以西结书第十章 　　第 10 章　

　　结 10 章 > 神的荣耀逐渐离开了，是最终的遗弃？还是在等待犹大人回转？　

　　10 章　第 8 章到第 11 章中描绘神的荣耀离开了圣殿。神的荣耀先是停在北门上（ 8:3-4 ），然后移到“门槛”（ 9:3 ），接下来是圣殿的南边（ 10:3-4 ），再下来是东门（ 10:18-19 ， 11:1 ），最后到了圣殿东面的山上（ 11:23 ）。这座山也许是橄榄山。神的荣耀因为百姓犯罪而离开了圣殿。　

　　结 10:2> 火炭代表刑罚，这刑罚将会以什么方式临到耶路撒冷？　

　　10:2　神的全然圣洁要对罪进行审判。基路伯是大能的天使，将烧红的煤炭撒在全城，代表了对罪的清洗。这在耶路撒冷则意味着那些拒绝悔改和明目张胆犯罪之人的灭亡。这一预言发出不久，巴比伦便烧毁了耶路撒冷（参王下 25:9 ；代下 36:19 ）。　

　　结 10:18> 神的荣耀离开了圣殿，会再回来吗？我真担心神的荣耀也会离我而去……　

　　10:18　神的荣耀离开了圣殿，在基督进入新约时代之前，是不会再回来的。人们已经污秽了神的殿，使圣洁的神离开了圣殿。神为了让百姓对自己有真正的敬拜，不得不彻底毁灭百姓所歪曲的一切。我们必须使我们自己、我们的家庭、我们的教会和国家向神委身，忠实地跟随神。这样我们的神就不会离我们而去。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第十章 　　神离开圣殿（十 1 ～ 22 ）　

　　本章的中心思想结集在 18 ～ 19 两 节：神的荣耀离开圣殿。在旧约，圣殿是神同在的标记，也是祂统治的标记。当神同在时，圣殿存在的意义重大；但当神离殿而去，圣殿便形同虚设，它极其量标志一种宗教（一种没有神的宗教）的存在而已。　

　　神竟会舍祂的殿而去？祂放弃给自己子民以生命的供应？祂放弃治理自己的子民？是的，但祂并非乐意如此，而是不得已的。　

　　当神的荣耀渐渐离地上升时，祂不马上离去，而是停在殿的东门口（ 19 ），这显示神依依不舍之情，好像一个母亲舍不得离开她的孩子。神离开圣殿，非出于自愿，实因圣殿已成了拜偶崇邪的地方，祂的子民拒绝祂的统治。　

　　神既可以离开以色列人的殿，当然也可以离开今天基督徒敬拜祂的地方。教会若成了权力斗争的场所、商业交易的场所、政治活动的场所、人际磨擦的场所，私欲穿插的场所，实际上她已失掉了存在的目的和意义，神会离开这不敬重神的地方。就个人来说，信徒的心就是神的殿，但当人的心充满私欲、忌恨、嫉妒、污秽的念头、物质的向往、人物的爱慕或崇拜，没有空位留给神，神会不得已而离开。　

　　但神的离开意味审判的开始。无论团体或个人，都当谨慎戒惧，省察他们与神的关系及神在他们中间的地位。我是否有意无意间不以主为主，把祂挤在一旁，甚至挤离我的心，致使祂忧伤地离去？　

　　思想 　在目前的教会中，有哪些事情是主所不喜悦的？在我个人的生活中，哪些是不合主旨意的？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第十章 注释　

　　1-7　

　　耶京的罪恶已一一列出，耶和华发出命令准备焚烧耶京。这个审判是　

　　神离弃　百姓的徵兆。　

　　1　　　　　

　　　　　　参1:26。於该处，「他们头以上」的「他们」是指四个活物，　

　　　　　　而这里则指出宝座的形像是呈现於「」头上的穹苍。　

　　2　　　　　

　　　　　　「撒在城上」：火炭落在恶人身上乃神审判的举动；（参　

　　诗140:10;

　　　　　　启8:8）；耶路撒冷所受的审判有如所多玛、蛾摩拉　

　　所受的（创19:24）。　

　　6-7　　　

　　　　　　焚京的情况没有在异象中显明，这里只描写执行这使命的使者　

　　离去的情景。　

　　8-22　

　　这里再度描写 1:8-21的异象，指出一些在1章中没提过的细节，但主要　

　　表明这次的异象与先知在谷中所见的无异（ 15, 20,

　　　　　　22）。 以色列之神　

　　的荣耀竟然离开圣殿的施恩座，任圣城被焚毁，荒凉，这是一件惊人　

　　的事实，对选民而言无异是最可怕的刑罚（参申 31:16-17）。　

　　12　　　　

　　　　　　参1:18。这里连基路伯的全身都长满了眼睛。　

　　14　　　　

　　　　　　「的脸」：在1:10原是「牛的脸」。　

　　19　　　　

　　　　　　「东门」：是圣殿范围主要的入口（参43:1, 4; 44:1-3），可通　

　　往橄榄山（11:23）。　

　　思想问题（第 10章）　

　　１　本章 1-8强调火炭是取自基路伯中间，象徵耶京所受的审判是神　

　　亲自指派，并由　的使者所执行的。　

　　今天，你对自己的际遇有何看法？　

　　是机缘巧合，抑或是神在你身上的工作、审判或磨炼？　

　　参来 12:5-13。　

　　２　 10章（9-17）再一次描述四轮的荣耀（参1），这幅图画究竟有　

　　什麽意义？　

　　参 1章注及2-3章的思想问题２。　

　　３　试追探神的荣耀之行踪（ 9:3; 10:1,

　　　　　　18-19），并想像在荣耀中的　

　　神当时的「心情」。　

　　是谁占据着你生命的宝座？　

　　是这位荣耀的主吗？　

　　你是否屡次犯罪，使神的荣耀要远离你？　

以西结书第十章 　　火炭的播散（十 1-8 ）　

　　这一部分是记述以西结在耶路撒冷所见伟大的异象，要想解释清楚这异象是特别困难。一至八节似乎清楚接续九章所论审判的主题；有关的事情，与十一章之间，彼此相当连贯。然而在十章的后半部，与现在正要思想的经节，与第一章所叙述的那个伟大异象，基本上有一些重复。不知是以西结的门徒和编辑，将这些事插入耶路撒冷的异象中；抑或这是个新异象的主体，尚未确定。　

　　在十章一至八节的这一段经文中，那个审判的异象继续发展，虽然在上下文里，重新出现这位先知觉察到上帝的荣耀和祂的宝座。耶和华不再作以西结的向导，在圣殿站在他的身旁，对所发生的事，提供灵活的注释；现在他更亲身参与其事。这个异象的景致已经剧烈地改变，正如在梦境世界中常常发生的那样。主要的人物是上帝、‘第七个人’（依据异象的次序），和，或者说神性的活物，就是那在上帝宝座前侍候的。　

　　上帝向那第七个人说话；他仍然穿细麻衣，但是他已将他的墨盒子搁在一边，因为现在要指派他的工作，不再需要它。他得到指示，要往支持的宝座下面去，从铜鑪中取一把火炭，并将这些火炭撒在耶路撒冷城上。这个动作很不容易作精确的说明；宝座和周围的陪伴物，似乎正在移动，从内里的至圣所向外转内院。那第七个人进前，站在天上座车的一个轮子的旁边，有一个拿起一些火炭，放在他的手中。以后那第七个人便带火炭离去，以西结没有办法再看见他；然而，这种说法强烈地暗示，他已经离开圣殿，去执行他的任务，将火炭撒在邪恶的耶路撒冷城上。　

　　这里有两个新的景致，浮现在这个场面中：　

　　（一） 上帝的审判与上帝的荣耀，彼此无法区分 。对于耶路撒冷城，有这么严重毁灭之威胁的火炭，是上帝宝座上作为洁净和荣耀之用的火炭的一部分。　

　　这个洁净与刑罚的主题，非常富有意义，在许多宗教文学中都经常出现。伊朗的先知撒雷若斯脱（ Zarathustra ）大概是以西结同时代的人，他曾说，在审判的日子，熔化的金属必如大水一般的来临，将为义人洗脚，洁净他们，好像温热的牛奶一样；却要烧毁不义之人的污秽。在以西结的异象中，也出现同样紧张的情势：圣洁的耶路撒冷城，对于上帝的火炭，应该是一无惧怕，除非它已变为不再圣洁。然而那些可作洁净之用的火炭，是真有威胁性的，只因在全城之中，有那么多可烧毁的不洁之物。　

　　上帝用火炭洁净，包含威胁和应许。对于那些寻求行走上帝的道路的人来说，上帝的火炭可以洁净和医治，正如以赛亚在圣殿中所发现的那个伟大异象一样（赛六 6 ）。但是同样的火炭也可以烧灭那些不洁净的人，像那些在所多玛和蛾摩拉的人所付出的代价（创十九 24 ）。耶路撒冷的悲剧是，它正朝死海谷，向那些通往罪恶之城的道路上直奔。　

　　（二） 上帝的审判是上帝离开的标记 。虽然这个异象在这点上是复杂的，但上帝的座车已在明显的移动，正如在十一章和本章其他部分所说的一样，当这个异象继续发展时，移动一定要加速。经过仔细的思考，事实逐渐清楚，上帝的转移比火炭所代表的审判更加凶恶。因为有上帝的同在的审判，虽然可怕，但绝对比上帝的远离为佳。　

　　这位先知就是这样开始揭示一个不易了解的主题。他传讲上帝毁灭的命令，使他服事的圣工，变得阴云重重，这是一种不可思议的状况，比审判的毁灭更为可怕。然而实行审判，表明上帝的同在；而上帝的远离则是可怕。在上帝自圣殿撤出的这个第一步，强迫祂；虽然祂不愿离开，但是被一个邪恶的民族逐出。　

　　宗教最终的特权，就是上帝的同在，不论是多么的艰难。但最可怕的损失，就是那种同在的离开。以西结将这件事说得非常清楚：上帝的同在决不是无缘无故的消失，乃是因为有人坚持继续追随邪恶所造成的后果。　

　　更新平原的异象（十 9-22 ）　

　　以西结所见的异象，到这个时刻，已经从一个情景平移到另一个情景，突然之间，好像陷入泥淖，进退不得，因为者对于上帝座车和伴随的，都作过详细的叙述。有许多说明都是重复一一章十五至廿八节特别详细的回忆。这些经节究竟是耶路撒冷异象的主体？抑或代表编辑的修订工作，在这工作中把一部分属于第一章的经节，插入现在的经文内？在圣经学者之间，曾引起很大的争论。对于这个复杂的问题，无论怎样解决，我们都应该欣赏这些经节叙事的效果；把它当作一个整体。在十章的开头，有一个运动开始向高潮进展；这个运动就是上帝的宝座 离开 圣殿。这个突然冗长旋转的轮、和许多脸的叙述，就整体而论，乃是为增进紧张、延缓异象的高潮。然而，究竟是文字上的一种设计，或是异象本体的主干，依然是无法确定。　

　　在这一部分的经文里面，有一种新奇的因素。在第一章的异象中，天上的宝座是由 活物 伴随；但是在这一段经文中，这位先知曾有两次，不按常规，去特别陈述第一异象中的那些 活物 ，正是现在异象中的。也许以西结在第一个异象里，无法相信那些活物就是，因为后者与圣殿的装饰和约柜本身，都有密切的关系。但是现在，在耶路撒冷的异象中，清楚知道他们就是。也许勉强解释一个问题，不大妥当，但是在叙事中似乎有某种程度的讽刺：在巴比伦的平原上，属于圣殿的，上帝的宝座， 带给 被掳的以西结；而在他们耶路撒冷的‘家乡’，在那里百姓竟将上帝的 宝座 搬出圣殿。在此已经可以豫料到，十一章即将介绍的主题：上帝虽然离开圣殿，可是祂可以藉那些被掳的子民作工。这样，在另一方面看来，这一部分冗长的叙述，不祗增加紧张的程度，而且插入一个盼望的因素。──《每日研经丛书》　

以西结书 　　10:4　　

　　耶 和 华 的 荣 耀 …… 上

　　升： 10~11 章

　　的 中 心 就 是 神 的 荣 耀 和 同 在 离 开 了 圣 殿 和 圣 城 ( 参 “ 神 的 荣 耀 ” 一 文 ) 。 神 的

　　荣 耀 首 先 离 开 了 至 圣 所， 停 在 门 槛 以 上 (4 节 ) ，

　　接 着 神 的 荣 耀 离 开 了 圣 殿， 停 在 基 路 伯 以 上 (18 节 ) 。

　　基 路 伯 又 把 神 的 荣 耀 移 到 殿 的 东 门 (19 节 ) ，

　　然 后 神 的 荣 耀 完 全 离 开 了 圣 殿 所 在 的 地 方。 最 后， 神 的 荣 耀 离 开 了 耶 路 撒 冷 城， 停 在 橄 榄 山 上 (11:23) 。　

　　1.　　民

　　众 的 罪 和 拜 偶 像 的 恶 行 使 神 的 荣 耀 离 开 了 圣 殿。 神 极 不 情 愿 地 逐 渐 离 开 他 的 居 所， 他 的 圣 洁 属

　　性 使 他 不 得 不 将 自 己 从 圣 殿 里 拜 偶 像 的 可 憎 恶 行 中 分 别 出 来。　

　　2.　　当

　　初 发 生 在 以 色 列 和 圣 殿 中 的 这 一 切 同 样 可 能 发 生 在 众 教 会 中。 如 果 教 会 领 袖 容 许 罪、 撒 但 和 世

　　俗 化 的 倾 向 在 教 会 中 赢 得 一 席 之 地， 神 的 荣 耀 和 同 在 就 将 离 开 他 们， 教 会 也 将 成 为 一 个 徒 有 其

　　名 的 空 壳， 圣 灵 也 不 在 其 中 彰 显 ( 参 林 前 14 章 ) 。　

　　3.　　我

　　们 必 须 热 切 地 渴 慕 神 的 荣 耀 和 同 在， 同 时 也 要 强 烈 地 恨 恶 罪 和 败 坏 ( 参

　　来 1:9 注 ) 。 否 则， 我 们 就 会 在 灵 里

　　软 弱 妥 协， 并 且 遭 到 神 严 厉 的 审 判 ( 参 启 2~3 章；比 较 申 31:17 ；撒 上 4:21 ；何 9:12) 。　

　　专题论文 31 ：神的荣耀　

　　结 10:4 “ 耶 和 华 的 荣 耀 从 基 路 伯 那 里 上 升， 停

　　在 门 槛 以 上。 殿 内 满 了 云 彩， 院 宇 也 被 耶 和 华 荣 耀 的 光 辉 充 满。 ”　

　　神 荣 耀 的 定 义　

　　“ 神 的 荣 耀 ” 一 语 在 圣 经 中 的 用 法 不 一。　

　　1.　　该

　　词 有 时 用 以 描 述 神 的 威 严 和 尊 荣 ( 比 较 代 上 29:11 ； 哈 3:3~5) ， 神 的 荣 耀 如 此 可 畏， 以 致 人 见 到 就 不

　　能 存 活 ( 参 出 33:18~23) 。 人 最 多

　　只 能 看 到 “ 耶 和 华 荣 耀 的 形 象 ” ( 比

　　较 以 西 结 在 异 象 中 看 到 神 的 宝 座 的 形 象， 结 1:26~28) 。 从 这 个 角

　　度 而 言， 神 的 荣 耀 指 神 的 独 一、 圣 洁 ( 比 较 赛 6:1~3) 以 及 他 的 超 越 性 ( 比 较 罗 11:36 ； 来 13:21) 。 使 徒 彼 得 用 “ 极 大 荣 光 ” 这 样 的 词 语 指 代 神 ( 彼

　　后 1:17) 。　

　　2.　　该

　　词 也 可 指 神 在 他 子 民 中 可 见 的 同 在， 后 来 犹 太 拉 比 把 这 种 同 在 称 为 “ 舍 吉 拿 ” ( 希 伯 来 文 shekinah) 的 荣 耀。 舍 吉 拿 (shekinah) 一 词 意 为 “ ( 神 的 ) 同 住 ” ， 用 以 表

　　现 神 在 他 子 民 中 可 见 的 彰 显 和 荣 耀。 摩 西 在 云 柱 和 火 柱 中 见 到 神 “ 同 在 ” 的 荣 耀 ( 出 13:21) ； 出 埃 及 记 29:43 中 把 它 称 为 “ 我 的 荣 耀 ” ( 比 较 赛 60:2) 。

　　当 神 在 西 乃 山 向 以 色 列 颁 布 律 法 时， 神 的 荣 耀 遮 盖 全 山 ( 参 出 24:16~17 注 ) ， 后 来 神 的 荣 光 也 曾 充 满 帐 幕 ( 出 40:34) ， 引 导 以 色 列 人 行 过 旷 野 ( 出 40:36~38) 并 且 充 满 所 罗 门 建 造 的 圣 殿 ( 代 下 7:1 ；王 上 8:11~13) 。

　　最 为 特 别 的 是， 神 住 在 至 圣 所 的 二 基 路 伯 之 间 ( 撒 上 4:4 ； 撒 下 6:2 ； 诗 80:1) 。

　　先 知 以 西 结 看 到 神 的 荣 耀 上 升 并 离 开 了 圣 殿， 因 为 人 在 那 里 猖 狂 地 拜 偶 像 ( 结 10:4, 18~19) 。 新 约 圣 经 把 耶 稣 基 督 当 作 神 同 在 的

　　荣 耀， 因 为 神 的 荣 耀 借 着 耶 稣 基 督 成 为 人 的 样 式 居 住 在 我 们 中 间 ( 约 1:14) 。 当 主 耶 稣 诞 生 时， 伯 利 恒 城 外 的 牧 羊 人 见 到 了 神 的 荣 耀 ( 路 2:9) ； 主 耶 稣 登 山 变 像 时， 门 徒 也 亲 眼 见 到 神 的 荣 耀 ( 太 17:2 ； 彼 后 1:16~18) ；

　　而 司 提 反 殉 道 时 也 见 过 神 的 荣 耀 ( 徒 7:55) 。　

　　3.　　神

　　的 荣 耀 也 可 指 他 在 灵 里 的 同 在 和 能 力。 尽 管 诸 天 述 说 神 的 荣 耀 ( 诗 19:1 ；比 较 罗 1:19~20) ， 全 地 也 充 满 他 的 荣 光 ( 赛 6:3 ； 比 较 哈 2:14) ，

　　但 是 世 人 并 不 因 此 就 看 见 神 威 严 的 光 辉， 反 而 对 这 一 切 熟 视 无 睹。 信 徒 可 以 在 神 的 亲 近、 慈 爱、

　　公 义 和 圣 灵 能 力 的 彰 显 中 经 历 神 的 荣 耀 和 同 在 ( 参 林 后 3:18 注；弗 3:16~19 注； 彼 前 4:14 注 ) 。　

　　4.　　此

　　外， 旧 约 圣 经 严 厉 警 戒 我 们， 任 何 形 式 的 偶 像 祟 拜 都 有 损 于 神 的 荣 耀， 羞 辱 神 的 圣 名。 无 论 何 时

　　神 向 我 们 彰 显 他 的 救 赎 时， 都 能 荣 耀 他 的 名 ( 参 诗 79:9 ；耶 14:21) ， 耶 稣 基 督 在 地 上 的 所 有 事 工 都 使 神 得

　　了 荣 耀 ( 约 14:13 ； 17:1,

　　4~5) 。　

　　耶 稣 基 督 彰 显 神 的 荣 耀　

　　当 先 知 以

　　赛 亚 论 及 耶 稣 基 督 的 降 临 时， 曾 预 告 神 的 荣 耀 将 借 着 他 向 全 人 类 显 现 ( 赛 40:5) 。 使 徒 约 翰 ( 约 1:14) 和 希 伯 来 书 的 作 者 ( 来 1:3) 都 证 实 耶 稣 基 督 成 就 了 这 个 预 言。 基 督 与 父 神 在 创 世 以 先 就 同 尊 同 荣 ( 约 1:14 ； 17:5) ； 基 督 的

　　职 事 比 旧 约 的 职 事 更 有 荣 光 ( 林 后 3:7~11) 。 使 徒 保 罗 把 主 耶 稣 称 为 “ 荣 耀 的 主 ” ( 林 前 2:8) ， 雅 各 则 把 他 称 为 “ 我 们 荣 耀 的 主 耶 稣 基 督 ” ( 雅 2:1) 。　

　　新 约 圣 经

　　反 复 提 到 耶 稣 基 督 与 神 的 荣 耀 之 间 的 紧 密 关 系。 基 督 所 行 的 神 迹 彰 显 了 神 的 荣 耀 ( 约 2:11 ； 11:40~44) ； 基

　　督 在 登 山 变 象 时， 也 曾 从 “ 光 明 的 云 彩 ” 中 ( 太 17:5) 得 着 从 父 神

　　而 来 的 荣 耀 ( 比 较 彼 后 1:16~19) ；

　　基 督 受 死 的 时 刻 也 就 是 他 得 荣 耀 的 时 刻 ( 约 12:23~24 ；比 较 17:2~5) ； 基 督 后 来 又 在 荣 耀 中 升 到 天 上 ( 比 较 徒 1:9 ； 提 前 3:16) ，

　　如 今 他 配 得 所 有 的 尊 贵 和 荣 耀 ( 启 5:12~13) ， 将 来 我 们 还 要 “ 看 见 人 子， 有 能 力，有 大 荣 耀，

　　驾 着 天 上 的 云 降 临 ” ( 太 24:30 ；比

　　较 25:31 ；可 14:62 ；帖 前 4:17) 。　

　　信 徒 亲 身 经 历 神 的 荣 耀　

　　信 徒 个 人

　　如 何 经 历 神 的 荣 耀？　

　　1.　　如

　　今， 仍 然 没 有 人 能 够 见 到 神 威 严 的 荣 耀 而 得 以 存 活。 我 们 知 道 神 大 有 荣 耀， 但 却 不 能 亲 眼 看 见，

　　因 为 神 住 在 人 不 能 靠 近 的 大 光 和 荣 耀 里， 任 何 人 都 不 能 面 对 面 地 见 到 神 ( 提 前 6:16) 。　

　　2.　　然

　　而 ， 圣 经 时 代 中 的 神 子 民 的 确 亲 身 经 历 了 神 “ 同 在 ” 的 荣 耀。 历 世 历 代 直 到 如 今 的 信 徒 中， 都 有 人 如 同 先 知 以 赛 亚 ( 赛 6 章 ) 和 以 西 结 ( 结 1 章 ) 一 样 在 异 象 中 看

　　到 神， 尽 管 这 无 论 在 当 时 还 是 现 在 都 非 常 罕 见。 但 是， 所 有 信 徒 都 会 在 永 世 里 面 对 面 地 见 到 主 耶

　　稣， 经 历 神的 荣 耀 。 那 时， 我 们 将 进 入 神 的 荣 耀， 与 神 同 在 ( 来 2:10 ；彼 前 5:10 ；犹 24 节 ) ，

　　一 同 分 享 基 督 的 荣 耀 ( 罗 8:17~18) ，

　　并 且 得 到 荣 耀 的 冠 冕 ( 彼 前 5:4) ，

　　甚 至 我 们 将 来 复 活 的 身 体 也 将 带 着 复 活的　 基 督 的 荣 耀 ( 林 前 15:42~43 ；腓 3:21) 。　

　　3.　　真

　　诚 的 信 徒 如 今 就 能 直 接 经 历 神 在 灵 里 的 同 在。 圣 灵 能 够 帮 助 我 们 感 受 到 父 神 及 主 耶 稣 的 亲 密 同

　　在 ( 林 后 3:17 ； 彼 前 4:14) 。 当 圣 灵 借 着 各 样 属 灵 的 恩 赐 大 有 能 力 地 运 行 在 教 会 中 时 ( 林 前 12:1~12) ， 信 徒 就 能 在 其 中 经 历 神 的 荣 耀， 并 因 神

　　的 同 在 生 发 敬 畏 之 心， 如 同 伯 利 恒 的 牧 羊 人 当 年 在 旷 野 所 经 历 的 一 样 ( 路 2:8~20) 。　

　　4.　　弃

　　绝 罪 和 离 弃 偶 像 的 信 徒 也 会 被 基 督 的 荣 耀 ( 参 约 17:22 注 ) 和 荣 耀 的 灵 ( 彼

　　前 4:14) 所 充 满。 事 实 上 主 耶 稣 来 到 世 上 的 一 个 目 的 就 是 使 信 徒

　　满 有 荣 耀 ( 路 2:29~32) 。 我 们 必 须

以西结书 　　注释　

　　十 1-6　

　　神又命那人在基路伯中间取火炭，撒在耶路撒冷上面。　

　　第 7-8 节其中一位基路伯把火炭递给他。　

　　第 9-22 节 4 位基路伯旁边都有轮子。这些基路伯和轮子正如以西结曾经见过的。　

以西结书

以西结书第十章

10：1 本章重述1章先知在迦巴鲁河畔所见异象，但较详尽，并说出所见活物乃天使基路伯。2节的火炭代表刑罚，神的荣耀离开耶城（18节），不在祂子民中间。但看9：3注。