以西结书第四十六章 　　第 46 章　

　　结 46:1-15> 从献祭的条例中，你看到哪些持点？　

　　46:1-15　以西结继续描写日常敬拜的不同层面。神允许有不同的敬拜方式，但规定了敬拜的秩序和连续性。这连续性可使百姓的属灵生命保持健康的节奏。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第四十六章 　　在最小的事上忠心（四十六 1 ～ 24 ）　

　　．君王的献祭（ 1 ～ 8 ）──在四十五 17 神已提过王献祭的本分是“在节期、月朔（新月）、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭”，“豫备赎罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，为以色列家赎罪。”现在又再说明王献祭时的规例。在这里我们看到崇拜、奉献和事奉不可流于空泛，要有实践的计划和具体行动的重要性。信心和爱心没有行为是死的！　

　　．平民的献祭（ 9 ～ 15 ）──君王代表人民献祭赎罪的观念，在 9 ～ 10 节那生动的描写中表明。实际情况可能是：在特别的节期，圣殿必定人头涌涌，水泄不通，惟有秩序整然的安排才能避免混乱。因此王就带领人群自北门入而由南门出，或朝相反方向进出圣殿献祭。这里我们看到的亮光是，不论是献祭、崇拜、事奉，都不能派代表。基督徒不可以说：“已经有牧师和教友代祷，我就不用代祷；有其他教友担任圣工，我就不用有事奉的生活。”　

　　另一方面，信仰生活是活泼、息息常新的。基督徒不能说：“我从前很熟圣经和热心事奉，今天生活很忙，不用灵修、崇拜和事奉了。”“每早晨”（ 14 ～ 15 ）；且崇拜时所献上的应该是没有瑕疵的祭品。因此基督徒的崇拜和奉献也不能够是次于完美的。　

　　．土地政策（ 16 ～ 18 ）──神所颁布的土地分配精神是各得其分，以免君、臣与平民间因地和产业引起纠纷，而致影响国家的太平，因小失大。在信徒生活中，我们必须警惕从产业物质而来的诱惑。　

　　思想 　每一刻都是祷告，每一处都是祭坛。神啊，叫我知道：在山中，在云中，在风中，在水中。在街道中，在办公室，在家庭中。 ──《新旧约辅读》　

以西结书第四十六章 　　关于敬拜的定例（四十六 1-15 ）　

　　这位先知继续叙述圣殿敬拜的各种条例，并论到敬拜者的行为，和必备的条件。　

　　（一）安息日与月朔（ 1-8 节）。在圣殿里面，敬拜与献祭固然是以每日为基础，安息日和每一个新月的第一日（‘新月’，为阴历的制度），乃是特别敬拜的时间。圣殿内院的东门，整个星期都要关闭，但每一个安息日和月朔却开启。全体百姓必须在外院敬拜；他们从东门可以看见内院的祭坛，不过他们不能进入，只有王能穿过东门的走廊，他却不能直接走进内院，只许站在内院门柱的旁边，观察祭司献祭。下面接是安息日敬拜的各种祭物的一张列表，这是王一定要在安息日和月朔和百姓一起献的（ 4-7 节）。　

　　（二）节期中的敬拜（ 9-12 节）。在以色列人的‘教会年历’中所强调的伟大节期，全国各地有许多人前来圣殿守节。随那么多人的到达，实际在圣殿中进行的敬拜，立时即变为毫无秩序，一片混乱；除非事前严加豫防，保证大众都遵守秩序。这个定例特别说明，在守节期间，大众应当如何走过圣殿地区（特别是外院），有许多人排列成一行，经北门进入外院，慢慢走过外院，再从南门而出。同时另外也有许多朝圣的信徒，排列成一行，由南门进入，再从北门而出。两队在外院中，彼此交叉经过；国王要伴随敬拜的队伍，或许带领一队或两队。凭这种方式，秩序一定可以维持，而且每一位朝圣者，都会喜欢这种走过伟大圣殿周围的特殊享受。接讲论节期献祭的性质（ 11 节），王要依照程序和定例，甘心献上燔祭。　

　　（三）每日的献祭（ 13-15 节）。结束的这一段经文，特别说明王豫备每日的献祭。因为敬拜的伟大时刻，乃是安息日和节日，没有一日不是在适当敬拜上帝的行动中渡过。　

　　这些在殿中敬拜的定例，乃是以色列人各类敬拜的一种提示。每日在圣殿中都要敬拜。每第七日都有特别的敬拜，为记念上帝的创造和救赎。在每年的特定日子，有大的节日，高举上帝对祂的百姓的救赎行动。在这位先知所见的异象里面，维持周期性的敬拜，乃是重建圣殿的主要事情，对于上帝子民灵性生活的健全，必定大有帮助。正如过去的情形一样，我们必须维持周期性的敬拜，日常行为的简化，与伟大节日的灿烂，几乎并无二致。如果要使里面的人健康强壮，不论是圣诞佳节，或是二月份的一个礼拜二，敬拜的生活都应该继续。　

　　王的产业（四十六 16-18 ）　

　　随敬拜定例的这个定例非常简短，对于王产的处理，初看起来，好像并不适当。但上下文非常清楚；在已经复兴的圣地的那一部分，已经进行土地分配（四十五 1-18 ），这个主题将在四十八章重新讲述。这几节经文只论到王，和王地的处理。从王所拥有的土地中，他完全有权分给别人。可以将土地赐给他的儿子，作为继承的礼物；如果没有儿女，他可以依照契约方式，租给他的奴仆。承租土地的奴仆，在约定的时期内，可以随意使用，但租约期满之后，必须归还王室。所有的租约，都要在‘自由之年’终止（ 17 节），大概是在第五十年或禧年（参阅利廿五 8-17 ）。因此，对于一位忠心的奴仆来说，租约的恩赐，可能是一种非常有价值的东西，但是最后王室的土地，都必归还国王。　

　　十八节提供一个线索，这一条简单的定例非常重要，而且含有更深的意义。就广泛的意义而论，以色列的社会结构，都是基于土地的拥有组成。对于每一个支派来说，土地都是抽签的；他们所得的土地，不但要养生，而且要作奉献敬拜的物品和圣殿的维护。在重建的以色列地，国王也是一个主要的地主。过去贪婪的王，利用可怕的权力去征收，获得新的土地；他们增强自己的地位，使各支派变成贫弱，而导致国家的基础──社会结构崩溃。在这几节经文中所叙述的定例，不惟长期保护王的土地安全，而且可以暗中阻止一位缺乏土地的王，贪图别人的土地。　

　　包含在这条例中的，是对腐败和滥用权柄的认知，依照以西结的见解，在新的土地上，需要一位王，但是王的权柄，总是隐伏危险性，这种律法承认王的地位合理，却用一种方式管辖他们，以期减少他们滥用权势的诱惑。　

　　殿内煮祭牲的房子（四十六 19-24 ）　

　　现在这个异象又恢复叙事的特性；这位先知被引至圣殿内院，祭司室旁边。他被带去检查祭司室西边，那些煮祭牲的房子，有些献祭的肉，要在那里煮；谷类要在那里烘烤。煮祭牲的房子，位于圣殿的内院，因为厨房的活动，虽是俗务，但在献祭的过程中，却是重要的一环，为此必须与外院分开。有许多参加敬拜的人，一次又一次的聚集在那里。在外院的四个 X 角上，又有四个小院，作为煮祭牲之所。在这四个厨房里面，殿内利未人的奴仆，在那里煮祭牲，就是全礼敬拜的人要献的。　

　　这个定例所发出奇异的特质，是作为一种提示：殿内的敬拜，必须包括这一类吃喝的活动。在敬拜中献给上帝，其中也有一部分，是为祭司和百姓的食物而豫备的。参加敬拜不但象征与上帝与人的团契，同时上帝为人所供给的，固然是极简单，但最重要者，就是食物。我们也得到提醒，敬拜并不限于静默严肃，或发出言语，也包括吃喝的活动，团契和分享食物。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　注释　

　　四十五 10 至四十六 15　

　　以色列人要使用准确的秤。这里也记下了祭物的分量和祭牲的数目，并祭司、君王和百姓在圣日、节期中的规矩。　

　　四十六 16-18　

　　君王只能把他自己的土地赐给后裔。　

　　第 19-24 节这里描述了祭司煮食的地方和厨房。　

以西结书

以西结书第四十六章

46：17 “自由之年”：指旧约时代的禧年（利25：13-15）。

46：19-24 本段结束献祭之例。圣屋应与煮肉之地分开。