甲尼撒亲自使用的情形。因为在他里头显然有圣神的灵，又有聪明与智慧，所以尼布甲尼撒王立他为术士、用法术的，和迦勒底人并观兆的领袖。王太后也提到但以理的三种特别的能力或是技巧 ── 能圆梦，解谜语，与解疑难。第一项是自行解释，并且在第二章与第四章皆有许多例子说明。第二项是指‘谜语’，或称为‘难懂的话语’，它里面包含暗昧不明的，或是需要煞费脑筋猜想的句子。可能是有关一般的生活，或许是某人、或某事，这些唯有‘智慧人（哲士）’才能使人明白。在一本比但以理书早些的便西拉智训中，作者用以下的这些话，描写‘智慧的文士’：　

　　他必求古人的智慧，并研究先知的书籍；

　　他必留心名人的言论，深通寓言的奥秘；

　　他必探索箴言的精意，熟知譬喻的隐微。

　　（便西拉智训卅九章二至三节）　

　　第三项技巧，照字面就是‘解开难解的结’。有人认为‘结’这个字，在别的地方是用来指行魔术的用的符咒，‘捆绑’受害之人，所以这里但以理的恩赐，可以指他有粉碎行魔术之人所用的符咒之力量，并使被害者得释放。但是在另一方面，这句话可能指解开‘多节’的问题 ── 正如在这一章里写在墙上不久将解答的情形。　

　　好像以前几次，但以理的进见，一直被阻延到‘心理上成熟’。最后他被引到伯沙撒王的面前，国王对他说话，好似不太认识他似的，虽然他早已听闻但以理的名声。国王的友善以及他提出奖赏，皆被但以理断然的拒绝，他劝伯沙撒王将赠品归他自己 ── 他显然不想伯沙撒王把他以后领受奖赏看得太认真！但他指出的要点，本书的读者可以清楚的看到 ── 不管国王是怎样的强大，也不管他赐给什么，属上帝之人总不讨好异教徒君王，不向他叩头。他要讲他必须讲的话，就是从耶和华所来的话！　

　　（三）　

　　所以但以理教导伯沙撒王！上帝曾将国位、大权、荣耀、威严、赐给他的‘父亲’尼布甲尼撒，所以各族的人都在他面前战兢恐惧。他既是有绝对 权柄的 君王，就可以随意生杀他的子民，但是他行事狂妄和骄傲，把他自己当作上帝！上帝已经指示他，他不仅一点也不像上帝，并且连做人的资格都没有。尼布甲尼撒不仅不谦卑他自己，反而心地刚硬。上一章所记载的，上帝对他的审判，这段历史在这一章里面现在重演。这种审判继续执行下去，直到最后，到他认识至高者在人的国中掌权的时候为止。　

　　伯沙撒的情形，是多么的不同！上帝并没有高举伯沙撒；但他高抬他自己（ 23 节）。还有一件事，他没有从过去的历史学到功课，也没有把临到尼布甲尼撒身上的事当作自己的鉴戒。他不单像他的‘父亲’以前所行的，高抬他自己，他更犯了一种亵渎圣物之罪，他竟敢使用圣殿中的圣器皿，他又敬拜那不能回应的偶像（请参看：申四 28 ；廿八 36 ， 64 ；诗一一五 4-8 ；一三五 15 节以下），他又不尊重那赐他一切之上帝。　

　　这一章预备了，下面就要说明奥秘的信息。　

　　解释所写的字（五 24-28 ）　

　　（一）　

　　但以理对伯沙撒作了苛评以后，现在叫他注意到墙上所写的字本身，以及写那些字的神秘之手。他对于这只手的解释，是清清楚楚地 ── 那是由上帝所发出来的。他宣布上帝的审判，以及对伯沙撒王所要施行的刑罚。也就是这一只上帝的手，管理他的一切动作存留（请看 23 节）。　

　　但以理于是再读出墙上所写的字，这是迦勒底的专业哲士所不能读出来的。解经家曾经想出许多的方法，来解释他们的困难，例如，说那些是会意字，密码字，或者是一种奇怪的字等等。我们虽然不能肯定的说，他们读不出那文字的原因究竟是什么，但很可能亚兰文是无母音，由于这一个事实，那就是说，他们的文字只有子音，并不包括表示母音的记号。这种习惯直至今日，就如希伯来文和阿拉伯文的报纸都是这样。他们的文字，通常是没有母音子母。只是在对于字义深表怀疑的时候才写出母音。除此以外，在墙上所写的字，在字与字之间也没有空处，这对巴比伦的哲士来说，就是外国文学。但以理则能把所写的字断开，区别可认识的字，并把它读出。那些字是 mn'mn'tql

　　and prsn 这些字可读作‘弥尼、弥尼，提客勒，毗勒斯’ mene mene tekel and parsin （在英文钦定本的最后一个字之前，是英文字母 U 字，表示‘和’字）。　

　　墙上所写的字实在是难认也不容易发音。但是那些字是什么意思呢？就这些字来说，他们的意义似乎非常肯定的，它说的是三种不同的重量或钱币，弥尼是弥那（ Mina ），提客勒是舍客勒（ Shekel ），（是一弥那的六十分之一），毗勒斯（是乌法珥新的单数形式）是半弥那。在我们的圣经之中，弥尼用了两次，不过在以后的解释之中（在史学家约瑟夫的记载，以及某些其它的版本）都只提这个字一次。有人认为这个字第一次出现，不应当作为名词‘弥那’的意思读出来，乃要当作动词‘数算’或是‘计称’的意思而读出来。所以这些字应当这样地读：‘数算一下，一个弥那，一舍客勒，一对两个皆是半个弥那的重量钱币’（毗勒斯是两种用法）。　

　　但是，我们可能会问，那些字要点究竟是什么？这些字有什么意义呢？有人指出，这些字有一个代表性的意义：他们代表某些君王和某些国家。在他勒目（犹太人接受古代律法及遗传之法典）之中见到对这种说法的支持，那里用（银两的）重量，说明人的价值或相等于多少。所以把一个好过他父亲双倍之人，描写为‘半弥那之子，一弥那之人’。按照在墙上写字的计算方法，我们就可以说，例如，尼布甲尼撒的代价如果值一弥那的话，和他的儿子伯沙撒比起来，伯沙撒则只值一个舍客勒，而玛代人和波斯人，他们每人则可能值半弥那。还有人提出许多可以互换的名字，不过我们在这里不用理会。这个故事的真正要点，并不在于这种（大众化？）重量的美观或好听，它的重点乃在于但以理即将把他的解释取代它们。　

　　（二）　

　　我们在研究这种解释的时候，再一次看到明白这文字的关键，在于知道亚兰文（和希伯来文一样），能够以不同的发音，来读它所写出来的子音，而改变它的意义。但以理就用这个方法，把名词当作动词来解释。‘弥尼’这一词在这里被用作‘计算’或‘数称’ ── 这个解释就是：上帝已经数算伯沙撒国的年日到此完毕。‘提客勒’变成‘称一称’ ── 伯沙撒被上帝放在天平里，显出他的亏欠。‘毗勒斯’变成‘分开’，其解释就是上帝将他的国分裂的意思。在最后一个字的解释中，有一个双重字谜，因为 Prs 这三个子音，也可以读成‘波斯’。这样，解释有两种用法的毗勒斯这个字，就不仅仅说伯沙撒的国度要被‘分裂’，并且说上帝要将他的国度给予波斯人，以及与波斯有密切关连的玛代人。　

　　（三）　

　　这个‘比喻’的教训 ── 正如它的解释 ── 与但以理已经给予伯沙撒的‘教训’一样。上帝的审判是必定的。上帝的磨石虽然在慢慢的转动，但却要把放进磨心的东西磨得极其细小。上帝的报应必然要临到像伯沙撒王这样的人；他把掌管人类生命和一切行动的上帝，全然不放在自己的眼里。君王或是统治者，皆无例外。而且，上帝‘多给谁，就向谁多取’（路十二 48 ）。至高的上帝永远在人间掌权。外邦的宗教可能描绘人的灵魂被放在天平里，称它的重量，就如埃及人的宗教，就有这个习惯。但上帝也把国家放在天平里称；祂把他们当成虚无，在这些国家不遵行祂的旨意、轻蔑祂的时候，祂就将他们分开，并当作掠物赐给别人。　

　　犹太人在安提阿哥的统治之下，当他们在苦难之中读到这些话，一定会感到这是给他们的美食。对于安提阿哥以及他的家族也是一样，上帝的字已经清楚而无误地写在墙上。他的末日必然会很快来到。他的国度看起来虽然强大且存留长久，也必定要被‘数算’、‘在天平称’、和‘分裂’。耶和华的手必然要做这件事！　

　　白德斐（ Herbert

　　Butterfield ）在他所着的基督教与历史（ Christianity and History ）一书之中有一章，题为‘上帝在历史中施行审判’。他在那一章里面宣称：‘我们现有的整个体系，以及我们文明的实际结构’，都在上帝的审判之下。虽说是这些体系和制度受上帝谴责，‘但在它的最底层，乃是人性本身的不足，而必须受上帝的审判；因为将来到了时候，在这些组织之中，乃是人性会发现漏洞，人性把上帝所赐的事实加以滥用’。他接  说：‘历史的审判，会重重的临到那些以为自己是神的人身上，他们以为自己可以改写历史，改变天意，倚靠人手所定的制度，并且敬拜他们自己的手所造的；他们说，是他们右臂的力量，使他们得胜。’　

　　但以理与玛代王大利乌（五 29-31 ）　

　　（一）　

　　但以理的卓越的智慧和悟性，获得证实以后，他就获得伯沙撒王所应许的赏赐，并且在全国之中，被升到一个荣耀的高位。国王虽然可以随自己的意愿，管理他们的下属臣民，但是在他们以上，上帝又随祂自己的意思，管理所有的君王。 那些 君王对他们的臣民虽可能操生杀之大权，但他们也要顺服上帝的权能。伯沙撒王一声令下，臣仆就遵命而行，而但以理也获得赏赐。但上帝的命令一旦执行，伯沙撒就在当夜被杀。伯沙撒看来对他自己的行动，似乎是始终麻木的一错到底，没有因但以理的斥责而受感动，也没有悔改他的罪。我们听到在这些话中的另一个回音：‘无知的人哪，今夜就要你的灵魂’（路十二 20 ）。　

　　这里所提到伯沙撒在夜间被杀的事，在希罗多特（ Herodotus ）与色诺芬（ Xenophon ）所写的历史中得到一个回应，他们虽然没有直接讲到巴比伦的这位君王，或者是他的死，他们却论到巴比伦的沦陷，是出于波斯军队的夜间的攻击。按照传统的说法，这件事是在 巴比伦 君臣、王后与妃嫔等人，在欢宴、狂饮之时发事的，在先知责备巴比伦的预言之中获得证实，那些经文是：赛廿一 1-10 ；耶五十一 39 ， 57 。　

　　这样看来，但以理给伯沙撒王所宣布的审判，就有一个立即可见的应验。伯沙撒的被杀，是上帝用于警告所有君王与首领，谁胆敢向上帝的权柄挑战，或者不理会上帝的统治，而狂傲的任意妄为，皆难免受上帝的刑罚。上帝的审判是必然的。让安提阿哥与他的追随者，都受到鉴戒吧！　

　　（二）　

　　三十一节的含意深长的脚注，引出一个新的人物，同时也带来一个新的历史性问题：这位玛代人大利乌是谁，他怎样能配合当时的历史情势？（请看注解 5 ── 五章卅一节 ）　

　　据我们所知道的，在这个时期（主前五三八年），没有一个王的名字叫做大利乌的。实际上，除了但以理书在这里以及以下的章节中，提到有这位‘玛代人大利乌’的存在以外，似乎没有其它的历史凭证提到他。照样，如果反驳的话，在巴比伦的最 后一个 君王拿波尼度，与波斯的头一个君王古列之间，也似乎找不到一个玛代王国（ Median

　　Kingdom ）。　

　　面对  这样的问题，重要的是注意到但以理书的作者，并不太多的注意于历史性过程的精确，他特别注意的乃是具有说服力的属灵的衡量。他是从神学的眼光来写历史。为  这个目的，他把传统、传说，以及可以证实的历史性事件，将它们编织成他自己的故事模型。这是不关‘真实’或‘不真实’的问题。他并不是一位现代的历史家，把事实找出来，把每一项皆与可以证实的凭证来仔细查验。他只有一项工作要做的，故事讲述者 ── 反映出上帝处理人的事务之方法，把他自己对上帝在人间掌权，以及祂的国度之大能的极深的信念告诉别人；讲一句及时的话语，好鼓励并坚定在大患难中的犹太同胞，向他们保证，上帝必然与他们同在，并且要帮助他们渡过危难。　

　　罗莱（ H. H. Rowley ）对这一段经文详尽的审查以后，作了下面的评注：‘上帝是极伟大的，虽然我们有各种不完美的思想，和虚伪的盼望，祂还是能使用我们，作为事奉祂的器皿。这卷书没有一点错误，它不是对我们这样说。正是由于它里面的历史性的错误，才使它对我们内心所讲的宗教性信息丰盛，因为上帝使人的愤怒，成为对祂的赞美，祂能改变祂仆人的错误，他们全心奉献归祂成圣，事奉祂，祂能使之有用。’ ── 《每日研经丛书》　

　　注解　

　　五章一节　

　　伯沙撒是尼布甲尼撒之后，巴比伦的第四代君王，也是巴比伦最后一代的君王，是拿波尼度之子，是确有其人的历史人物。就我们所知，拿波尼度与尼布甲尼撒并无关系，无论在婚姻或嫡系的出生这方面，都不是出于同一个家族。历史记载告诉我们，当拿波尼度住在提玛的时候，他的儿子伯沙撒作摄政王，直到他父亲回来以后不久，在主前五三九年巴比伦就被波斯攻陷。不过，在他那个时代的碑文之中，没有一处称他为‘国王’，只是简单的称他为‘王之子’。有人认为他没有被人承认为王，因为有好几次过新年的大宴会，在宴会中国王应担任中心角色，而在巴比伦皆因伯沙撒只是摄政王，而不是国王，所以不配主持新年的国宴。这样看起来，但以理书的作者与历史家希罗多特（ Herodotus ）以及色诺芬（ Xenophon ）的观点相同，使用传统的资料，来讲述一个‘合乎道理’的故事，不需要查看故事之中的每一个细节的历史真实性 ── 更不用说讲述故事的方法了。　

　　五章卅一节　

　　这里提到‘玛代人大利乌’年六十二岁作王。从其他的历史资料之中，没有提到这个时代有国王用这个名字。虽然有人想大胆的把他认作古亚沙里士二世（ Cyaxares

　　II 古列王的叔父），古列王本人，戈布拉士（ Gobryas 他是攻占巴比伦的古列的大将），金比斯（ Cambyses 他是古列的儿子），以及阿特雅奇夫（ Astyages 他是玛代族的最 后一个 君王），但是其中没有一个与大利乌的身分相同的。　

　　我们不妨依照两种原则，找出对这个名字的解释。第一种是要求圣经预言逐字不误的应验，就必须有玛代人征服巴比伦这件事（参看：赛十三 17 ；廿一 2 ；耶五十 9 ， 41 ；五十一 11 ， 28 ），并且有‘玛代王国’建立（参见二 31-45 的注释 ── 巨像与石头 ）。但以理书的作者深信，预言必须应验，并且他所记载的这件事，是确实发生的，这是从一个事实获得证明，那就是波斯王古列，以前曾经做过玛代人的君王，而以后将玛代并入他的波斯帝国之中。第二个解释乃是，在主前五三九年征服巴比伦的古列王，很可能被人当作就是在主前五二 ○ 年，征服巴比伦的大利乌王一世，把这两个名字因这件事而混淆。圣经中说玛代人大利乌在六十二岁的时候，继承这个国位，（中文和合本说他‘取了迦勒底国’）这件事可能反映另一种传统，并且可能是回忆起，戈布拉士将军攻占巴比伦这件事，或者是对那种众说纷纭、莫衷一是之中的其它人物之回忆。 ── 《每日研经丛书》　

第五章　巴比伦帝国之灭亡 　　壹　 巴比伦帝国之兴亡　

　　一、拿布普拉撒王 ( Nobopolassar ) ：于主前六二五至六○五年作巴比伦王；他奠定了巴比伦帝国之基础。　

　　二、尼布甲尼撒王 ( Nebuchadnezzar ) ：拿布普拉撒之子，任父军之元帅，于主前六○六至六○五年和父王共同摄政，主前六○五年大败埃及，忽闻父王噩耗，班师回国，正式登基继父王位作巴比伦帝国之王。自主前六○五至五六二年之间作巴比伦王，将巴比伦开拓成为举世无匹之大帝国；崩于主前五六二年。　

　　三、以未米罗达王 ( Evil-Merodach 又称 Amel-Marduk ) ：尼布甲尼撒之子，主前五六二年继尼布甲尼撒登基作王。他善待被掳之约雅斤王，惜于主前五六○为戚属所弑。　

　　四、尼立克立撒王 ( Nergal-shar-usur ) ：主前五五九至五五六年作王。　

　　五、拉白书马达克王 ( Labashi-Marduk ) ：尼立克立撒之子，主前五五六年作王。　

　　六、拿波尼度王 ( Nabonidus ) ：主前五五五至五三八年作巴比伦王，他是巴比伦帝国最后之王。他有二子，次子拿波乃得二世，被他封为哈兰王；而他的长子，就是本章中的伯沙撒 ( Belshazzar ) 于主前五四四年，被他封为迦勒底王与他一同摄政。在本章中伯沙撒虽被称为迦勒底王，但他并非巴比伦帝国之王，所以他只能应许但以理若能读文讲解就在他国 ( 迦勒底的部分 ) 位列第三。　

　　贰　 伯沙撒王干犯神，遭神天谴　

　　当伯沙撒王设盛筵饮酒作乐时，巴比伦已被玛代波斯联军围攻四年。但他以为巴比伦城是难攻不落的要塞，他深信敌军绝不可能攻进来，为要安定民心，所以他设摆盛筵；并且放肆到一个地步，吩咐人将尼布甲尼撒王从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王和大臣皇后妃嫔就用这器皿饮酒；他们饮酒，赞美金银铜铁木石所造的神 ( 但五 1~4) 。然而他们用来饮酒取乐的这些器皿，本来表征神的选民是神的器皿。为要盛装神，器皿必须是圣洁的，因为神是圣洁的。所以神为要保存这些器皿的完整，在约雅敬和约雅斤年间 ( 代下三十六 7 ， 10) ，容许这些器皿先被掳至巴比伦，以免后来在西底家年间迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿的时候 ( 代下三十六 19) ，使这些器皿也一并遭受毁坏。如今伯沙撒王把这些器皿糟践，玷污了，他大大干犯了神的圣洁，严重得罪祂；就在那时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字 ( 但五 5) 这是神宣判他的罪状与刑罚。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝相碰，吓得魂不守舍。他能安然面对围城大军，仍然饮食作乐；但在神的审判手下，全然丧失傲劲，既恐惶又无所适从。将来就是在世界的末期又有谁能在神的审判下站立得住呢。但神的审判来临时， “地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里；向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢” ( 启六 15~17) 。　

　　参　 但以理对王宣判罪状和神的刑罚　

　　属天的字，属地的人无人能看懂；巴比伦的哲士，用法术的，观兆的，和那迦勒底人都不能读那文字，也不能把讲解告诉王。就在这时候太后想起国中有一人，他里头有圣神的灵，伯沙撒王的祖尼布甲尼撒曾立他为术士，用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖；在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑，这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒；现在可以召他来，他必解明这意思 ( 但五 10~12) 。但以理本来是大臣，是尼布甲尼撒王和以未米罗达王的宠臣；可是他们逝世之后，巴比伦历代的王，可能不太重用他，甚至把他遗忘了，除了太后以外，没有人能想起来，于是但以理被召来为王读壁上的文字，并讲解字义。　

　　但以理知道这是神的刑罚，且无可挽救；已往他不但解梦且对尼布甲尼撒王进谏言，希望他能改过自新，蒙神宽恕。　

　　但是这一次他对伯沙撒王没有谏言，只有解释字义，及宣告他的罪状与神的刑罚。但以理责备伯沙撒王的自高，使人将祂殿中的器皿拿到面前，和大臣皇后妃嫔用这器皿饮酒；又赞美那不能看，不能听，无知无识金银铜铁木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有他气息，管理他一切行动的神；因此从神那里显出指头来，写这文字 ( 但五 23~24) 。接着但以理解释说， “所写的文字是弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新；讲解是这样；弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里显出你的亏欠；毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人” ( 但五 25~28) 。　

　　肆　 巴比伦帝国之灭亡　

　　“当夜迦勒底王伯沙撒被杀；玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国” ( 但五 30~31) 。　

　　神对于尼布甲尼撒王容忍了十二个月之后才执行刑罚，而且七期之后，赦免他，复其王位。用现行法律来说，先有一年的缓刑，后来才执行三年半之有期徒刑，褫夺公权三年半，刑毕之后赦免出监，并恢复其公权及原职。　

　　但神对于伯沙撒王则非常的严刻，判了死刑之后，当夜就执行刑罚。由此可见，他的罪状是何等的严重。神是大而可畏的神，谁也轻慢不得。巴比伦城墙虽然高大出奇，玛代．波斯军却将流入城内的伯拉河水改道，引入一新河道，然后沿已干之河床攻进城内；难攻不落之要塞城，竟一夜之间被攻陷。大巴比伦帝国就如此灭亡了。　

　　当时古列王正率大军，忙于北方及西方的战事，所以率兵攻进巴比伦城的乃是玛代人大利乌，在古列平定巴比伦四围残余势力之前，大利乌暂时代他统治了巴比伦地区，大概有二年之久 ( 主前五三八 ~ 五三六年 ) 。　

　　至于谁是大利乌，有人认为是古列的部将柯比利亚，也有人认为是古列的岳父薛亚塞利。玛代．波斯的主力虽然是波斯，但圣经早已豫言， “耶和华定意攻击巴比伦，将他毁灭，所以激动了玛代君王的心” ( 耶五十一 11 ，参照 28 ；赛二十一 2 ，十三 17) ，所以巴比伦大帝国的京都巴比伦城，果然是陷落于玛代人的手下。 ── 黄共明 《 但以理书要义 》　

但以理书 　　5:1　　

　　伯 沙 撒 王 …… 设

　　摆 盛 筵： 尼

　　布 甲 尼 撒 王 的 辉 煌 统 治 持 续 了 44 年。 他 死 后， 巴 比 伦 的 威 荣 江 河

　　日 下。 尽 管 巴 比 伦 帝 国 又 维 系 了 22 年， 可 是 此 起 彼 伏 的 内 乱 和 暗

　　杀 行 动 已 经 使 它 摇 摇 欲 坠。 帝 国 最 后 的 帝 王 是 拿 波 尼 度 (Nabonidus) 和 他 的 长 子 伯 沙 撒， 二 王 共 同 执 政。　

　　5:2　　

　　他 父 尼 布 甲 尼 撒： 这 里 的 “ 父 ” 泛 指 祖 先 或 先 王， 不

　　是 真 正 的 亲 生 父 亲。　

　　5:3　　

　　神 殿 库 房 中 所 掠 的 金 器

　　皿： 伯

　　沙 撒 王 及 其 贵 胄 因 着 尊 崇 巴 比 伦 的 异 教 诸 神 而 动 用 了 神 殿 中 的 金 器 皿 饮 酒， 他 们 这 种 行 为 亵 渎

　　了 独 一 真 神， 以 致 神 的 最 终 审 判 速 速 临 到 他 们 身 上 (22~24 节 ) 。　

　　5:22　　

　　你 虽 知 道 这 一 切， 你 心 仍

　　不 自 卑： 但

　　以 理 在 伯 沙 撒 王 面 前 回 顾 了 神 如 何 降 卑 尼 布 甲 尼 撒 王 的 经 历。 伯 沙 撒 王 显 然 知 道 这 段 悲 剧 性 的

　　经 历， 可 是 他 仍 然 不 愿 从 中 吸 取 教 训。 他 玷 污 了 神 的 圣 物， 故 意 违 抗 永 生 神。 很 少 有 人 能 够 以 历

　　史 为 鉴。 人 如 果 贪 爱 世 界 上 的 事， 就 如 肉 体 的 情 欲、 眼 目 的 情 欲 和 今 生 的 刚 愎 与 骄 傲 ( 比 较 约 一 2:15~17 ；参 “ 基 督 徒 与 世 界 的 关 系 ” 一 文 ) ， 就

　　会 与 许 多 前 人 一 起 走 上 同 一 条 灭 亡 的 道 路 ( 比 较 太 7:13~14) 。　

　　5:26　　

　　神 已 经 数 算 你 国 的 年 日： 指

　　头 所 写 的 文 字 当 中 出 现 两 个 “ 弥 尼 ” ，

　　因 为 这 个 词 具 有 双 重 含 义： “ 数 算 ” 和 “ 试 验 ” 。 但 以 理 对 此

　　所 作 的 讲 解 异 常 简 单： 神 已 经 试 验 了 巴 比 伦 帝 国， 发 现 它 已 不 足 以 存 留， 所 以 数 算 了 它 的 年 日。　

　　5:27　　

　　被 称 在 天 平 里， 显 出 你 的

　　亏 欠： “ 亏 欠 ” 一 词 的 意 思 是 “ 缺 乏 不 足 ” 或 “ 资 质 欠 佳 ” 。 伯 沙 撒

　　王 已 经 被 天 平 称 过， 他 与 神 的 标 准 相 去 甚 远。　

　　5:28　　

　　你 的 国 分 裂， 归 与 玛 代 人

　　和 波 斯 人： 注

　　意 25 节 中 的 “ 乌 法 珥 新 ” 一 词， “ 乌 ” 在 亚 兰 文

　　中 为 “ u ” ， 相 当 于 并 列 连 词 “ 和 ” ， “ 法 珥 新 ” 是 亚 兰 文

　　中 “ peres ” 一 词 的 复 数 形 式， 也 包 含 双 重 含 义： “ 分 裂 ” 和 “ 波 斯 ” 。 它 表 明 巴 比 伦 帝 国 将 要 分 裂， 并 且 被 玛 代 人 和 波 斯 人 所 攻 克 占 领。　

　　5:30　　

　　伯 沙 撒 被 杀： 巴

　　比 伦 和 波 斯 的 历 史 文 献 记 载 说： 当 玛 代 波 斯 的 军 队 靠 近 巴 比 伦 城 时， 城 中 的 百 姓 大 开 城 们， 丝 毫

　　不 予 抵 抗。 伯 沙 撒 王 可 能 是 惟 一 一 个 被 杀 身 亡 的 人。 很 快 古 列 王 就 进 到 巴 比 伦 城 中， 百 姓 因 为 他

　　解 救 他 们 脱 离 了 拿 波 尼 度 (Nabonidus) 和 伯 沙 撒 王 的 独 裁 统 治

　　而 向 他 们 欢 呼 致 敬。　

　　5:31　　

　　玛 代 人 大 利 乌 …… 取

　　了 迦 勒 底 国： “ 大 利 乌 ” 有 可 能 是 古 列 王 攻 占 巴 比 伦 后 所 启 用 的 一 个 立 国 名 号， 也 可 能 是 古 巴 鲁 王 (Gubaru) 的 别 名， 他 是 古 列 王 设 立 的 王 位 继 承 人。 古 列 王 死 后， 他 曾 在 巴 比 伦 继 续 统 治

但以理书 　　注释　

　　五 1-30 神的掌权除灭伯沙撒　

　　五 1-9 粉墙上的字　

　　但以理书的记述，即使是历史部分，都不应视为有次序的记录巴比伦历史。它的记述是经过选择的，主要是描述光明与黑暗两个国度之间的冲突。看见神如此奇妙地干预世上的事务，读者面对目前的属灵斗争时应得到激励。　

　　严格来说，新巴比伦王国的末代皇帝是拿波尼度（主前 556 至 539 年在位）；但有 10 年之久，他隐居于提曼，立了他的儿子伯沙乌撒〔即伯沙撒，意即彼尔（神）保护王〕作摄政王。注意：伯沙撒于五章 7 节、 16 节和 29 节，提升但以理位列国中第三位，意味着当时国中有两位王。（参创四十一 40 ，约瑟获赐第二位。）伯沙撒可能是尼布甲尼撒的孙儿（ 2 、 11 、 18 节的「父」可译作「祖」， 22 节的「儿子」可译作「孙子」）。　

　　第 1-4 节的描述已经隐伏了神的审判。在宴会中，各人不停地喝酒（ 3 节）；王的良心已经麻木，毫无敬畏神的心：「他吩咐人将 …… 从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来」（ 2 节）。他们毫无顾忌地亵渎神（ 4 节）。忽然，神审判的记号出现，使他们从纵情声色中惊醒过来（参赛四十七 10-11 ）。所有人的目光都定在伯沙撒身上〔他与众人「对面喝酒」（ 1 节），可能也含有公开显露他的富足之意〕。读者此时一定会想到箴言十八章 12 节的话：「败坏之先，人心骄傲」，快得阐明了。　

　　神的干预十分戏剧性，也使伯沙撒十分震惊。他当时大概已处于半醉的状态，突然间有一只手出现，在粉墙上写字，使他立时清醒，也使他的骄傲狂妄变为惊惧、凄惨（ 6 节）。他实时的反应是向这世上的哲士求助，他们却无能为力（参二 2 ，四 6 ）。圣经没有解释为何他们不能解释墙上的文字。有几个可能性： 1. 字母的形状不清晰； 2. 这些文字似属一种暗语； 3. 不能理解文字的真正意义。世上的智慧不能认识神，也不能认识祂的启示（林前一 21 ，二 14 ）。　

　　五 10-17 但以理再显智慧　

　　这里的记述使人想起创世记四十一章 1 至 16 节，但以理的名字再次在皇室中出现。太后的说话几乎是一个公开的谴责，她指出伯沙撒与尼布甲尼撒的分别（尼布甲尼撒已去世 20 年）。她向伯沙撒介绍但以理的智慧，她似乎颇为敬重但以理，因她同时使用但以理的巴比伦名字和希伯来名字，也提及他的特殊才能（ 12 节；参赛十一 2-3 ）。显然，但以理已不如过去在巴比伦的社会中，担当重要的角色。伯沙撒大概也犯了罗波安的毛病（王上十二 7-8 ）。　

　　伯沙撒的说话（ 13-16 节）似乎显示他仍受酒精影响，不甚清醒。他重复地提及但以理的出身和年纪（应有 80 高龄了）说：「你是被掳之犹大人中的但以理 …… 就是我父王从犹大掳来的么？」（ 13 节）这种话就像一个醉酒的人胡言乱语侮辱他人。 *　

　　五 18-31 神的天秤称量王　

　　但以理尖锐的回答（ 17-24 节），跟他与尼布甲尼撒对应的态度截然不同（二 16 ，四 19 ；另参八 1-4 注释），却与彼得在使徒行传八章 18 至 20 节的说话相仿。他的说话类似旧约圣经中几段类似诉讼的话（参何十二 2-6 ；弥六 1-8 ）。首先，他说明伯沙撒的罪的历史背景（ 18-21 节）。他叙述的细节指出神曾启示祂的本性和作为，这都是伯沙撒应该知道并遵奉而行的。基于此，他进一步指责伯沙撒（在新国际译本中的 22-23 节，「你」或「你的」这代名词共出现 15 次）。伯沙撒认识神，却不荣耀祂，也不感谢祂（罗一 21 ）。　

　　神的信息中所用 3 个不同的字（ 25 节），都与重量有关（「弥尼」即弥拿，「提客勒」即舍客勒，「乌法珥新」即分子）。但以理以这些字的基本观念，即衡量或估值，再加上相关语的角度来解释。「弥尼」洐生于「计算」、「委派」这动词；「提客勒」的动词意即「称量」、「估值」；「乌法珥新」（「毗勒斯」是单数字）即股份之意。伯沙撒的王国已被称量、估值，它将被玛代和波斯人（跟「毗勒斯一词」形似）瓜分。　

　　伯沙撒仍遵守诺言。假如但以理的预言应验，那么，他在国中便位列第三（ 29 节）；若他的预言不灵，则他的生命将不会长久。当晚，伯沙撒的末日就已经临到（ 30 节；参箴二十九 1 ）。　

　　但以理没有进一步的解释，因他关注的是神审判的事实，而非审判的细节。希罗多德（ Herodotus ）和赞诺芬（ Xenophon ）两位历史学家，都记录了巴比伦是在一个晚宴举行之际被攻陷的；敌人把幼发拉底河暂时截断，从河床中走进城中。赞诺芬（记述了古列的进攻）也记载了波斯人杀死那位年轻、放荡的巴比伦王。　

　　这段记述有一个重大困难。但以理记述「玛代人大利乌 …… 取了迦勒底国」（ 31 节）。但圣经别处，都记载波斯人古列释放神的子民离开巴比伦（代下三十六 22-23 ；拉一 1-8 ）。因此，评鉴学者都认为「玛代人大利乌」这名字是故意虚构的，或是一个错误的历史数据，把大利乌一世（主前 522-486 年在位的波斯王）与古列混淆了；古列当时约为 62 岁（ 31 节）。至于保守派学者则把「玛代人大利乌」视作波斯王古列的巴比伦皇室称号〔详见 J.

　　Baldwin, Daniel , TOTC　（ IVP,

　　1978 ） ,

　　pp. 23-28 〕

但以理书

但以理书第五章

5：1 在历史上继尼布甲尼撒为巴比伦王的是拿波尼度，在主前556年藉篡夺而得王位。22节说伯沙撒是尼布甲尼撒的儿子；但在亚兰文，“儿子”一字可解作“孙子”、“后裔”或“继位的人”。

5：7 伯沙撒王和他的父亲同时摄政，在但以理之上有两位王，因此说他在“国中位列第三”。拿波尼度得了国位之后，自己退隐到阿拉伯的提玛，把国政交给长子伯沙撒主持。

5：10 “太后”：亦作“皇后”。她可能是：1，尼布甲尼撒的遗孀；2，他的女儿，嫁给拿波尼度为妻。故2、11、12、18节的“父”可指外祖父；3，拿波尼度的妻子（但非尼布甲尼撒的女儿）。

若从（2）说，伯沙撒依母系应为尼布甲尼撒的外孙。

5：18 圣经中所记但以理时代的君王，有以下几位：1，尼布甲尼撒（约主前604-562年）：他建立了古时四大帝国（巴比伦、波斯、希腊、罗马）中的第一国（2：37-38；7：4）。2，伯沙撒（约主前553-539年）：他是拿波尼度的长子，与父亲同时主政。3，玛代人大利乌（约主前539-？），见5：31；6：1-28；9：1。有人猜想他只是玛代的一位将领，名叫“古巴鲁”（Gobryas，或写为Gubaru），波斯王古列征服巴比伦之后立他为巴比伦的王。4，波斯王古列（约主前559-530年）。他建立了玛代波斯帝国（2：39；7：5）。古列王的名字在他出世前一百多年已经有先知预言过（赛44：28-45：4）。以色列余民回归故土是由他批准的（拉1：1-4）。

5：25 这句话中的几个字都是亚兰文的度量单位，伯沙撒手下的哲士应该都认识，却参不透所含的深刻意义。“弥尼”就是“弥那”（结45：12），为货币单位，有“数算”的意思。“弥尼，弥尼”重复使用，是说神仔细数算了巴比伦的年月。“提客勒”相当于希伯来的“舍客勒”，为重量单位，有“衡量”的意思，表示神已称过巴比伦的道德，十分罪恶，完全不合格。“乌法珥新”中的“乌”是一个连接词，等于中文的“和”；“法珥新”是“分开”（peres）一字的多数，“波斯”这个字也是从peres衍生，表示巴比伦将要被人瓜分，最后为波斯消灭。

5：30 根据古代历史家希罗多德（Herodotus）和辛罗芳（Xenophon）的记载，玛代人攻打巴比伦时，曾将流入城中的幼发拉底河（伯拉河）中的一段改道，让军队可从河床进城。进城后发现皇宫中的人酩酊大醉，正如本章所描写的，时为主前539年。

5：31 亚兰文“取了”可译为“承受”。这位大利乌可能是波斯的古列王派去攻打巴比伦的一员大将。“迦勒底国”即巴比伦，也有人说这位大利乌就是古列王，“大利乌”是他在巴比伦登基头一年用的名字。