以西结书第卅七章 　　第 37 章　

　　结 37 章 > 枯骨复活的异象实在令人震惊，它使你产生什么联想和激励？　

　　37 章　这个异象解释了在第 36 章中的应许：新的生命和一个国家的重建，包括实体和属灵两方面。枯骨是一幅被掳的犹太人被驱散和死亡的图画。两根杖（ 37:15-17 ）代表的是以色列民族自从罗波安开始，分为南北两国之后的统一。犹大和以色列散居各处被掳的人口，将要从被掳之地的“坟墓”中释放出来。终有一天他们要在自己的家园团聚。作领袖的就是弥赛亚。然而这个异象当时尚未实现。当以西结向这些流放者讲道的时候，他感到自己是在向死人说话。因为他们对他的信息几乎没有反应。然而这些骨头有了反应！就好像神将生命赋予了这些死人的枯骨一样，神也会将生命赋予那些在灵性上死亡的人。　

　　结 37:4-5> 枯骨复活的寓意其实很丰富……　

　　37:4-5　枯骨代表百姓在灵命上的死亡状况。我们的教会对我们来说可能看上去也像一堆枯骨，在灵命上死亡且毫无复活的希望。但就像神所应许的那样，神可以复兴教会，不论教会是枯干还是死亡了。所以我们不要放弃，而要为更新不断祷告，神自会重新赋予我们属灵的生命。每间教会都要心存希望，并在祷告中求神将自己的灵浇灌下来（ 37:14 ）。事实上，神正在竭力将百姓召回到自己身边，赋予死亡的教会新的生命。　

　　结 37:16> 杖代表……　

　　37:16　第一根杖代表的是犹大。犹大是南国的主导支派。　

　　结 37:24-25> 大卫再次作王指的是──　

　　37:24-25　弥赛亚因为是大卫的子孙，所以常被称为大卫。大卫是个好国王，但只有弥赛亚才是完美的王 \cs15 ( 参启 17:14 ； 19:16, 21:27) 。　

　　结 37:26-27> 神的圣所要设在百姓中间，那就是──　

　　37:26-27　神在这里的应许不止于以色列在实体和地理上的复国。神应许说要将新的属灵生命吹入自己的百姓里面，这样他们的心和态度将同神合而为一。神的话语描述了神的灵对我们内心的洁净和更新的过程（参多 3:4-6 ）。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第卅七章 　　枯骨复生（三十七 1 ～ 14 ）　

　　这段经文所论及的异象，可说是全书中最具代表性的预言，它是一个极大的属天应许，关乎以色列国度将来的复兴。　

　　以色列人深觉在巴比伦的生活受尽困苦和欺压，骨头也都枯干，将被灭绝净尽，没有复兴的指望了（ 11 ）。但耶和华对他们的回覆，是要藉整个平原的骸骨，来显示祂的能力和救赎，也带给以色列人对将来的信心。因为神必会复兴祂的百姓，领他们归回国土，然后洁净他们的灵性。　

　　纵然对人的能力来说，这些骸骨是没有生命的，更没有回复生命的指望，然而神却要在以西结的眼前重演一次“创造”的事件（参创二 7 ）──叫新生命诞生，这种复兴是个复活的经验，目的是叫他们再成为一个国家，不论在外表上（骨骼、筋、肉皮）、灵性上（气息），都是一个完全属于神的国家（ 6 ）。　

　　在整件重造的神迹中，我们不能忽略那完全是出自神的能力和慈爱，目的是叫人知道祂是耶和华（ 6 、 13 ～ 14 ），不但懂得祂便是那位能从无变为有，管治天地万物的神；更是一位关切和体会人的景况，参与在人生活中的天父。因此，当我们成为基督徒后，就必须进入一种簇新的生活态度和表现之中。　

　　故此，我们在信仰的历程中，必须慎防撒但的三枝利箭，就是： ① 疑惑、 ② 惧怕、 ③ 灰心。这些均是使我们逐渐在信心中失望、停顿、倒退，甚至跌倒的障阻，我们必须时刻依靠圣灵，才能胜过。　

　　思想 　在信仰生活中，我怎样才能彰显出重生基督徒的盼望和活泼？　

　　永远的福分（三十七 15 ～ 28 ）　

　　．两国复合（ 15 ～ 23 ）　

　　两个长久分裂的国家将在神的手中复合，这是一件不可思议的事情。很多历史学者均认为，以色列国分裂为南北两国的责任在于所罗门王给予百姓的压力和他的儿子罗波安的愚昧，再加上分裂后两国经常在宗教信仰、政治、经济上产生的冲突和矛盾，要将他们复合的理想实难以达成。然而，神对以色列的预言，包含有复合的应许，分别以犹大支派和以法莲支派为首的两国将平息干戈，连成一体。不但如此，神更将从四方八面招聚由于战争而流落或被掳的人，和因其他原因而散居各地的人，都引领他们归回本地。在那里有和平、安宁，没有战事、分裂、偶像，也没有罪过，因为神要洁净他们，作他们的神。　

　　．永远之约（ 24 ～ 28 ）　

　　新的国度拥有永远的应许。以西结宣称一位神的仆人大卫将统治全国，这使百姓产生一个来自历史的憧憬。神在这段经文内，指明新国度将赐予每位成员四个永远的承诺：　

　　① 　应许之地（ 25a ）：永远住在列祖所住之地。　

　　② 　大卫为王（ 25b ）：永远有最强盛的国度。　

　　③ 　平安之约（ 26a ）：永远享有从神而来的平安。　

　　④ 　居于圣所（ 26b ～ 27 ）：永远享受与神同在的福分。　

　　思想 　我有没有由于与别人产生冲突而失去与神同在的平安？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第卅七章 注释　

　　1-14　枯骨复生的异象　

　　耶和华把先知带到充满骸骨的平原，吩咐他向骸骨说预言。骸骨应声　

　　而起，骨与骨互相联络，并包上了肉皮，耶和华的灵吹在其上使它们　

　　活起来。这个异象代表耶和华对被掳之以色列人的应许，在绝望中耶　

　　和华带来复兴的讯息。这可说是本书最着名的异象，是完全象徵性的　

　　异象，主要指以色列国将来的复兴，而非论及个人复活的教义。　

　　1-10　异象的内容　

　　1-2　

　　这里所描写的枯骨不只是死亡的象徵，而且是指完全丧失生命的景况。　

　　1　　　　　「耶和华的灵」：指耶和华的能力。　

　　　　　　「平原」：参3:22；这里可能是指同一地方。　

　　2　　　　　

　　　　　　「极其枯乾」：指已死去有一段长的时间。　

　　3　　　　　

　　　　　　「你是知道的」：是一声感叹。在人的力量来说，完全丧失生　

　　　　　　命力的骸骨是绝对无法有生机的，但耶和华的力量不会因人的　

　　　　　　绝望而消失，只有耶和华晓得并且有能力使它们复活。　

　　7　　　　　

　　　　　　「有地震」：或指骸骨移动时发出格格响声。　

　　9　　　　　

　　　　　　「风」、「气息」：与「灵」是同一个字（参约3:8）。当这气　

　　　　　　息进入骸骨时，骸骨便成了有生命的活人（参14, 创2:7）。　

　　10　　　　「极大的军队」：指庞大的数字。　

　　11-14　以色列必复兴　

　　11　　　　

　　　　　　「我们的骨头」：指整个人（参诗35:10; 箴17:22）。　

　　12　　　　

　　　　　　「从坟墓中出来，领你们进入以色列地」：正如出埃及时一样。　

　　15-28　邦国复合　

　　以西结以两根木杖为喻，预言南北两国将重归合一。按所罗门王死後　

　　不久，以色列与犹大即告分裂（参王上 12:19-20），

　　　　　　希西家王与约西　

　　亚王曾企图修好（参代下 30:1; 34:6-7,

　　　　　　9），可惜为期甚短。先知以赛　

　　亚、耶利米都曾预言两国的复合。新约时代以色列原则上包括十二支　

　　派（参太 19:28; 徒26:7; 雅1:1;

　　　　　　启7:4-8）。　

　　16　　　　

　　　　　　「木杖」：可指树枝或树本身（参6:13; 17:24） ， 或木匠用木　

　　　　　　料（参15:3），但这里更可能指预表以色列支派首领的杖。　

　　（参民17:1-6）　

　　　　　　「约瑟」：指北国以色列，因为约瑟是以法莲支派鼻祖的父亲　

　　　　　　，以法莲支派又是北国最具领导力的支派。在以西结的预言中　

　　　　　　，「以色列」通常是指整个国家，包抱南北二国，这里用「约　

　　瑟」以免产生混乱。　

　　17　　　　

　　　　　　先知大概是要使两根木杖头尾相接，用手握在一起，看起来好　

　　像是一根杖。　

　　18-24　向困惑的子民解释象徵性动作　

　　此动作又有双重的意义：　

　　１　耶和华要使分裂的南北国重新复合（ 19-20, 22,

　　　　　　24）；　

　　２　神还要从列国中聚集子民，合为一股，领他们回归故土，重建　

　　家园，成为神圣洁的子民（ 21）。　

　　这些预言指向弥赛亚的国度。　

　　23　　　　「住处 ......

　　　　　　地方」：有古卷作「背道罪恶的事」。　

　　24　　　　

　　　　　　「我的仆人大卫」：参34:23-24注。　

　　　　　　合并以後的以色列将归於大卫（弥赛亚）的统治之下。　

　　25-26　将来的救赎是永久的　

　　以西结透过「永远」一词表达将来救赎的永久性：　

　　１　选民必能在故土居住，直到「永远」；　

　　２　大卫（弥赛亚）的统治权绵延不断，直到「永远」；　

　　３　这救赎之约是「永」约（参赛 55:3;

　　　　　　耶32:40），在这约的保证　

　　下，百姓生养众多，直到永远；　

　　４　耶和华的圣所必立在　子民当中，直到「永远」。　

　　神在以色列中间设立圣所的信息可作为 40-48章的楔子。　

　　28　　　　

　　　　　　「我的圣所在以色列人中间」：在此并非代表神的保护，乃是　

　　　　　　神拣选以色列的保证，表明神要将自己的子民分别出来归属自　

　　己。　

　　思想问题（第 37章）　

　　１　神在 36:22-38给予以色列家有关复兴的应许。　

　　但这对被掳在外，刚听闻耶京被毁消息的以色列人来说，似乎是　

　　天大玩笑，不可置信（ 37:11）。　

　　在这时候神让先知看见枯骨复生的异象，这有什麽意义？　

　　你是否对自己灰心失望？　

　　你是否已对一些未信的朋友死了心，不想再向他们传福音，觉得　

　　他们已无药可救？　

　　以西结的异象给你什麽激励？　

　　２　到目前为止，你从以西结书的启示中，对弥赛亚有多少认识？　

以西结书第卅七章 　　枯骸谷（卅七 1-14 ）　

　　以西结再度描述一个戏剧性的异象，向他的朋友传讲上帝豫言的信息。这个异象的日期，我们不得而知，由于那些被掳的朋友，都已体验到失败（ 11 节），足可显示，这件事情一定是发生在耶路撒冷倾覆之后，当时他的那些朋友觉得，他们都好像死人一般，没有任何前途。正如他先前在异象中所得到的经验一样，以西结感觉，他的身体已经离开他所住的被掳之地，并被送到另外一个地方，安置在一个谷中。　

　　这个异象本身的环境和动作，都非常显着。谷中充满死人的骸骨，散布在沙漠的地面上；骸骨非常枯干，好像在阳光之下晒了好几个月一样。这是一种死亡的景象，正如一大人在沙漠中迷路一般，由于缺乏食物和水分而死亡。当以西结看见这个可怕的景象时，上帝向他提出一个问题：‘这些骸骨能复活么？’这位先知的回答，可以如此意译：‘你知道这个问题的答案，当然，他们不能复活。’以后上帝又向以西结说，叫他去向那些骸骨有效地传讲。身为一个有经验的先知以西结必然觉得，过去有很多次，他都是向死人传讲，但是从没有像这一次，非常富于戏剧性；而当他开始向骸骨宣讲上帝话语的时候，结果也是同样的令人惊奇！他向骸骨传讲，宣告上帝必使他们恢复生命，就在他开口的时候，便有一种不和谐的响声伴随，因为那些死亡的骸骨开始连结在一起。后来，就在这位先知眼前，那些组合的骸骨、都被配上肌肉和筋，盖上皮肤。如今他们看起来非常神奇，骸骨的外貌不见了，但它们依然是死的。这位先知又再一次被吩咐去传讲；向四风说话，他祈求上帝的灵（英文标准修订本为‘气’），进入重建的身体，并赐给他们生命。当他开口传讲时，生命就进入身体内，从前遍布尸体的山谷，竟有一大活人站在那里。　

　　以西结叙述这个异象之后，接就是提出解释（ 11-14 节）。仔细研究这个解释，是很重要的，因为这个异象的性质，我们若不谨慎，便会误解作者的用意。那些被掳的百姓埋怨说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了’（ 11 节）。耶路撒冷的倾覆，好像缩减了那些被掳之人的寿命一样；他们没有归回的指望，在他们的故乡，更没有新的生活。但是这位先知再次去传讲：那些被掳之人的坟墓，必被启开（ 13 节），百姓将带新生命、归回他们的故土。换句话说，这个豫言与任何从死里复活的神学，并无关系，死里复活在旧约时代从未清楚见到；这里的重点乃是集中在那些垂死的难民身上，将来在他们出生的祖国，必能恢复新的生命。　

　　然而这次豫言，对于上帝赐生命的能力，提供一种特别的见解。对于一个生命垂危的民族，宣告新的生命已经豫备妥当，对于那些活的死人，如同曙光出现在地平线上。　

　　我们必须了解这一段经文，对于当时的重要性，比个人复活的神学思想，更有意义。枯干的骸谷，代表人类全体，远离创造他们的主上帝，因此便失去美满的人生，就是上帝为被造之物所计划的。这位先知的宣告，变为传扬福音：在一个新的境界里，所有的人都可以得了一种美满的人生。因为这个谷好像是整个的世界一般，住许多人（正如那些被掳的人一样），但实际上，他们并没有生命。这样，对于那些被掳之人充满盼望的信息，也成为全人类的希望：上帝的灵必将祂丰盛的生命，赐给所有的人。　

　　两根木杖的故事（卅七 15-28 ）　

　　先知以西结又得到上帝的指示，要在百姓面前，传讲一个扮演的比喻；藉故事和看得见的动作，将上帝信息的内容，有效的传给那些被掳的人。　

　　以西结拿起两根木杖，并在上面写字。一根木杖上的刻字，代表南方的犹大国；另外一根杖（为约瑟）与北方的以色列国有关。北国早在以西结时代之前一百余年，即已不再是一个独立的国家。然后，这位先知将这两根木杖，头对头的放在一起，用一只手紧紧抓住；当他拿起两根木杖，让观众去看的时候，这两根木杖看起来好像一根似的，因为两根木杖的接头，被紧紧抓住的手遮蔽。故事中扮演的部分，乃是为诱导观众，质问动作的意义（ 18 节），并且作出回答。　

　　上帝认为选民的这两个国家，都已不再为自主的王国；这两个王国，被上帝的手紧紧抓住，必再成为一个，正如往昔大王的时代一样。为达成这个再一次的统一，上帝必将祂的子民，从分散流亡在各国中聚集一起，重新使他们在应许之地定居。这两国的合并，以共同膏立一个王为标志，好像过去的情形一样。过去的偶像和罪恶，造成统一王国的分裂，新的王国是由上帝洁净的百姓组成，必定永远存留（ 23 节）。这个统一众民的王，乃是一位新的大；他们所立的约，必然是平安的约。而在百姓中间将要设立圣所，代表上帝的同在，和洁净的能力。　

　　结束以西结书的这几章圣经所传的圣谕，有许多难解的地方，但是也进一步说明上帝对待祂子民的本性。　

　　（一）这次圣谕的应用和解释，很不容易明白。北国已经不复存在，其中有不少民族，早就分散，并被其他国家的文化所同化。这个国家如何重建呢？这简直是奇迹，在最近几百年来，有几种宗教的礼仪，已经证实与以色列迷失的几个支派完全相同；因此，豫言已在应验。论到未来，我们更应该承认这种奥秘所含必要的因素。这次豫言主要的推动力，就是 一切 属上帝的子民，不论情形如何，都有分于未来的复兴；这件事情究竟如何成全，我们无法明白，然而这是先知所确认的。　

　　（二）以一种后见之明来看，事实已经非常清楚，这次豫言是关乎遥远的将来。前面与枯骨有关的信息，可以这样简单地解释为：被掳之人将归回他们的祖国。但是这次圣谕超出历史的范围，根据我们普通所了解的，豫料未来，上帝必使这种崭新的事实发生。这次豫言每一部分的精确意义，我们可能无法得知；但它巨大的推动力，却是相当清楚：上帝决不会忘记祂的百姓，必定使他们复兴。　

　　（三）在这个故事里面，生动地说明了上帝的能力；祂有一种权柄，使从前的分裂重新合一。人类罪恶的倾向，总是促使人与人之间发生破裂和分离，只有上帝坚定的手，才可以使破碎的人类社会重新合而为一。　

　　（四）这次圣谕对当时首先听见的人，有一个结在其中。那些被掳的人最近获悉，他们的祖国已被击败，对于他们自己的未来，都表示非常关切。早在主前七二二年，北国即战败，尽管他们已停止记念与他们有关的北国的前途；通常由于自私，面对别人的事，一直表示不闻不问，然而上帝却记念，并仍然继续工作。所有属乎上帝的子民，对于祂来说，都是重要的，不论是约瑟的后裔或是犹大的子孙，最后，所有的人都可以分享祂的救恩。　

　　从近代基督教神学的角度观察，时常记得以下要点是件好事：救恩原是为全人类所豫备的，这是上帝的旨意。因为在我们心底深处，都有一种自私的倾向，一般人常藉不同的方式，披上虔诚的外衣，致使上帝的恩典，只局限于少数人。以西结的那些同伴，只关心他们自己的困境和前程所以上帝提醒他们，祂的良善除了顾及他们之外，其他的人，也包括在内。既然身为上帝新的子民所以我们更应该关心别人，在此我们应该特别想到那些旧以色列人。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　注释　

　　三十七 1-14 满谷枯骨　

　　耶路撒冷陷落以后，以色列人四散，意志消沉。这宣讲的信息简明：以色列已逝之国有一天将复活，人民得以返回故国。枯骨成了生气勃勃的军旅。同样的大转变有一天也会临到以色列。　

　　这异象历代以来带给多人极大的盼望。神的大能可以改变最无望的生命和境况。　

　　第 1-11 节以西结看见一个异象，他被带至一个满了枯骨的山谷中。耶和华吩咐他向枯骨说预言，告诉它们将长肉生皮，恢复生机。以西结遵命说预言，枯骨就分别连系起来。长肉、出筋、生皮，但它们仍没有生命（ 1-8 节）。先知再受命吩咐风吹在这些躯体上。先知说话的时候，气息就进入这些躯体中，他们都活过来了，并成了极大的军队（ 9-10 节）。耶和华向先知解说：「这些枯骨代表以色列，他们以为一切盼望都绝了」（ 11 节）。　

　　第 12-14 节以西结要向所有以色列人宣告：「我要把你们从坟墓中领出来，回到以色列地。这样，你们就知道我是耶和华（ 12-13 节）。我要把我的灵放在你们里面，并把你们安置在你们的土地上。这样，你们就知道我是耶和华，我说了，也必成全（ 14 节）。」　

　　附注　

　　第 1 节「耶和华的灵（原文作「手」）」：这用语表明以西结将要经历一次强烈的异象，非同于平常的言语信息。第 5 、 14 节「气息」：希伯来原文也可解作「灵」或「〔神的〕灵」。　

　　三十七 15-28 以色列的合一　

　　自 300 年前，所罗门逝世后，以色列人即分裂为南北二国。如前文所述，以色列人将可复兴，他们甚至可恢复合一。　

　　他们将共有一位君王，就是「我仆人戴维」（参三十四 1-31 中对此称谓的注释）。这位新王被称为「戴维」，意味着他具有如戴维般的品性，是犹大皇室的嫡系，可承继王位，并且合乎神的应许。神预言以色列的未来，将是过往历史的理想化版本。神的大能可医治历史上最深的伤痕。　

　　第 15-23 节神吩咐以西结：「取两根木枝，在其中一根写上：『为犹大和他的同伴』，在另一根写上：『为以色列和他的同伴』。把两根木杖合成一根（ 16-17 节）。若有人问你这举动的意义，你就代我说：『我耶和华把以色列和犹大这两根木枝合起来，成为一根』（ 18-19 节）。把木枝向他们显示（ 20 节），并代我宣告：『我要把以色列从各国中招聚，回到他们的土地上，他们将有一位君王，并永不再分裂。他们不再玷污自己，我将洁净他们。他们要作我的子民，我要作他们的神（ 21-23 节）。』」　

　　第 24-28 节「我的仆人戴维将永远作他们的王。他们将遵守我的法则。他们和他们的后裔将永居于他们的故土（ 24-25 节）。我要与他们订立永远的约。他们的人数将增多（ 26 节）。我的圣所将永远安置在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。这样，列国将知道是我耶和华使以色列圣洁，因为我的圣所将永远与他们同在（ 27-28 节）。」　

　　附注　

　　第 16 节「以法莲」这名称比以色列更明确，因为「以法莲」是指北国，而「以色列」则可指南北二国的人民。第 26 节「我的圣所」：有关圣所的应许将在四十至四十八章中详述。　

以西结书

以西结书第三十七章

37：1 耶和华宣告了以色列复兴的信息（36：24-38），在这里再用异象和象征，宣布成全这件事情的方法。37：11是中心。骸骨代表复兴的以色列民。坟墓（37：12）代表他们所在的各国。以色列民复兴的步骤是：1，神领他们从坟墓出来（37：12）。2，神领他们进入以色列地（37：12）。3，悔改（37：13）。4，被圣灵充满（37：14）。两枝杖代表犹大国和以色列国十二个支派，共同联合起来，成为一个统一的民族（37：19-28）。

37：2 平原上的“骸骨”代表溃败的以色列军队。骸骨复活（37：10）代表以色列得着大复兴。

37：11 自所罗门的儿子罗波安时代起，以色列分裂为南北二国：南国犹大，北国以色列。以法莲代表以色列。二杖接连为一，表示以色列从此不再分裂。

37：16 “犹大”代表分裂后的犹大国（南国）。“约瑟”代表分裂后的以色列国（北国）。以色列将要合而为一，成为一个国。