以西结书第廿八章 　　第 28 章　

　　结 28 章 > 领袖骄傲，必然给魔鬼可乘之机──　

　　28 章　以西结以前曾对推罗城发过预言（ 26 ， 27 章）。这里他的预言集中在推罗的领袖上。推罗王犯的罪主要是骄傲，认为自己是神。以西结的信息也含有更广义的属灵应用，他讲到推罗的属灵国王是撒但，撒但才是人们真正追随的（参 28:12-19 的注释）。　

　　结 28:2-3> 推罗王是真的比但以理有智慧吗？　

　　28:2-3　但以理是尼布甲尼撒王国中的重要官员（ 14:14 ），已因有智慧得到了荣誉。但以理宣称自己的智慧来自于神（参但 2:20-23 ）。相比之下推罗王却自认为是神。真正有智慧的人接近神的时候，他们知道自己需要依靠神的指导。　

　　结 28:6-10> “列国中的强暴人”临到推罗了……　28:6-10　攻击推罗的敌军（“外邦人”）是尼布甲尼撒率领的巴比伦军队。这次攻击发生在公元前 573/572 年。　

　　28:12-19　这一段中某些描述推罗王的语句说的可能是撒但。解释这些经节时我们要很小心。有时候以西结对这位国王的描述，无法归在一个人的身上。这个国王曾经在伊甸园（ 28:13 ），“是那受膏遮掩约柜的基路伯”（ 28:14 ），有通往神的圣山的渠道（ 28:14 ），但被从那里赶了出来（ 28:16-17 ）。因此，以西结也许不仅一直在谴责推罗王，而且在谴责鼓励国王犯罪的撒但。　

　　结 28:20-21> 推罗、西顿，这两个名字总连在一起──　

　　28:20-21　西顿是另外一个着名的海港，位于推罗以北 40 公里处。神指控它蔑视神的百姓。西顿的经济与推罗息息相关，所以推罗被尼布甲尼撒毁灭后，西顿的厄运也随之而来。　

　　结 28:24-26> 神的这一应许最终将实现在──　

　　28:24-26 神应许百姓说，他们在完全安全的环境中生活的一天将会来到。许多以色列人在所罗巴伯、以斯拉和尼希米的时代从被掳之地获准返回了家园。政治上的家园如今虽已恢复，但居民并没有生活上的保障（ 28:26 ）。因此，这个应许的最终实现将是基督建立永远的国度的时候。那时所有对神忠心的人将和睦相处，安然居住。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第廿八章 　　神公义的审判（二十八 1 ～ 26 ）　

　　古代近东 国家的 君王，多自高自大、目中无人、自以为是神。而当时名震一时的泰尔王“谒巴力二世”更是这类君王的表表者，足以代表泰尔这个罪恶之都。“谒巴力二世”因自身的财富和智慧，自比为神，显示自己的卓越出众。他自以为不可一世的荣华蒙蔽了他的心灵，因而看不见自己的本相，弄不清楚自己所拥有的一切乃神所赐的恩典；更不明白他的存在和所领受的一切是为了润泽他人（参二十七 33 ）。　

　　1. 神在启示先知以西结的哀歌中（ 11 ～ 19 ），细致地描绘泰尔王的完美和繁荣，充分地表现出祂何等惋惜泰尔王的堕落。“谒巴力二世”本是神的杰作，却因骄横而产生众多罪恶（ 17 ～ 18 ），终为神亲手所灭。神以泰尔王的荣美可比美“那受膏遮掩约柜的基路伯”（ 11 ～ 1 5 ）而两者皆“因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧”（ 17 ）而为神所审判（传统认为此堕落的基路伯就是指到那位犯罪的天使──撒但）。　

　　2. 神不单斥责泰尔，也斥责西顿及一切与神为敌的国家，祂的斥责为要显出祂的公义。西顿位于泰尔以北约 50 公里 的地中海岸边，她因视犹大的被毁为利己的机会而被斥责。当泰尔和西顿被惩罚之后，人就知道神除了慈爱之外，祂还有公义和审判，而且祂是列邦列国的神。　

　　思想 　神的创造本是完美的，只是当受造物转向自我中心时，神便被摒弃于生命之外。不以神为中心，缺乏了真理为生命准则的生活，必然罪恶众多，而最终必为神所审判。 ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第廿八章 注释　

　　1-19　推罗王因高傲受罚　

　　当时的推罗王是谒巴力二世（谒巴力一世是耶洗别的父亲，参　

　　王上 16:31）  ， 以高傲僭妄闻名? p;

　　　　　　像古代近东许多君王一样目中无　

　　人，自比为神。　

　　本章的推罗王可代表推罗这个堕落的城邦。　

　　1-10　

　　推罗王的骄人成绩使他误以为自己身分可匹比上帝，因此必被贬抑，　

　　惨遭毁灭。　

　　2　　　　　

　　　　　　「我在海中」：推罗的海岛与陆地相隔，在海中央自成一国。　

　　3　　　　　「但以理」：参14:14注。　

　　　　　　耶和华讽刺推罗王以为自己比贤人但以理更有智慧。　

　　7　　

　　　　　　　　 「强暴人」：列国中最强暴之国，这里指巴比伦。　

　　10　　　　

　　　　　　死如「未受割礼的人」指备受屈辱之死，因为未受割礼的人无　

　　　　　　分於与神立约的团体。这样的收场与推罗原有的荣华富贵成一　

　　强烈对比。　

　　11-19　

　　推罗王被描述为伊甸园中原始的受造物，受造之初全然美丽，智慧充　

　　足，在圣山护守神的宝座，享尽尊荣，可惜因多行不义而被驱逐、惩　

　　罚。传统认为这段经文指撒但的堕落，对此提供了一些细节资料。　

　　12　　　　

　　　　　　「你无所不备」：或作「你这完美的印记（或标志）」，表示　

　　全备无缺。　

　　13　　　　

　　　　　　「你曾在伊甸」：推罗琳琅满目的产业犹如伊甸园中壮观的景　

　　象。　

　　　　　　「和黄金，又有精美的鼓笛在你那里」：原文意思不详，可能　

　　指镶嵌宝石的托板是用精金制成的。　

　　14　　　　「你是那受膏 ......

　　　　　　圣山上」：或作「我将你连同守卫的基路伯　

　　　　　　安置在神的圣山上」。基路伯在这里的功能并不明显。　

　　「神的圣山」：指伊甸园。　

　　16　　　　

　　　　　　「就被强暴的事充满」：即「你充满强暴」。　

　　　　　　後半节或作：「所以我看你如亵渎的物体，从神的圣山驱逐你　

　　　　　　，守卫的基路伯也把你从火之石中赶出来。」　

　　20-23　论要西顿　

　　西顿位於推罗以北约四十公里（廿五英里）的地中海岸边。这里并没　

　　有列出西顿的罪过，可能他也像其他国邦一样，视犹大的毁坏为利己　

　　的机会。　

　　24　对邻国受审的总论　

　　26-28章论及巴勒斯坦邻国的罪过与下场，为的是使人「知道我是主　

　　耶和华」。　

　　　　　　　　「不再向他们作刺人的荆人的荆棘，伤人的蒺藜」：先前与以　

　　　　　　色列为敌、时常侵略她的国家既受到审判、纷纷灭亡，以色列　

　　将可安享太平。　

　　25-26　以色列蒙复兴　

　　神的百姓将脱离仇敌的迫害，得以安居乐业。这两节跟在推罗，西顿　

　　受惩的预言之後，表明神在审判与慈爱中都彰显　的荣耀和圣洁，使　

　　列国得知　是神。　

　　思想问题（第 28章）　

　　１　你今日所拥有的东西，例如钱财、汽车、房屋、家俱、书籍、学　

　　问、名誉、地位等，有多少你认为是靠你的聪明才智和劳心劳力　

　　所赚回来的？　

　　有多少你认为是神的赐予？　

　　本章 2节和保罗在林前4:7所说的，对你有什麽提示？　

　　２　在 20-26节中 ，

　　　　　　神提到　审判西顿是有两方面的目的，一方面是　

　　为了　自己，另一方面是为了神的子民，试详述这两方面的目的　

　　。　

　　神的子民在世上免不了受苦、受害（参约 15:18及来11:35-38），　

以西结书第廿八章 　　推罗王的高傲（廿八 1-10 ）　

　　再度攻击推罗的圣言，是特别 向它的 君王说的；在以西结的那个时代，推罗的统治者是以土巴力二世。在这个圣谕里面，那个王被定罪，是基于他向上帝所犯的罪行，不是特指对待以色列而说的。不论在何处，他都不愿敬拜真神。他的罪行对他自己说话。他应该更加了解，绝对没有任何藉口。　

　　推罗王被判定的主要罪恶，就是过度的骄傲，自负式的骄傲，造成一种信念，以为‘我是上帝’（ 2 节）。古时在近东地区，对于人类作王的本质，有各种不同的理解。对于一般说来，叙利亚人和米所波大米人标准的看法是，国王是一个人，但是被神委派。因此，就某种特殊的意义而论，他们是神用来施行权柄的工具。这显然与埃及的情形不同；在埃及一般人相信，从某种意义来说，法老或国王是神圣的，是神明大家庭中的一位。推罗人对于王位的观念，主要的意义与叙利亚人和米所波大米人的看法相同；虽然很可能受到埃及人观念的影响，因为推罗与埃及进行贸易，关系非常密切。　

　　然而，这位先知批评的主要意义，并不是反对一般推罗人对于国王的观念，乃是反对推罗王实际那种特别的自大，和神圣王权的观念。推 罗 君王和国民都有非常的成就，促使他们有这么大的骄傲，以至妄想代实际；推罗王的特别自负，使一位人间的统制者，竟变成一位神圣的君。　

　　在这位先知所传的神谕里，虽用讽刺的口吻，承认人的智慧和成就，‘你比但以理更有智慧’（ 3 节）；但以理这个人（另参阅十四 14 ）在古代的世界中，是一位流传的聪明人，就是在乌挌里特文献中所说的，该文献是在地中海沿岸推罗稍北的拉士撒玛拉（ Ras Shamra ）挖掘出来的。这个古代的文献承认但以理的智慧，但是并没有暗示他犯了骄傲的罪；就具体的意义而论，推罗王乃是一个愚昧人，因为他容许自己真正的智慧，对于他的道德财富的真实性盲目无知。　

　　于是，这位先知，从诚实承认人类的成就，转至审判的神谕，攻击推罗王。审判的理由，不是由于人的成功，只因人的骄傲，‘因你居心自比上帝’（ 6 节），仇敌必带毁灭的力量来临，君王和国民都要死亡。在这个圣谕里面，先知以西结对于语言的运用，发挥了极大的效力，是英文不大容易表达。人间的君王自己认为（正如他名字所表示的意义）是神，如同巴力一样，然而他必‘死在海中’（ 8 节）。在希伯来文里面， 海 是 Yam ，在乌格里特的（所以也可能是推罗的）神话中，是一位混乱的神，经过一场冲突之后，他将巴力杀死。这位先知运用诗的形式，提示人间的君王，他的权柄显然是受海的支配，必要死在海中。那一位像巴力的，必要被 Yam 所灭没。在这种改编的神谕语言之后，隐藏这位先知坚定的信念：只有一位上帝；凡是追求神性地位的人，注定要灭亡。　

　　在这位先知所传讲的神谕里，其中最显着的主题之一，就是人类 智慧 真正的特质。从某一角度观察，毫无疑问，推罗王有智慧；他运用自己的智慧，为自己和他的王国积聚了极大的财富和权势。从人类的感觉严格说来，智慧可以表现在成功和伟业上。但是这位王对于智慧的看法，与圣经的传统不同：‘敬畏耶和华，是智慧的开端’（箴九 10 ）。从圣经的观点来说，智慧本身可以使人得到成就，好像推罗王一样。但以敬畏耶和华为根基，要禁止因成就，而出现过于自负的高傲。一个愿以‘敬畏耶和华’为开端的人，绝对不会说：‘我是上帝’。　

　　所有的人都可以培育各种智慧的特性，就圣经的观点而论，其中含有技能和知识。智慧的运用可以使人成功；它的结果可能是财富、名声、权势、威望，和人生中各种形式的发迹。但是拥有智慧的人，不仅要了解如何运用智慧，而且要晓得如何活在智慧的成就中。智慧是上帝所赐的，但智慧的发展和运用，乃是人的责任。有许多时候，只因人善于运用智慧，然后就可以成功。也有人是藉辛勤的工作，而得到成就；一个人很容易只记得自己的努力，却忘记上帝的恩赐，离开了祂，一切的努力，都必归于徒然。由于运用智慧而得的成功，可能会出现骄傲，这是一种根源于健忘的骄傲。一个真能运用智慧的人，乃是一个记得上帝为智慧之本的人。　

　　逐出伊甸园（廿八 11-19 ）　

　　攻击推罗王的神谕，在结束这一部分，再度用一种葬礼哀歌的形式表达（参阅廿六 15-18 ）。但是除用诗歌的形式以外，这泣先知也用宗教的传统风格，宣告推罗王将临的幵亡。地采用古时原始乐园的故事，关于那个圣山（ 14 节）也是迦南人的传说、并将主题改写，藉以达成地直接的目的。　

　　推罗王代表伊甸园中的原始人，‘智慧充足，全然美丽’（ 12 节）。在那个圈子里，有圣山和看守的，这个王的生活，起初是无可指摘，在原来的故事里，在堕落之前，乃是完全无罪。由于推罗贸易的成长，导致公平的放弃，并使暴力增多。更因美丽而生骄傲，推罗的美貌被毁；成功和壮观，都被破坏无遗。因为推罗的智慧完全败坏，所以那位王被赶出伊甸园；他在园外的死亡，对于一切了解这件事情的人来说，却成为恐惧的根源。　

　　先知以西结用这种方法传讲神谕，引出它永久的启示。　

　　（一）藉伊甸故事的改写，这位先知显示，推罗王的身世，事实上乃是每一个男人和女人的故事。假如我们认为，逐出伊甸园，只是始祖起初的行为所造成的，我们对于伊甸的了解并不正确。正如这位王在他的行为上，具体表现了亚当的行动，我们也是一样。逐出伊甸园乃是个人行为最后的结果。　

　　（二）在这个故事中，堕落的原因，乃是 贸易 。贸易本身并不是罪恶，而是从事贸易之人，在行为上可能造成的结果。贸易可以得到利益，利益为贪欲火上加油。未受抑制的欲望，为了追求更大的利益，接就可能促使人利用暴力。利益的取得，可以败坏人的智慧，美丽生骄傲，各种成就促使整个的人败坏。当纯洁丧失时，败坏立即开始，要想继续留在伊甸园内，实在是不可能。　

　　这位先知对于罪恶的分析，并追寻逐出伊甸的足迹，今日对于我们自己所处的时代，也是同样的真实。欲望、贪心、暴力、骄傲，都是人类的祸患，将我们世界上一切伊甸的记号完全消除。使人没有办法再回伊甸，直等到败坏将人赶出园子，并被上帝处罚和放逐。　

　　（三）这位先知所传的神谕，抓住人生所有的两难：每一个人都很渴望，能够寻见伊甸；但在我们每一个人里面，却都有一种败坏，将我们逐出伊甸。我们生下来就是这个样子，希望在园中永久与上帝同在，然而我们的行动却是那样，使我们绝对无法达成。推罗王的困境岂不就是我们的困境？为追求自己内心坚定的目标，我们竟任意毁坏达成这种目标的可能性。　

　　解决这种两难的方法，是要发现在伊甸故事的另一面。亚当是全人类的代表（罗王 14 ），推罗王和我们自己，都包括在内。但耶稣基督乃是‘新亚当’，可以改变古时的故事。由于旧亚当代表人类追求邪恶，最后的结果乃是死；新亚当却赐给我们生命的应许（林前十五 42-50 ），和重回伊甸的可能性。　

　　为西顿忧伤和以色列家的盼望（廿八 20-26 ）　

　　在廿八章作结论的这几节经文里面，攻击外邦的神谕的第一部分（廿五至廿八章），已经告一段落。攻击西顿城邑的谕旨（西顿位于地中海沿岸，在推罗之北约 二十五英哩 ），带来这位先知向六个国家传讲神谕的这一部分的完整。这六个国家是亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿。在攻击外邦的圣谕之后，接（廿九至三十二章）就直接的攻击埃及。这位先知共向七个国家说豫言，就地理的形势来说，埃及是最后的一个，前六个国家为以色列的近邻，因此当这位先知向这些国家传讲神谕之后，随即又向以色列家说豫言（ 24-26 ），指出最后的结果，选民将运用上帝的审判攻击外邦。　

　　虽然没有说明将临审判明确的理由，攻击西顿的神谕，清楚的宣告上帝反对那个城邑，好像对于其他国家所行的一样。在以西结的那个时代，西顿虽然没有推罗那样的权势和优越，过去它也曾经是一个伟大的城。但在推罗灭亡之后，西顿再度开始发生影响力。一般人认为，在犹大最后为巴比伦人灭亡之前，西顿在政治方面的联盟，好像推罗一样，曾有很大的贡献，虽然这只是推测而已。因此这位先知看出，这个城邑乃是一个审判的对象。它必遭受攻击，并在争战中被消灭，它所受的审判，对于所有看见的人来说，乃是显明上帝的荣耀。　

　　上帝向以色列的邻国宣告审判即将来临，随后又向选民说了一些话。犹大国不会再受那些狂傲邻国的羞辱和嘲笑；在那些邻国的忧伤中，却为以色列撒下新盼望的种子。　

　　在廿五和廿六这两节经文里面，先知所说的一些满怀盼望的话，可能是来自他后期的工作，是他或是他的一个门徒，在稍后的时间，放在这里的。选民的国家已经灭亡；它以前的居民分散在全世界，好像难民一艘，不再有一个永久的家。对于这些人来说，不再有任何盼望重回那个宝贵的故乡。因此，以西结向他们传讲一些满有指望的信息。那些没有安全感的难民，将要在应许之地，再度获得一个安全的地方居住；并且重新认识上帝对人类的事务的辖管权。但在目前，恢复的展望，只作了一点暗示。在这个问题成为以西结传讲的中心之前，还有一段遥远的路程待走。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　注释　

　　二十八 1-10 谴责其狂傲自大　

　　经济发达的成就会使人骄傲，第 5 节指出了整个过程：营商的智慧带来财富，财富则带来骄傲。推罗王更自以为是神。先知的预言警告高傲的刑罚就是降卑及归于无有。古往今来，因骄傲而没落的例子真是数不胜数。以西结要向推罗王宣告：「你自以为是神，其实你并不是（ 1-2 节）。你的聪明和在商业上的敏锐（ 3-5 节上），带给你极大的经济收获，同时也使你自高自大（ 5 节下）。因为你的自大，你将会在外邦人的手下卑贱而死。他们来攻击你的时候，你将和普通人一样被杀害，你并不是神（ 7-10 节）。」　

　　附注　

　　第 2 节「海中」：推罗城的领土包括一个海岛（参上文）。第 3 节「但以理」：参十四章 14 、 20 节附注。第 7 节「外邦人 …… 列国中的强暴人」：意指巴比伦人。第 10 节：推罗人是行割礼的民族，故「与未受割礼的人一样」而死，意即一种羞辱。　

　　二十八 11-19 被赶出「乐园」　

　　这首哀歌述说推罗王的兴衰，也代表了推罗城邦的兴衰。这里使用的意象跟伊甸园的叙述有很多相关之处。但这段经文绝不是创世记记载的平行叙述。在以西结书中，常见各种隐喻混合使用，或经改动、调整，以适切先知的预言。这种诗体性的语文是要突出张推罗没落的幅度，该幅度大得好比被赶出乐园。　

　　为推罗王而作的哀歌如下：「你曾是智慧和美丽的代表（ 12 节），居于乐园，佩带华美珍饰（ 13-14 节），品行高尚（ 15 节）。但你那不断扩张的贸易，带来强暴欺压的恶行。你的美丽使你高傲自大，腐蚀了你的思想。你众多的欺诈行为，亵渎了圣所。因此，你被逐出乐园，卑下可怜（ 16-18 节）。旁观的人都因你震惊不已（ 19 节）」。　

　　附注　

　　第 13 节这里列出的宝石似与祭司胸牌上的宝石相似（出二十八 17-20 ），但异教神只有时也披上镶满珠宝的衣袍。这里的重点只是说明推罗王的财富。第 14-16 节这里提到基路伯的意义不甚清楚，也视乎我们采用哪个原文抄本。可解作推罗王被提升至基路伯的地位（新国际译本），或解作有一基路伯被指派作他的保护天使。两种解法都意味着他的地位升高。「发光如火的宝石」：原文直译是「火之石」（ stones

　　of fire ），可能就是指 13 节列出的宝石；另一可能是形容神的山上某种耀目或发光的特点。第 15 节「完全」：令人想起伊甸园叙故事的典型。第 18-19 节：主角由推罗城转到推罗王。　

　　二十八 20-26 谴责西顿的预言：「就知道我是耶和华」　

　　西顿邻近推罗，也同样受到应得的惩罚。这段短短的宣讲有一个明显的特点，就是常用「人就知道我是主耶和华」这句子。预言中也提及神子民的复兴（ 25-26 节），这主题在下文将有更详尽的论述。　

　　以西结将向西顿宣告：「我要对付你，西顿；但我也要借着你得荣耀。我向你施行审判时，人就知道我是耶和华（ 22 节）。我使你受苦害的时候，人就知道我是耶和华（ 23 节）。以色列的恶邻尽都除灭时，他们就知道我是耶和华（ 24 节）。我从万民中招聚以色列时，我将向列国显为圣。以色列将在他们的土地上安居，这样他们就知道我是耶和华他们的神（ 25-26 节）」。　

　　附注　

以西结书

以西结书第二十八章

28：1-19 这段经文包含了对推罗王（28：1，12）、撒但（28：12），和推罗城（28：7-8，18-19）三方面的信息。

28：2 当时的“推罗君王”是伊托堡二世（IttobalⅡ）。“在海中坐神之位”是指当巴比伦王来攻城时，推罗退到离岸1公里外的一个小岛据守，尼布甲尼撒王无可奈何，不能将此岛攻下（参26：12注）。

28：7 “外邦人”：指巴比伦人（26：7）。

28：8 “下坑”：指死。“与被杀的人一样”：指不得安葬。

28：10 “与未受割礼的人一样”：从以色列人的观点，外邦人“未受割礼”是不洁净、受鄙视的。此即谓受辱而死。

28：11 解经家将这里28：11-17一段话和《以赛亚书》14：12-17解释为指撒但而说的话。撒但在骄傲自大的推罗王和其他君王背后做工作、是推动者，是肉眼看不见的王（《创世记》3：14-15。参《以赛亚书》14：12注。