但以理书第十二章 　　第 12 章　

　　但 12:1> 在重重的大灾难中，神的子民可会有出路？在我的困境中，我可以凭什么渡过？　

　　12:1　在未来的岁月里，神的子民将会有“大灾难”。耶利米（参耶 30:7 ）和耶稣（参太 24:21-51 ）也这样预言过。神应许的盼望使真正的信徒可以承受这巨大的苦难。　

　　但 12:2> 死人复活，得永生……这里讲得很清楚，当时的人怎么认为？　

　　12:2　这里清楚地指出义人与恶人的复活，虽然二者的终极命运是大不相同的。在当时，尽管每个以色列人都相信有一天他们会生活在复兴的新王国里，有关复活的教义并不普遍。这里提及的那些已得救者和失落者肉身的复活与当时一般的信念相去甚远。（旧约中有关复活的经文，请参伯 19:25-26 ；诗 16:10 ；赛 26:19 ）　

　　但 12:3> “发光如星”，太令人向往了，怎样才能够……　

　　12:3　许多人极力想成为娱乐界的明星，却发现明星生涯是短暂的。神告诉我们如何成为永恒的“星”，就是要有智慧并将众人引向神的公义。与他人分享我们的主，使我们得以成为神眼中闪烁的明星。　

　　但 12:4> 又让人看，又封闭这书，神的目的是什么？　

　　12:4　封闭、隐藏意味着将其安全妥善地保存，以使所有时代的信徒都能藉此回顾历史上神的作为，并由此获得希望。但以理并不理解异象中的时间、事件的真正含义。因为我们生活在末世中，可能看到那些事件发生，但全书的真确意义只有待世界历史发展至顶峰时才能被理解。　

　　但 12:7> 究竟这段经文所说的时间有多长？　

　　12:7　“一载，二载，半载”加起来是三年半。这可被看作实际的或虚拟的时间。　

　　但 12:7> 神为何要“打破圣民的权力”？　

　　12:7　历史上，“圣民的权力”似乎一次次地被打破。神允许这反复发生的用心在于粉碎叛逆祂的子民的傲气和自满，使他们接受神为主宰。　

　　但 12:10> 经过熬炼，你有没有变得清净洁白？　

　　12:10　当受到试炼、迫害时，我们很难理解。但是，如果我们愿意从中学习，便可因此炼净我们自己。当你经历了一段艰难曲折之后，要从中寻求经验教训，使之在未来有助于你。（有关神让其子民受难的目的，请参罗 5:3-5 ）。　

　　但 12:11> “可憎之物”？什么最使人憎厌？　

　　12:11　设在圣殿中的“可憎之物”是指宙斯的祭坛，即安提阿哥伊比法曾献猪为祭的地方。有人认为这预言将应验在敌基督和其恶行上（参太 24:15 ）。但此处和本章前半部分可能特指安提阿哥四世伊比法，而其余部分则是关于末日的。　

　　但 12:11-12> 对于经文中的两个日期，可以作怎样的讲解……　

　　12:11-12　这些日数的计算可能是关于犹太人受安提阿哥伊比法迫害的时间，也可能是关于末日的。废除常献的燔祭意味着不能再敬拜真神，和对信徒的镇压。对于这两节经文中的日数仍然众说纷云。重要的是对神子民的迫害终会停止。神控制着这一切。祂必战胜邪恶。　

　　先知书的信息　

　　但 12:13> 对神的子民而言，死亡只是“安歇”，因为还有复活的明天……　

　　12:13　神在异象中重申了复活的应许。总有一天，但以理会看到这允诺的实现。他不曾花费余生去揣测这异象的含义，却安歇于神大能的怀抱，期待有一天被提，接受和分享与神同在的永生。神不会在此生中把一切都向我们显现。要满足于我们已知道的事情，直到神想让我们知道得更多。神会告诉一切我们所需要知道的。　

　　但 12:13> 但以理曾经历过国破家亡的流离，也曾坐上位高权重的职位，他，最值得我效法的是什么？　

　　12:13　在神众多卓越的仆人中，但以理是出色的一位。出身贵族，于少年时代被掳流放，但以理却在异国他乡坚守了对神的信心。他不惜个人得失，以毕生精力和超凡的智慧为国王提供建议和忠告。神拣选了但以理作仆人，来记录被掳犹太人的经历，以及有关未来的重要异象。作为毕生顺服于神的老人，但以理得到神的允诺，他将从死里复活并得到他在神不朽国度中的福分。对神忠诚的奖赏是丰厚的，不一定在此生得到，但必在那未来的永生取得。──《灵修版圣经注释》　

但以理书第十二章 　　仰望荣美之日（十二 1 ～ 13 ）　

　　不少人爱占卜算命、观星象、查通胜，为要预先得知未来，以致能及早逃避噩运。但在申命记十八 10 ～ 12 警戒我们：行以上的事，都为耶和华所憎恶。因为惟有耶和华是创始成终的神，除了祂藉圣经指示人类有关未来的事外，有谁能参透祂的计划呢？然而，感谢神！透过但以理书第十二章，启示我们关乎末日的事；叫在患难中仍信靠祂的人得安慰。　

　　．人的结局（ 1 ～ 3 ）　

　　凡是忠信虔诚的选民，他们的名字必记在生命册上，要承受永生的福气。同样，那“睡在尘埃中的”（ 2 ），指到大灾难中死去的人，其中有为主殉道的，也要复活得永生；但是那不信而死去的，却要被判跌入永刑。惟独那些属灵的敬虔人和教导人归义的人，他们的见证有如明星发光，直到永远。　

　　．得福之时（ 4 ～ 13 ）　

　　“这奇异的事到几时才应验呢？”（ 6b ）相信是每个信徒皆想知的。那时，穿细麻衣的向活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候……”（ 7 ），也就是一千二百九十日，“设立那行毁坏可憎之物的时候”（ 11 ），意思是在末期之前有敌基督逼迫的时期，圣徒须有坚强的信心，凡忍耐到底，等到一千三百三十五日的，必然得救恩之福。然而，那些数字可能是象征一短时期；故此，“你且去等候结局，因为你必安歇”（ 13 ），这是神对但以理的吩咐，也是对我们而言。　

　　思想 　你有得救的确据吗？肯定你能在末日归回天国享福吗？ ──《新旧约辅读》　

但以理书 　　但以理书 第十二章 注释　

　　1-13　大灾难与复活　

　　本书最末了的预言直接论及神的选民。他们要面对前所未有的大灾难　

　　，天使长米迦勒奉命前来为以色列人争战。　

　　1　　　　　「册上」：指生命册（参出32:32-33;

　　　　诗69:28） ， 是最後审判　

　　　　所依据的案卷。在大灾难中，许多人跌倒，但记在册上的人必　

　　　　得拯救。他们是忠信虔诚的选民，要承受永生的福气。　

　　2　　　　　「睡在尘埃中」：指在大灾难中死去的人。　

　　　　旧约其他有关死人复活的信息参伯19:25-26; 赛25:8; 26:19及　

　　结37:1-14。　

　　3　　　　　

　　　　「智慧人」：是有属灵智慧的敬虔人，他们不但明白神的旨意　

　　　　，也将属灵的知识教导人。在大艰难中，他们持守信心，成为　

　　主有力的见证人；是神的百姓在黑暗中的鼓舞。　

　　4　　　　　「隐藏」、「封闭」：（9同）非指保守秘密，

　　　　而小心保存神　

　　的启示，留待末时的人可以阅读明白。　

　　　　「来往奔跑」：叙利亚译本作「切心研究」。知识增长：希腊　

　　　　文七十士译本作「罪恶增多」。虽然许多人切心钻研，知识也　

　　增多，却不能找到或明白这隐闭的书。　

　　7, 11, 12节有关数字的解释 ，

　　　　尚无完全令人满意的结论；过於精细的　

　　算法容易流於牵强附会，这些数字可能是象徵性的（参 7:25;

　　　　8:14注）　

　　。一载二载半载、一千二百九十日预表敌基督逼迫的时期；一千三百　

　　三十五日则指那直至大结局的整个时期。末期的圣徒须有极坚强的信　

　　心，凡忍耐到底的必然得救（参太 24:13）。　

　　13　　　　「安歇」：指在坟墓安息（参赛57:2）。　

　　思想问题（第 12章）　

　　１　按第 1节所说 ， 「凡名录在册上的，必得拯救。」　

　　这是否表示人毋须负责任？　

　　人在遭受大艰难时，对他人、对自己要负什麽责任？见 3, 10。　

　　２　第 2节里是一个很大的对比。你认为你将会属於那一类？　

　　参约 3:16-18; 5:28-29。　

　　３　虽然但以理在世之日不曾目睹预言的应验（ 13）。　

　　他的责任是「小心保存神的启示，留待末时的人可以阅读明白。　

　　」　

　　（第 4节注）你对末日的预言又有多少认识？　

　　你是否等候耶稣再来？　

但以理书第十二章 　　解释疑难事（十二 1-4 ）　

　　这是一段很重要的经文，对死后仍有生命的信仰，提供了一个园地。它虽然与基督徒的盼望，以及因主耶稣基督从死里复活而有的盼望相差甚远；但它记下在宗教思想上的一个大突破，并且为我们在新约中发现的进展铺路。　

　　安提阿哥之死，并没有立刻引进这新的国度。‘困难的时期’必然要继续下去，见之于安提阿哥身上的罪恶势力，并不限于他一个人，这种势力会空前地放肆。但是保护以色列的天使长米迦勒，必帮助上帝的百姓，并拯救凡‘名录在册上的’；就是在试炼与迫害之中，继续保护对上帝忠心之人，‘智慧人’藉  他们的教训与榜样，使‘多人’归义。　

　　这一幅争战与大患难的图画，以及盼望上帝至终必胜的充满信心的措词，使我们想起旧约的‘耶和华的日子’的样式（摩五 18 ；番一 18 ；三 8 ），在它以前会有超自然的大凶兆与现象出现（珥三 1 以下），而以上帝胜过祂的一切仇敌为顶点。这种思想在后期的启示文字和新约中演变与扩充。在主前第二世纪有一本禧年书，它宣告在那一日，‘灾祸接连灾祸，伤亡加上伤亡，苦难又是苦难，恶耗跟  恶耗，疾病还有疾病 …… 总之，是各样的灾祸与痛苦’（廿三 13 ）。其它记载用战事或地震，饥荒或被火毁灭来描述这种苦难。奥秘的力量掌握  大自然，就连太阳、月亮和众星星都运行怪异，且不能按他们的正常时间出现。　

　　在死海卷轴的感恩圣诗（ Hymns of

　　Thanksgiving ）之中，把‘弥赛亚的国度’比作妇人在分娩时的极大阵痛之中，生下头胎的孩子：‘带  阴间的痛苦，从怀孕的危难中一个孩子出世’（三 10 ）。这一幅图画使我们想起马可福音十三章把‘弥赛亚来临前的灾祸’称为‘生产之难’（ 8 节；太廿四 8 ）；而启示录十二章一至六节，那里把弥赛亚的出生，或属弥赛亚的团体，从真以色列人的腹中所生的情形，比作一个妇人‘在生产的艰难中疼痛呼叫’。　

　　（二）　

　　上帝的国度必定来到，但却要经过大灾难的痛苦才能出生。这乃是圣经的信息；也是经验的信息。邪恶是良善的敌人，它要无所不用具极的想毁灭良善 ── 不单单在万事快要成就的时刻，也在上帝国度的权力向外宣扬的每一时刻都这样行。宣扬上帝的国度和国度的权力，并且过属上帝国度公民的生活，现在意味  要受强烈反对，甚至有受暴力攻击致死的危险。不过，这种事情不会突然临到，因为福音的故事是从软弱变为刚强，从失败获得胜利，被钉死十字架而后复活。上帝的国度好像我们得蒙救赎的样式，那就是生命由死亡而来，胜利从大灾难而来。　

　　马丁路德写下这样诗歌：　

　　上主是我坚固保障，庄严雄峻永坚强，

　　上主是我安稳慈航，助我乘风破骇浪，

　　恶魔盘据世上，仍谋兴风作浪，

　　猖狂狡狯异常，残暴狠毒难防，

　　穷凶极恶世无双。　

　　我若依靠自己力量，自知断难相对抗，

　　幸有上主所选的人，挺身先我往前方，

　　如问此人为谁？祂是基督我王，

　　上主圣名威望，自古万民共仰，

　　定能克敌打胜仗。　

　　（编注：见普天颂赞修订本第四二八首）　

　　中世纪有一个传说，讲到撒但被逐出天堂的情形。有人问它：‘你最大的失败之处在那里？’它回答说：‘早晨吹响的号筒之声’。　

　　阴府与阴间（十二 1-4 ）（续）　

　　这几节经文被人描述为‘宗教思想上的一项重大的突破’，能够比以前更深的渗透死后生命的奥秘。他们虽然距离新约所立的‘荣耀的盼望’很远，但他们所给予的亮光，已足够引导虔诚人迈向未来的脚步，准备领受主耶稣基督所赐的永生之启示。　

　　（一）　

　　在旧约较早的时期，一般人都承认，可以在一个人的后裔中，使他的‘名字’留存下去。这个名字表明家族的身分，渗透  对死者纪念，以某种意义把他的生命传给他的儿子，再传给孙子，这样子子孙孙的代代相传。男女双方，连同他们的祖先与子孙，组织成一个单独的整体，成为一个家庭单元，其中的成员联络在一起过共同的生活。　

　　当然这与相信人死后，个别的生命仍然存留的概念大不相同。我们在更早期的先知书中，没有看到他们清楚明说这种信仰。无怪乎他们要依附以下这种信仰，例如，威胁希伯来人的信仰的招亡魂和伴随  交鬼的、行巫术的，这一类危害人对上帝的敬拜（赛八 19 ）；还有一种是继承异教宗教实践而有的危险，他们用一些神的死了又活了，来描述时期节令的改变。　

　　众先知教导希伯来人，在人死之后，并没有生命，在阴府只有一种影子存留，死人的魂或‘影子’下到阴府。那是‘去而不返之地’（撒下十二 23 ；伯七 9 ），在那里‘死了的人，毫无所知 …… 因为在你所必去的阴间、没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧’（传九 5 ， 10 ）那乃是‘尘埃之地’（但十二 2 ），在那里只有以前曾活过的人之微弱的阴影遗留下来，被剥夺了他在世生活时鉴别他的一切品质和特征。　

　　（二）　

　　基督徒的荣耀盼望和他们是何等的不同；不是与生命之源的上帝隔绝了而单独存在，乃是生命本身达到它的丰盛（约十 10 ）；并不是惧怕而受限制的生命，乃是完全的成全；不是遗忘而湮没寂寞的生命，乃是更认识上帝更成长的生命；不是幽暗的生命，乃是在永生上帝面前有满足的喜乐。使徒保罗说：‘我们更是愿意离开身体与主同住’（林后五 8 ）：‘因为这是好得无比的’（腓一 23 ）。　

　　新约的教训（和旧约实在没有差别），不会有一种‘自然的不朽’，不是自然的生存，或是再一次投胎生出（译者注，佛教所信的‘六道轮回’，就是说人死后将按其在世时所作之善恶，而投胎变人、变畜等类），以这程方式自然的活下去。它所注重的乃是上帝所赐给人的永远的生命，这生命不能被死亡毁灭，仍是无损保存  ，不受属地的限制，并获得与上帝亲密团契的最终目的。这种生命是‘永远的’，并不只是‘持继下去’的意义；乃是说它的源头，是在于赐人永远生命的上帝本身。使徒所以有这样盼望的确据，并不是出于他个人的愿望；那纯粹是出于上帝的慈爱，那种大爱，无论是天上的、地上的，或地狱里的任何权势，都不能使我们与之隔绝。在罗马书八章卅七节以下，列出这些势力 ── 以‘死亡’为首 ── 下结论说，这些‘皆不能使我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。’　

　　正如笔者（即本注释书的作者 ── 编按）从前任神学院院长罗宾生的面上，看出死亡必然要临到他，而获得伟大的确据，他说出以下的话：　

　　基督徒应当怎样准备肉体的死亡呢？他应以祷告求上帝赐他忍耐，使他能忍受伴随  的任何痛苦；相信在他里面已经开始有本质的改变，并且要持续下去，直到在新的条件之下改变完成；对他的一生不必作感伤的默想，回忆往事以及许多的失败，只要谦卑忏悔，把自己欢欢喜喜的投入上帝的大爱中 …… 。以一种作新的冒险尝试的热诚，带  本仁．约翰那样的精神，在他面对即将来临的死亡时，呼唤说：‘我即使蒙  眼睛，也要跳出梯级，进入永世，或沉或浮，天堂或地狱；主耶稣，如果你握住我，不然我也要为你的名奋勇前进。’　

　　今生将逝，死亡来临；

　　心跳微弱，双目昏瞑，

　　四肢痛苦，力量耗尽；

　　爱主之人，对主坚信。　

　　终生目标，虽已遗忘；

　　心为形役，羞辱难当，

　　对于自身，只感彷徨；

　　救主大能，充满胸膛。　

　　最洁心志，会被笼罩；

　　权柄失落，狂傲跌倒，

　　至友之爱，日渐渺小；

　　属我一切，乃主荣耀。　

　　复活的盼望（十二 1-4 ）（续）　

　　（一）　

　　我们从旧约的东鳞西爪，找到一些希望的微光，就是人死了以后，并不是只去到幽暗的阴府，只有那种不明朗的前途；相反的，人真能在死亡的创伤中存活（伯十四 13-15 ；十九 25-27 ；诗十六、四十九与七十三篇）。不过，没有一处变成信仰上的确认 ── 除了后面两处经文，就是以赛亚书廿四至廿七章，以及但以理书十二章一至四节。这两处经文的意义皆是按照复活来看人死了以后的生命。这好像是一道公式一样，最后可以用来解释死亡的奥秘。以赛亚书廿六章十九节记道：‘死人要复活，尸首要兴起：睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，因为你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。’但这不是指一般人的复活。这只是为着名的义人所存留的，他们要从阴间起来，有份于上帝在末日所要建立的新天新地。　

　　但以理书这几节所说的也是一样。为信仰而殉道之人怎能在未来新世代的荣耀之中无份呢？他们在这未来的国度之中，一定不会失去这些好处的！‘睡在尘埃中的，必有多人复醒，从阴间起来得永生。’（ 2 节）在那个本身就是永远的国度里享永福。在他们之中有‘智慧人’以及‘那使多人归义的’，他们必要在新世代‘发光’如同天上的星；异教徒则把这些星当作神只来敬拜。他们的住处是在地上 ── 因为那是一个地上的国度 ── 但是他们的荣耀则是属天的。不过作者并没有就此搁笔，这实际上是在有效地问，那些大恶人，是在阴间让他们享平安安息吗？他们也要复活 ── 只是要‘受永远的羞辱’。对于其余的人，阴间仍然是他们永久的住处。　

　　我们不是把这几节经文解作论天堂或地狱的教义。这个主题在以后的启示文字中讨论，把义人与恶人死后有不同的赏罚，分别放在几个不同的地方比较。新约对这个问题并没有忽略，而是毫厘不差的指向基督徒盼望的中心 ── 耶稣基督的复活，祂被称为‘睡了之人初熟的果子’（林前十五 20 ）。　

　　（二）　

　　仔细地研究这几节经文，就会看到它在新约的教训之中，有更充分的反映：　

　　（甲）圣经 ── 尤其是新约 ── 所描述的基本的信仰，并不是灵魂的不灭，乃是身体的复活。在但以理书以后的许多启示文字之中，用‘魂’这个字来描述离开世界之人，他们在死亡的时候留下身体，这是按照希腊人一般的思想。但是这些离开人间‘魂’（或作灵魂），被与那人隔开，等候复活时与身体合在一起而成为他们的真我。这种看法不在希伯来人的信仰中，希伯来人相信一个人由他的各个‘部分’所组成，不能单独分开身体，与魂或灵。早期的教会对于‘复活的身体’是一个激烈争辩的题目（林前十五 35 以下），但是他的实质则毫无怀疑。基督所完成的救赎，乃是包括灵、魂、体、王方面的全人，祂的复活，把这一切显明出来。　

　　（乙）人在死后的仍然存留，并不单单是一种自然现象，因为他实际上具有人性，是真正的人类，正如生命不朽的教义所认定的。复活宣告那事实上是上帝的一种行动。古曼（ Oscar

　　Cullmann ）说：‘相信灵魂的不灭，并不是相信一种革命事件。实际上，灵魂不灭只是一种消极的承认：灵魂没有死，乃是继续的活下去。复活则是积极的承认：已经死了的全人，藉  上帝创造的新作为再活过来。有事发生了 ── 一个创造的奇迹！因为在复活以前也发生过一事，是一件可怕的事；乃是上帝所造成的生命被死亡毁灭。’　

　　（丙）但以理书这一段与以赛亚书廿四至廿七章不同，使人对于上帝刑罚恶人，产生一个疑难的问题。有些人会觉得在那经文之中，有使人对上帝在圣经中的启示产生误解，并且使人从上帝藉  祂的儿子耶稣基督所显明的大爱中堕落。不过，这样的结论，按照新约的见解，很难找到支持的理由。在福音书和新约其他经文中，一再地提到将来的审判，和被弃绝的可能性。刘碧经（ Lesslie

　　Newbigin ）说：‘在耶稣和保罗的教训之中，对于这方面的警告，是最为严重，也最为认真。新约编织在一起的所有的遗传，都为此作见证，如果忽略它，我们就整个的放弃了新约。’但是这位作者又加上一点：‘永远得救与刑罚这个问题，并不是给我们思想别人的命运；它乃是对我们提出极其认真的一个实际的问题。’　

　　（丁）然而相信圣经关于人死后仍有生命，并不限于个人；它在本质上必须是  体的，因为它与活在未来的国度有直接的关系。这点在但以理书本段落讲得很清楚，它所  重的，不是个人存活，乃是上帝子民整体的继续参与。所以在新约本身也是这样。个别的信徒在复活之日必要像基督一样的复活，这是必然的事。但他们乃是这个奥秘身体的一部分，这身体是基督的身体，历世历代蒙救赎之人，上帝已把永生赐他们。鲁实逊说：‘复活的身体，像基督教自身，乃是  体性的，正如我们被领到主基督面前，被建成祂的身体，我们乃是“穿上”新人。那就是为什么在新约之中，常常把身体的复活，与这位 完全的基督 （ Totus Christus ），就是耶稣基督和祂的众圣徒的显现联系在一起。’这个复活的荣耀团体，因为这个缘故，将要同有上帝的永远的生命，并且要彰显出上帝的大爱，那是一　

　　种新人类的合格证书，表现出复活的基督、我们的主耶稣的形像。　

　　写在书上（十二 1-4 ）（续）　

　　天使现在吩咐但以理，把这些启示‘封在这书’里，这句话大概不单单是指这一卷书结束的异象，并且也指在它以前的所有的资料。上帝要将这奥秘保密，‘直到末时’。而现在把它向读者揭露，乃是末时已经临近的一个确实的记号。　

　　我们已经看到（见八 26-27 注释 ── 封住这异象 ），关于保存古代秘密书卷，有一种传统，就是要把他的奥秘直等末后的日子才透露，这是第二世纪以后启示文学中常见的一种普遍的特点。其目的并不是要隐瞒，而是因为当时情势所必须，并且接受以一种假名的着作公布。这卷书里所说的，是主前第六世纪的异象，上帝在那时赐给人，却一直被隐藏  ，现在才为人所知。必有多人‘往来奔跑’，正如先知阿摩司的时代一样（摩八 17 以下），是为  寻求认识上帝。这本书可能被认定就是含有他们所需要的一切知识。　

　　对但以理书的作者来说，所临到他的异梦和异象，完全是上帝的启示。上帝用这些方法向他讲话，再藉  他向别人讲话，讲出上帝对祂的百姓，而实际上是对整个被造之物的旨意。在这种联想下，我们可能认出五个重要的因素是通过这全卷书所获得的，而这些也正是这几节经文的要点。　

　　（甲）上帝的启示，是要用文字的方法传出。上帝吩咐本书的作者把他所看见的和所听到的、写在 一本书 里面。启示文学的传统，包括但以理书在内，本质上是文学的特色。在这方面，它不像先知书的传统，最低限度在较早的表达上是这样。上帝对先知说：‘所以，你要对他们说（这种话）’（耶十三 12 ）。祂对启示文学的作者说：‘你所看见的当写在书上’（启一 1 ）。在这两种情况下，都是出于上帝的命令所讲的一句权威的话。　

　　书写下来的文字，比口传的话语当然有它的短处。例如，有一种危险，就是把自发自动的讲话，可能变成‘一成不变’的刻板‘僵硬了’的信息，与产生这信息的历史事件脱节。但是，这种差别可以克服。事实上，口述的和书写下来的都是上帝的启示工具。在历史中口述的，被文学书写下来的所均衡。在传道时所宣讲的，是圣经书写下来的话语的表达。上帝藉  这两种方法，并且将这两种方法结合起来，使道成肉身的上帝，就是那位比先知书更伟大，又比先知更有能力者为人所认识。　

　　（乙）上帝的启示是‘秘密’的，这句话的意思乃是说、它里面含有上帝要祂的百姓知道的‘隐藏的奥秘’（参看二 24-30 注释 ── 奥秘的启示 ）。主耶稣到世上来向‘祂自己的百姓（门徒）’解释上帝的说不出来的奥秘，并且向他们展示祂的国度的秘密（可四 11 ）。祂自己就是明白圣经书写下来的话语的关键。在圣经中，上帝透露祂自己，在过去的世代，虽然一直被隐藏，但是现在则显明出来（罗十六 25 以下）。主耶稣应许我们，父上帝所差来的圣灵，要把经上的话向我们显明，并且要领我们进入一切的真理（约十六 13 ）。藉  祂，上帝的隐藏的奥秘，变成一个公开的秘密。　

　　（丙）这是一种能追溯到远古时代的启示，虽属过去，却也属于我，使我成为上帝历世以来的百姓之成员。上帝所要我明白的真理，虽然可能是属于个人性质，但是在意义方面，它绝不是单单属于我一个人（参见八 26-27 注释 ── 封住这异象 ）。我既属于‘教会这个团体’，而上帝又把‘关于基督的身体（教会）的真理’向教会显明。在我安静祷告的时候，上帝藉  祂的圣灵，可能向我亲切的讲话；祂的神圣的真理可能突然临到我，而这种启示，是我单独站在祂面前所看见的。但在我的前后左右与四周围，都有属上帝的百姓，我既属于他们这个团体，就不可自私，乃应当与他们一同领受上帝的良善与恩典。我所以成为这样的人，乃因为我从主所领受的。我和先知，圣徒，以及罪人，就是从历世历代以来，一直相传下来的人排列在一起，一同领受上帝的启示，并且又极其荣幸的把上帝的启示再传下去。　

　　（丁）这是一种适用于现代的启示。这是一部 公开的 书；是一个已经 显明的 秘密；它正适合于我所生活的时刻。它也针对我所处的情势发言。这就是新约之中，关于这位永存的基督的信息，也是上帝在祂里面，又藉  祂，所给人的启示。由于祂曾经从死里复活，又赐下祂的圣灵，所以祂是一位与我们处于同一个时代的伟大救主。我们靠圣灵的帮助，用口传的与印出来的上帝话语，显明这位有永生之道，就是上帝的儿子。凡传扬基督的地方，基督都亲自在那里；凡读圣经的地方，主就站在祂百姓的中间。从亘古以来所显明的上帝的话语，也对现在适用。　

　　（戊）这是关系末后的启示，并且要按照未来的意义去理解。那是上帝至终的目的，对我们所有的现代人都有意义，它也透露奥秘本身的之意义。保罗说：‘到那时，我就完全知道，正如主知道我一样。’（林前十三 12 ）。未来乃是目前的关键，并不是倒转过来说。因为‘末日’与‘目的’皆在主基督身上显明出来（因为对祂来说，明日就在目前），所以基督徒大可以安枕无忧的生活于目前，好似现在就是最后的日子一般。因为上帝的一切应许与所有的旨意，在祂里面都是‘是的’，都要应验（林后一 20 ）。　

　　等候的人有福了（十二 5-13 ）　

　　我们来到但以理书的尾声了。充满  这十二章的异象和故事的戏剧，快要闭幕了。有许多人物走过舞台，还有许多的异梦曾展现在我们眼前。故事已经讲完，结局近了。　

　　结尾的这几节，追溯十章四节所记载的情景，那一节是在前后几节中间冗长的，描述最后一个异象的出现。它显示但以理站在希底结大河边，有一位‘身穿细麻衣’的在他旁边，在河的两边，皆有一位像天使的人物，在这一段详细铺述的经文之中，告诉我们四件事。　

　　（一） 一个应许 。但以理发出一个问题，是他以前曾经问过的（八 13 以下）：安提阿哥所作的这些可怕的事，要到几时为止呢？天使答覆的话语，在七章二十五节已经说明；要等三年半的时间，那时安提阿哥对以色列人的‘残害’才会终止。这个应许由一个最庄严的誓言发出。举起两只手，而不像习惯上举起一只手向天起誓（创十四 22 ，申二 40 ；启十 5 ）。并且，这位天使指  ‘活到永远的’起誓，他是祂的发言人。上帝的话语是他的保证，必要成就，祂所应许的必要应验（赛五十五 11 ）。　

　　（二） 奥秘仍未解答 。但以理在希底结大河边不能明白刚才所听到的话。他请求对这些作进一步的解释，好使他明白。对这些事他能不能有进一步的解释呢？天使的态度非常坚决 ── 他说这启示已经完结；是封闭和决定了的。从现在起，这就是一个封了的书卷。但是他必须知道活到末时的‘许多’，且有‘智慧的’，必能明白，并且要准备迎接这重大事件之来临。　

　　属上帝之人必须要学习，行事为人靠  信心，不凭眼见。并不是上帝的每一样启示其意义或应用皆是清楚。有许多奥秘仍然是奥秘，而我们渴望知道对那种奥秘的答案，但是上帝不让我们知道那种事情。只有到了末后的日子，上帝才能随祂自己的意思，使人明白那些意义。　

　　（三） 重行解释一项预言 。有些人认为十一和十二节是加插进去的，或者是注解，加插之人的意图是想把第八章十四节所提的等候的日子一千一百五十日延长，那是在止住‘常献的燔祭以后’，也以‘那行毁坏可憎的’时候起计算（请看：八 13-14 注释 ── 几时才应验呢 ── 痛苦的呼声 ；九 25-27 的注释 ── 还有一个七 ）。所争论的乃是：这位作者或其它作者认为，在一千一百五十天以后，末期还没有来到，所以把等候的时期延长到一千二百九十日，到以后另一位更把它延长到一千三百三十五日。有人认为一千二百九十日实际上就表示三年半的时间（加上一个润月的时间），这是七章廿五节和十二章七节曾提到的。一千三百三十五日的意义，则似乎无法解释。对于这些数字，不管有什么精确的解释，我们知道，在两约期间，人对圣经的解释与重行解释，皆有极大的爱好（请看九 1-2 的注释 ── 七十年 ）。‘显明’的意义，是它不常常是它的真正的意义。它讲到未来的事，而那种事的解释，要等到末后的日子。　

　　这是新约作者与早期教会人士所深信的。当主耶稣降世为人的时候，他们清楚看出天国已经来到的记号。对他们来说圣经关于天国的来临的亮光，含有一种新的意义。他们发现在主耶稣身上，是上帝历世历代与属祂的子民来往的最高  ，也是应验祂藉  摩西以及众先知所作的应许（路廿四 44 ）。过去所隐藏的，现在显明了。天国随主耶稣而来临，并且因祂来临，人也明白上帝藉  先知对人所说的话的意义。　

　　（四） 赐人一个确据 。上帝吩咐但以理耐性的等候，好明白上帝的目的。他必须直等到他的结局，在上帝所安排的时间来到。到那时候，他必要享受安歇 ── 这可能指他的死。但是对但以理来说，他的死并不是一种无可挽回的损失，因为在事情成就的时候，上帝的国度来临，最后也必引进新的世代，那时他要站在上帝为他‘所安排的地方’。　

　　上帝所赐给但以理的确据 ── 也是赐给所有信主耶稣之人 ── 不是靠政治权力，或武装革命。乃是安静的信心，相信不管情势怎样，上帝仍然管理一切，并且会使祂的国度来临。凡信靠祂的人，都会在祂的国度里完全有份。这也是圣经之中另一位作者所获得的确据，他像但以理一样，也领受关于上帝末世的启示 ── ‘耶稣基督的启示，上帝赐给他 …… 指示他的众仆人’（启一 1 ）。他的书不像但以理书，是没有封住的（启廿二 10 ），因为那书指向一位，在祂身上，上帝的国度曾经来临，在末后的日子，祂国度会带  大能与荣耀临到。他的确据也是每个世代教会的确据：‘主必快来’，‘主耶稣阿，我愿你来’（启廿二 20 ）。　

　　因为国度、权柄、荣耀；

　　全是你的，直到永远，阿们。 ── 《每日研经丛书》　

第十二章　将来必成的事 　　壹　 圣民的结局　

　　“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来；并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书；直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长” ( 但十二 1~4) 。　

　　“那时”是指末时敌基督出现的时候。以色列人会遭遇到未曾有的大灾难。我们知道以色列人历代以来，已经遭遇过多次的灾难； (1) 于主前七二一年以色列国亡于亚述，人民被掳。 (2) 于主前六○六年第一批犹大国民被掳至巴比伦起，至主前五八六年犹大国正式亡于巴比伦国止，多批国民被掳掠至巴比伦。 (3) 主前一六八年安提阿库．爱比法尼丝毁坏耶路撒冷，污秽圣殿，杀害犹太人四万多人，掳掠不计其数。 (4) 主后七十年，罗马提多太子率军攻陷耶路撒冷，火烧圣城、圣殿，屠杀二百万犹太人；嗣后，又经历多次兵灾，天灾，地变，犹太人飘流他乡将近二千年，被人凌辱，讥刺，逼迫，屠杀，历尽了沧桑。但是圣经既然说，世界末期的大灾难是， “有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的” ；可见将来必有的灾难是何等的骇人听闻；后来主耶稣也说， “那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的” ( 太二十四 21~22) 。　

　　但是神会差遣天使长米迦勒帮助他们，使以色列民中，凡名录在册上的必得拯救。这册是生命册 ( 启二十 12) ，也是永生神的印 ( 启七 2~8 ，九 4) 。　

　　以色列人的得救，可以分作二个部分，一个部分是主第二次来临之前，已经睡在尘埃中的；另一个部分是尚活着，因着祂的再临，得蒙拯救转向归给祂的。他们虽然都仰望弥赛亚 ( 就是希腊文的基督 ) 的来临，却不肯相信，那一位曾经道成肉身，成为人，为世人的罪，舍命流血，成功了救赎的拿撒勒人耶稣，就是他们及他们的祖宗历代以来所仰望，等候的救主弥赛亚。但是在大灾难的末期，当以色列人被敌基督的军队包围，逃入橄榄山的山谷，外面被追兵封锁，前面是山崖绝壁，走头无路，生死之别正在千钧一发之间的时候，主基督耶稣的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。他们要从圣山的谷中逃跑 ( 亚十四 4~5 ；参照徒三 20~21) 。到那日以色列的余民，他们必仰望祂，就是他们的祖宗所扎的 ( 亚十二 10) ，他们的眼睛被开启了，认识这一位荣耀的基督，原来就是被以色列人所弃绝，钉死在十字架上，被兵丁用枪扎肋膀的拿撒勒人耶稣。他们都要悔改，都要相信祂， “于是以色列全家都要得救” ( 罗十一 26) 。　

　　至于已经死了的以色列人，虽然他们不像新约的信徒，直接相信主耶稣，重生，得着永生。但是很多虔诚的旧约信徒，他们相信旧约圣经，相信神的话和神的应许，在他们尚活着的时候，曾经照祂的话生活行动，但他们都是存着信心死的，并没有得着所应许的。圣经说 “本是世界不配有的人。 ( 那意思是他们不属于撒但管辖幽暗世界的人 ) 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们 ( 新约的圣徒 ) 豫备了更美好的事，叫他们 ( 旧约的圣徒 ) 若不与我们同得，就不能完全” ( 来十一 38~40) 。这些人是有分于更美的复活。使徒约翰指着这样的复活说， “我又看见几个 ( 原文许多 ) 宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；我又看见那些因为给耶稣作见证；并为神的道被斩者的魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的魂；他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活 ( 头一次的复活是从死人中的复活，与一般死人复活有分别，称为 ‘更美的复活’ 参照来十一 35 ，腓三 11) ；其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年” ( 启二十 4~6) 。　

　　至于其余的人，要等千年国度之后，就是公义的奖赏那一段时间过去之后所有的死人都要复活，这是第二次的复活第二次复活是死人复活。这样的复活是 “受羞辱永远被憎恶的” ( 但十二 2) 。因为使徒约翰说， “我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里” ( 启二十 11~15) 。　

　　圣经并无清楚记载，那些失败的信徒，但又不该下火湖永远灭亡的，他们是何时复活。但从论到得胜者，及灭亡者的经节，我们可作下列判断：　

　　一　无分于头一次复活　

　　“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年” ( 启二十 6) 。　

　　“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐” ( 启三 21) 。　

　　头一次复活有分，是得胜者，是与基督同坐宝座，一同作王；很显然失败的信徒是不可能有分于头一次的复活。正如活着被提的有很多批，可能头一次复活的，不一定都要等末后号筒吹响的时候；但凡在千年国度之前复活的，都是头一次复活，都是在死人中的复活，都是更美的复活。　

　　二　复活受审判──死人复活　

　　“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判 ... 这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里” ( 启二十 12~15) 。　

　　第二次的复活是在千年国度之后，为白色的大宝座前的审判而复活。案卷是记载各人生前的行为。而若有人名字没记载在 “另有一卷” 上，就是没记载在生命册上，他就被扔在火湖里。就是第二次的死。这样的复活是为着审判的，是为着刑罚的，是受羞辱，永远被憎恶的，是今世拒绝救恩者的结局。　

　　三　失败的信徒在那里？　

　　有人说，第二次的复活，只有不信的外邦人，果真如此，失败的信徒，他们将来的结局是什么。既无分于千年国度的荣耀，也不可能有分于火湖，究竟何时复活，千年国度之期间，他们被摆在何处。圣经并未明说，但他们可能也是千年国度之后才得复活。不然只要有记载行为的案卷就好了，何必另有一卷生命册。还有 “得胜的，必不受第二次死的害” ( 启二 11) 。所以失败的就要受第二次死的害，不然这句话就成了废话，是多余的话。或许有人问，圣经明说 “人若遵守我的道，就永远不见死” ( 约八 51) ， “我又赐给他们永生；他们永不灭亡” ( 约十 28) ， “凡活着信我的人，必永远不死” ( 约十一 26) 么。为什么他们还会受第二次死的害呢。　

　　我们要记得，经上说的，和不说的，都有用意。首先该知道，第二次的死，和第二次死的害是不同的。信的人有永生，所以信徒是不会遭受第二次的死，永远沉沦。但很可能受管教遭受第二次死的害，尝到死的滋味，尝到火炼的滋味，虽然得救乃像从火里经过一般 ( 林前三 15) ，那些今世放纵肉体的情欲，犯罪得罪神的信徒，长出荆棘和蒺藜行为的人，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧 ( 来六 8) 。神是圣洁的神，非圣洁没有人能见主 ( 来十二 14) ，信徒若今世不操练敬虔，经历魂的救恩，成为圣洁；神不会容许带着罪，不义，不洁，不圣，进入新天新地，圣城新耶路撒冷，永远与祂同在。今日不受管教，来世祂会用一千年的时间炼净一切不合乎祂旨意的。这就是第二次死的害。而前面所说的 “永远不见死”，“永不灭亡”， 或是 “必永远不死” 的原文字义是“不永远见死”，“不永远灭亡”，或是“必不永远死”。不忠心的信徒，也就是 “无用的仆人，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了” ( 太二十五 30) 。究竟那里是 “外面黑暗里” ，我们不得而知，只知道一定不是在国度的荣耀里。他们在那里失去了主的同在，受补课；直到被炼净之后，因着主的怜悯和信实，因着名字被记载在生命册上，不致于被扔在火湖里，也有分于圣城新耶路撒冷。到那时，不再有失败的信徒，都是得胜者了 ( 启二十一 7) 。　

　　在今世知道爱主的人都是智慧人，都是义人，在今世 “好像明光照耀，将生命的道表明出来” ( 腓二 15~16) ，被世人信服，领多人归义 ( 相信主 ) ，将来被接在荣耀里， “那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样” ( 太十三 43) 。　

　　这些有关末世，有关圣民的结局，在但以理时 ( 旧约时代 ) 是无法明白的，所以话是隐藏的，书是封闭的。一直到末世，新约时代，救恩的真体，神的儿子耶稣基督显现出来，赐下真理的圣灵的时候，那时知识就必增长。 “神藉着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了” ( 林前二 10) ，我们 “众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量” ( 弗四 13) 。　

　　贰　 结束的话　

　　“我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边，有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的，说，这奇异的事，到几时才应验呢。我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说，要到一载，二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。我听见这话，却不明白，就说，我主阿，这些事的结局是怎样呢。他说，但以理阿，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白” ( 但十二 5~10) 。　

　　站在河两边的两人是两个天使，而站在河水以上，穿细麻衣的是主基督。在旧约时代，有关末世神所要作的事，尚是隐藏的奥秘，所以连天使也无法洞晓。特别有关末期三年半神的刑罚，敌基督的行动，这样重大的事，智慧聪明如但以理，听见这话尚且不明白。我们在前面已经提起过多次，在但以理书里的异象，除了有关外邦人时代的演变是神许可启示出来，但有关末期神的行政，圣民的遭遇，将来必成之事等等，在旧约时代，尚是隐藏的话，封闭的书；即使说出来也无法明白。所以但以理也只知轮廓，不知详情。　

　　“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福” ( 但十二 11~12) 。　

　　从第九章的异象得知，敌基督要禁止以色列人在圣殿祭祀与供献的事，会发生在一七之半，就是一千二百六十日。我们也从启示录知道世界末期的大灾难是一千二百六十日；而当第七号筒吹响的时候，神的奥秘，就成全了。基督要再临，有一切圣者同来，那时圣民实际上已经脱离了大灾难蒙拯救了。所以一千二百九十日扣掉一千二百六十日，多出来的三十日，可能是用来歼灭敌人和洁净圣殿的时间。至于一千三百三十五日扣掉一千二百九十日，多出来的四十五日，可能就是用来重整祭司的体系，建立弥赛亚国的时间。能等到那日的人，表明他有分于千年国度，当然是有福的。　

　　“你且去等候结局，因为你必安歇；到了末期，你必起来享受你的福分” ( 但十二 13) 。　

　　我们只知但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通 ( 但六 28) ，而看到这次异象的时候，是波斯王古列第三年 ( 但十 1) 。那时但以理已经被掳离开故乡七十二年了，可能已经年迈力气衰败了。此后，究竟又活多久，因史无记载，无稽可查。神既然告诉他必安歇，等候结局；但以理可能看到那次异象之后不久就逝世了。但神也应许他，到了末期，他必起来，享受他的福分。所以毫无疑问，神肯定那美好的仗他已打过了，当跑的路他已经跑尽了；所信的道，他已经守住了，所以神向他保证，他已经有冠冕 ( 公义，荣耀，生命，喜乐，不朽坏 ) 为他存留，他铁定有分于 “更美的复活” ( 来十一 35) ，起来 “赴羔羊之婚筵” ( 启十九 9) ， “并要与基督一同作王一千年” ( 启二十 6) 。他不愧是大蒙眷爱的人。因他忠心服事主，服事那一世代的人。他是转移时代的得胜者。是信徒的典型好榜样。希望信徒们都能藉他的书，学他的心志，一同来奔那摆在我们前头的路程，迎接主的再来。 ── 黄共明 《 但以理书要义 》　

　　于主后一九九七年六月十七日完稿　

但以理书 　　12:1　　

　　大 艰 难： 但

　　以 理 预 言 以 色 列 人 将 经 历 一 段 极 为 艰 难 的 时 期， 这 正 应 验 耶 利 米 书 30:7 中 的 话 ( 参 太 24:15, 21 ；

　　启 6:17) ， 但 神 的 目 的 是 仍 要 拯 救 但 以 理 本 国 中 的 民， 就 是 名 字

　　被 录 在 “ 册 上 的 ” ( 即 生 命 册； 参

　　腓 4:3 ； 启 3:5 ； 21:27) 。 他 们 将 最 终 相 信 耶 稣 就 是 他 们 的 弥 赛 亚、 救 主 和 主。　

　　12:2　　

　　多 人 复 醒： 这

　　是 旧 约 中 最 清 楚 论 及 义 人 和 恶 人 复 活 的 一 节 经 文 ( 比 较 伯 19:25~26 ； 诗 16:10 ； 赛 26:19) 。

　　它 向 我 们 揭 示 了 人 类 最 终 面 临 的 两 种 命 运。 主 耶 稣 也 讲 过 两 种 截 然 不 同 的 复 活 ( 约 5:28~29) 。　

　　12:3　　

　　智 慧 人 必 发 光： 旧

　　约 圣 经 把 义 人 称 为 智 慧 人。 他 们 的 生 活 方 式 以 及 他 们 生 活 和 见 证 的 果 效 都 尽 显 智 慧， 因 为 他 们

　　带 领 许 多 人 走 上 生 命 的 义 路。 他 们 发 光 的 意 思 是 他 们 的 形 体 将 要 改 变， 神 的 荣 耀 将 借 着 他 们 彰

　　显 出 来， 他 们 身 上 也 有 神 的 荣 光。　

　　12:4　　

　　封 闭 这 书： 神

　　指 示 但 以 理 封 闭 这 书， 这 些 预 言 不 仅 针 对 当 时 的 时 代， 而 且 也 针 对 末 后 的 时 代， 特 别 鼓 励 末 后 活

　　着 的 信 徒 要 刚 强 壮 胆。 但 以 理 又 看 见 两 个 天 使， 分 别 站 在 河 的 两 边， 有 一 个 天 使 询 问 末 了 来 到 之

　　前 还 有 多 久， 那 穿 细 麻 衣 的 ( 比 较 10:5~6) 指 着 神 起 誓 说 要 有 3 年 半 的 时 间， 这 很 可 能 就 是 指 第 七 十

　　个 七 年 中 的 最 后 3 年 半 ( 参 9:27 注 ) 。　

　　12:10　　

　　唯 独 智 慧 人 能 明 白： 神

　　指 示 但 以 理，直 到 末 时 人 才 能 完 全 明 白 神 的 预 言。 那 时， 有 些 人 将 因 着 试 炼 而 得 到 洁 净， 这 些 就 是

　　能 够 明 白 预 言 的 智 慧 人， 而 一 切 作 恶 悖 逆 的 人 都 不 在 其 中。 此 外， 那 “ 行 毁 坏 可 憎 的 ” ( 比 较 太 24:15 ；

　　参 “ 大 灾 难 ” 一 文 ) 要 显 现， 其 后 将 有 1290 日， 也 就 是 大 灾 难 中 的 最 后 3 年 半 时 间 再 加 上 45 天。 经 过 这 1335 天 的 人 将 得 到 特 别 的 祝 福。 神 并 没 有 向 但 以 理 解 明 这 些 日 子 的 含 义， 但 是 这 个 异

　　象 确 实 让 我 们 看 到 哈 米 吉 多 顿 大 战 到 千 禧 年 国 度 之 间 有 一 段 时 间。 最 重 要 的 是 智 慧 人 ( 义 人 ) 将 要 明 白 这 些， 虽 然 不 能 尽 都 明 白， 但 是 却 足 以 明

但以理书 　　注释　

　　十二 1-4 末后的事　

　　天使应许但以理，神的子民必受到米迦勒的保护，脱离黑暗势力的摧残（参十 13 、 21 ）。但这正如但以理和他的同伴一样，他们没有避过试炼，却要在「大艰难」中得到保护（ 1 节；参提后三 1-9 ）。神的计划（参「册上」， 1 节）不会失败；祂保佑祂的子民，使他们「必能得着所预备，到了到末世要显现的救恩」，（彼前一 5 ）。　

　　第 2 节指出将有复活，死亡的咒诅或被消除（「永生」， 2 节；比对「睡在尘埃中」，参创二 7 、 17 ，三 19 ），或被确定（「受羞辱永远被憎恶的」）。「智慧人」（参十一 25 ）忠于神的话，尽管曾受苦难和羞辱，将会得到尊荣（ 3 节）。这充满盼望和安慰的信息将会使一切信徒得着坚固。为此，但以理要封闭此书（ 4 节），不是要守为秘密，却是为了保存，为那些寻求神的话的人好好收藏起来；但另有一些人，「来往奔跑，知识就必增长」（ 4 节；参摩八 12 ）。　

　　十二 5-13 神的掌权与祂仆人的安息　

　　本书的结语再次以但以理为中心（参十 2-18 ）。他看见另外「两个人」，大概是作为见证人（申十九 15 ），站在河的各一边。其中一位说出了但以理心中的疑问，这也是神的子民在受苦中常有的问题：「这奇异的事，到哪时才应验呢？」（参八 13 ；启六 10 ）。那从天上来的人物（参十 5-6 ）举起双手，表示他要说的话的严肃性和可靠性。正如前述，「一载、二载、半载」（参七 25 ）代表一个大概时期和一段延长的时期，让读者知道神确知祂的时间表，并为这些时间设下了上限。神的子民毫无保障时，神就会伸手干预（ 7 节）。　

　　但以理仍觉费解，故欲进一步寻求这些事的「结局」（ 8 节）。这里有一个教训（对但以理及所有释经家亦然），天使告诉但以理，这异象的揭开须等至它在历史上应验之时。那时，智慧人和恶人将会清楚区分（ 10 节）。智慧人手执但以理书，看见发生的事，自会明白这些事件的真正意义。恶人却只会混乱、慌张。　

　　天使提出一个最后的解释（基于十一 31 ）。从「设立那行毁坏可憎的」时候起（ 11 节），「大患难」（ 1 节）将持续约 3 年半，然后再延长一个半月（ 11-12 节）。这可能是那最后的「一载、二载、半载」的缩影（十一 7 ），与安提阿古伊彼芬尼施加的苦难有关。可是，它也似乎是指向末日，这 3 年半是那 70 个七的最后阶段，前文（九 24-27 ）只提及 69 个七，并最后一个七的前 3 年半的应验。　

但以理书

但以理书第十二章

12：1 “米迦勒”：看10：13注。保护以色列民的天使，比较8：16注。“大艰难”：看《马太福音》24：21；参《启示录》16：18。“册”：看10：21注，指生命册（参出32：32；诗69：28），在大灾难中，生命册上有名字的人可得拯救，享受永福。

12：2 “睡在尘埃中”：在大艰难中死去者。“复醒”：旧约中首次清楚提到义人和恶人都要复活。其他地方有关的信息，有《约伯记》19：25-26；《以赛亚书》25：8；26：19；《以西结书》37：1-14。

12：3 “智慧人”：持守正道的敬虔人，致力把真道教导他人，如光照耀，见证真神，使多人归义。

12：4 “隐藏”、“封闭”：将神的启示小心保存，让末时的人读了可以明白。末时的一个特征是来往奔走的人增多，大家心切研究，知识大量增加。这正是现代社会的好写照。但知识虽多，肯研究并能明白神话语的人并不多。

12：5 “另有两个人”：这是律法规定起誓时至少须有的见证人的数目（7节；申19：15）。

12：7 “一载、二载、半载”：亦作一年、二年、半年（参7：25注）。

12：11-12 1290天和1335天这两段时期，可能指犹太人要受安提阿哥伊比法更多迫害，也可能是预言末世要来临的逼迫。我们对这两个日期不能作过分肯定的讲解。

12：13 但以理在神的应许中安歇（离世），等候预言的应验（“等候结局”）。