以西结书第一章 　　第 1 章　

　　结 1 章 > 以西结于何时履行先知的职分？　

　　1 章　以西结最后为神说话（ 29:17 ）的时间是公元前 571 年。以西结是巴比伦人在公元前 597 年二度攻占犹大时被掳的。巴比伦人于公元前 586 年，第三次也是最后一次进攻犹大彻底摧毁了耶路撒冷，烧毁了圣殿，并掳走剩下的百姓（参王下第 25 章）。以西结记载了从他自己被掳那年起（公元前 597 年）所传达信息的所有日期。他的第一个预言是在到了巴比伦（公元前 593 年）四至五年之后发出的。　

　　结 1:1> 一段漂流的岁月，一个伴随同胞被掳往巴比伦的先知……　

　　1:1　以西结在犹大出生和长大。公元前 597 年在他准备在圣殿任祭司的时候，巴比伦人攻击耶路撒冷，掳走了一万人，以西结本人也在其中（参王下 24:10-14 ）。整个民族面临着毁灭。四、五年后，以西结满三十岁时（这是成为祭司的法定年龄），神呼召他作了先知。在以西结于巴比伦事奉的前六年里（ 1:3 ），耶利米仍在犹大向留下来的人宣教。而但以理则在尼布甲尼撒王的王宫供职。犹大人的流放地在迦巴鲁河边，也就是巴比伦与幼发拉底河相会之处。　

　　结 1:1> 国破家亡，还要先知来干什么？难道他的信息还能起作用？　

　　1:1　被掳至巴比伦的犹大人为什么需要一位先知呢？因为神要以西结（ 1 ）帮助他们理解为什么自己被掳到这儿来；（ 2 ）使百姓对 " 被掳将是短期的 " 虚假的希望破灭；（ 3 ）带来新的希望信息；（ 4 ）唤起人们信赖神的意识。　

　　结 1:1> 以西结在蒙召中所见的异象究竟是什么？今天我还可以看见神的异象吗？　

　　1:1　神通过异象与以西结交通。异象是显明神真理的神迹。这些异象是启示性的，所以看上去很奇异。这意味着以西结看见了生动的象征性画面。但以理和约翰则是使用天启异象的另外两位圣经作者。在流放中的百姓已经不晓得神有什么目的和为什么与他们同在了。以西结把从神而来的异象带到他们中间，向他们展示了神那可畏的荣耀和圣洁，并尽早地警告人们犯罪的结果。　

　　结 1:3> 圣经人物的名字往往反映了他的生命与事奉的特质……　

　　1:3　“以西结”的名字是“神是刚强的”或“神是力量”的意思。更确切地说，它总结了全书的基本信息：虽然百姓被掳，但神仍在掌权；神要审判自己的敌人并使真正的百姓重建家园。　

　　结 1:4-28> 在远离神荣耀的圣殿，先知看见神荣耀的异象。我是否觉得神的荣耀已不复可见？　

　　1:4-28　神在这第一个异象中呼召以西结作了先知（ 2:5 ）。就以西结以前的经历而言，没有丝毫的预备以先知的身分来彰显神的荣耀和权柄。一朵大云夹杂着火，周围是光辉，从云火当中，显出了四个活物；它们向以西结显示了神对犹大犯罪的惩罚，也就是耶路撒冷要来的毁灭。（在启 4:6-7 中也见到这些活物）。以西结得到这异象的时候，他正在远离耶路撒冷圣殿──神同在的具体象征的地方。这一异象使以西结了解到了神无处不在，而且神在天上的活物也影响着地上的事情。　

　　结 1:5> 四活物的形像有何象征的意义？早期教会的信徒是如何理解四活物意义的？　

　　1:5　四个活物中每一个都有四张脸，象征着神那完美的本性。有些人认为，狮子象征力量；牛象征兢兢业业的服事；人代表智慧；鹰代表神圣。其他人认为，这些乃是神最威严的活物，因此是代表了神的整个创造。早期教会认为，这四活物和四本福音书之间的关系是：狮子是马太福音，基督代表犹大的狮子；牛是马可福音，把基督描述为仆人；人是路加福音，把基督描述为完全的人；鹰是约翰福音，把基督描述为神的儿子，被高升并且成圣。约翰在启示录第四章中的异象，与以西结的异象并行不悖。　

　　结 1:16-18> “轮中套轮”喻示神的无所不在，神的灵也在我生命中的每个角落自由运行吗？　

　　1:16-18　“轮中套轮”可能是彼此成直角的两个轮子，一个在南北向的轴承上，另一个在东西向的轴承上。它们可以往任何方向移动，能够看见所有的事情（ 1:18 ）。神并不局限在耶路撒冷，神统治整个生命和历史。流放虽给百姓带来了巨大的变化，神仍在掌握一切。　

　　以西结　

　　结 1:26> 神荣耀的形像是以何方式启示的？这形像与我有何关系？　

　　1:26　“有仿佛人的形状”启示了神的神圣，并为以西结预备了神要他传讲的内容。这形像代表了坐在宝座上的神。基督是用相似的方式以人的形状向人启示了神，并且为我们预备了救赎的信息。基督以一个真实的人身进入了人类历史。　

　　结 1:27-28> 在神的荣光面前，我的生命是荣美还是阴郁？　

　　1:27-28　主的荣耀对于以西结来说，好比火和大光的出现。看到了圣洁的神和罪恶渺小的自己，以西结便俯伏于地，完全被征服了。每个人或出于对神的怜悯的尊敬，或出于对神审判的恐惧，最终都将跪倒在神的面前。我们今天如何在生活中反映出神的圣洁呢？　

　　结 1:27-28> 云中彩虹是在回应神昔日的哪一个应许？它会为我带来什么盼望？　

　　1:27-28　四个活物和四个轮子是一幅审判大能的图画；而横在宝座上的彩虹，则象征着神对百姓永无止境的信实。这就像神用彩虹向挪亚应许不再用洪水毁灭大地一样（参创 9:8-17 ），这条彩虹象征的是神要持守对神忠诚之人的应许。神惩罚我们的目的在于矫正我们。神最终将使和平和公义在地上永远掌权。──《灵修版圣经注释》　

以西结书第一章 　　神的异象（一 1 ～ 28 ）　

　　这一章记述先知以西结在蒙召前所看见有关神的异象。神在呼召祂的工人时，往往以异象作为先兆。如摩西在旷野看见烧不毁的荆棘（参出三 1 ～ 6 ）；以赛亚在圣殿中看见神的荣光（参赛六 1 ～ 5 ）等都是先例。神赐予异象，旨在奋兴和改变：扩阔视野、增强信心、加添生命力，从而使观看异象的人奋起为主工作，接受祂的差遣。　

　　．天开了（ 1 ～ 3 ）　

　　这时刻的以西结生活在被掳的人中。国亡之恨、家破之悲、圣殿被毁之哀、同胞被戮之痛，充塞在每一个一息尚存的被掳者的心中；绝望之苦，是最难忍受的。以西结是被掳者的一员，当然也分担 被掳者种种痛苦的心情。人在这时候，最需要的莫过于安慰；而最大的安慰，莫过于看见希望的曙光。就在这时候，神的异象临到以西结。他看见“天就开了”（ 1 ）。他的视野突破了日常肉眼所能观察的范围，进入了属灵的领域。　

　　在纷扰与悲苦中，我们多么需要看见“天开了”。看见“天开了”，人就会注目于主而不注目于人。然而看见“天开了”是一种恩赐，需要求才可得的。在我们无尽的祈求项目中，可否也有这一项：求主常开我的眼睛，使我看见“天开了”？　

　　．无所不在的至高者（ 4 ～ 28 ）　

　　四活物和四轮究竟是怎样的东西？我们无法用思维构想。但它们的属灵意义却很明显：它们代表神的无所不在。犹大国虽破，殿虽毁，但神仍看顾。神的子民虽远离家园，神仍紧随 他们；他们的苦情，神完全知晓──祂有遍察全地的眼睛（ 18 ）！　

　　无论在什么境况，只要我们记 ：神是无所不在的至高者，内心一定会得到很大的警觉。　

　　思想 　异象可以带给人什么改变？你曾经历神所赐的异象吗？ ──《新旧约辅读》　

以西结书 　　以西结书 第一章 注释　

　　1:1-28上  先知蒙召的异象　

　　1-3　序言　

　　交代先知蒙召异象的时间与地点。首节以第一人称 ， 而 2,

　　　　　　3节是以第　

　　三人称，作为对 1节的详细注释。　

　　1　　　　　

　　　　　　「三十年」：可能是指先知自己的年龄；他三十岁那年刚正式　

　　加入祭司事奉的行列（参民4:3）。　

　　　　　　「四月」：以当时日历计，应是夏季时分。　

　　　　　　「迦巴鲁河」：是由巴比伦北边幼发拉底河分支出来，途经尼　

　　　　　　普尔城，到了吾珥南方再流回幼发拉底河。尼普尔城曾发现发　

　　　　　　犹太人移民的遗迹，另按本书记载，被掳的犹太人住在河畔的　

　　　　　　提勒亚毕（参3:15）。就在选民流落异乡、沮丧忧愁的情况下　

　　，以西结看到异象。　

　　2　　　　　

　　　　　　「约雅斤王被掳去第五年」：约主前五九二年。　

　　3　　　　　「迦勒底人之地」：即巴比伦。　

　　　　　　「灵」：原文作「手」指　的大能（参出9:3; 赛41:20）。　

　　4-28上  异象　

　　先知所见的异象，显示以色列的神并不局限於耶路撒冷的圣殿，　的　

　　宝座行走四方，并在异域向被掳的以色列民显现。　

　　4　　　　　

　　　　　　「风」、「火」、「云」：都是神显现时的徵兆。　

　　（参出19:16-18;

　　　　　　王上19:11; 诗18:7-15）。　

　　　　　　「北方」：从地理形势看，这季节刮北风是常见的现象。　

　　　　　　「精金」：原文不详，可能是指一种发光的金属，象徵神的威　

　　严。　

　　5-11　描写四活物　

　　5　　　　　「有人的形像」：即站立如人。　

　　7　　　　　

　　　　　　「好像牛犊之蹄」：可能指圆形，或指灵活敏捷。　

　　（参诗29:6; 玛4:2）　

　　9　　　　　

　　　　　　「彼此相接」：可能指四活物有统一的动作。　

　　10　　　　

　　　　　　「狮子」、「牛」、「鹰」：分别为野兽、家畜和鸟类之王。　

　　这里大概是象徵神统管地上一切活物。　

　　11　　　　「遮体」：表示谦卑。　

　　12-14　描写四活物当中的火焰　

　　12　　　　「灵」：指从神而来的推动力。　

　　　　　　四活物与四轮（15-21）构成护卫宝座的战车（参代上28:18;　

　　　　　　但7:9），而按10:20四活物乃是四位基路伯。　

　　16-17　

　　轮中套轮，各自旋转，显现是超自然的车轮。　

　　16　　　　「水苍玉」：大概是指金黄色的碧玉。　

　　18　　　　

　　　　　　「可畏」：可畏原因不详，可能指车轮外周（轮辋）长满眼睛　

　　的异形。　

　　19-21　

　　　　　　描写活物与轮完全的配合和统一的动作，亦显示神的全然灵活。　

　　22　　　　

　　　　　　「穹苍的形像」：在创1:6中指弧形的天空，在这里则有平稳台　

　　　　　　形的意思，台上安放宝座（26）；启4:6把它描写作「玻璃海」。　

　　「可畏」：即眩目闪耀之意。　

　　24-25　 描写活物行走时发出的声音，显示神的威严。　

　　26-28上&nbsp ;

　　　　　　先知仅是隐晦地叙述所见的神的形像，事实上整个异象都显　

　　　　　　明了神不可言喻、超越的威严与能力。　

　　1:28下-3:1 ; 使命　

　　此段记述先知见到异象之後所领受的使命。神透过言语及象徵的经验　

　　，呼召以西结为先知，命令他前往以色列本国（参 2:3;

　　　　　　3:4-5），以及　

　　在被掳的同胞（参 3:11）当中提出警告。出发之前

　　　　　　、先知必须先装备　

　　自己，完全顺服神的旨意，无论听者是有心或无心，都坦然无惧地传　

　　讲耶和华的信息，因为以色列是「悖逆的国民」。　

　　思想问题（第 1章）　

　　想像你是以西结，面对这样一位满有威严与能力的神，你会有什麽态　

　　度？　

以西结书第一章 　　豫备工作（一 1-3 ）　

　　当我们打开一本现代的书，开始读之，我们经常发现在内封页之后，接就是序言。以西结书开头的几节经文，正可作这等用途。如果一个人可以将书名取得比传统的更长一点，这卷书的名字一定是：‘ 耶和华的话临到以西结 ’，这些字足以表示豫言的精义，并且说明上帝的话，将要藉这个人传讲出去。正如其他精美书籍的内封页一样，这几节经文写明了日期（约为主前五九三年）和地点，就是着者所住的位置。可是这几节经文，也等于是一个序言，是用第一人称写的。以西结说，当这一切事发生时，他‘在被掳的人中’。　

　　开头的这几节经文，尽管是非常简短，其中却含有以西结的身世的背景，对那些想要了解这个人和他的信息者极为重要。此处所说，乃是一个被掳的人；他在耶路撒冷高地呼吸的清新空气，已换为巴比伦迦巴鲁运河周围潮湿的微风。过去他在犹大十分熟悉的有特权和地位的祭司家庭；但如今他要在巴比伦荒地之上劳碌，并为外国的强权生产产品。身为一个青年，他指望达到三十岁的年纪（参阅民四 3 ）能承担祭司的全部职任。当他真正三十岁的时候，却与圣殿的所在地完全隔绝，正如一个为陆地所包围的水手一般，他无法实行曾经豫备要他担任的工作。　

　　因此，这卷书是以一个被掳的人开始，现在这个人的指望和热忱，已经完全破碎，因为他不能学以致用。这种指望与远方圣殿的存在，彼此有密切的关联；可是那个指望的存留，受到严重的威胁。大多数人已经失望，但以西结依然不变初衷，继续持守这个指望。他在‘河边’──这两个字可能表示他所住的那个村庄是靠近小河或运河。很可能他是离开那个村庄到河边，就是那些被掳的人聚集敬拜的地方。几百年之后，在河边聚集敬拜，已成为流亡之犹太人的习惯（徒十六 13 ）。他在河边时，看见一个特殊的异象。异象的实底，叙述在下面的几节经文里；异象的经验，却使以西结在生活上，迈向一条新的道路。异象是给他的呼召，他被耶和华的‘手’（灵）抓住，这只手比他自己更有力量，将他推往一个新的方向。这个人生下来就是祭司，但是在呼召方面受到挫折，将成为一名先知。　

　　在这卷书的开端，就把上帝工作的方式清楚指示给我们。由于在耶路撒冷所发生的那些事情，那些被掳的人必然感觉已被上帝离弃和隔绝，一个人在迦巴鲁河边，又能作什么呢？说实在的，过去在耶路撒冷时，谁曾听说过迦巴鲁运河呢？然而在那片人类经验中的偏僻和荒凉之地上，上帝的手抓住一个人，叫他去做一件工作。他是一个年轻、而且受过挫折的人，也许不适合将来要做的工作。但事实上，他的这个新使命的本身，就是指望的来源。蒙召作先知，含有某种神圣的目的，即使那个目的起初并不清楚，但总比约在五年前，以西结开始过被掳的生活以前更为巨大。　

　　异象在某地某时消失，以后还会出现。那并不是以西结的作为；引起这种特殊的经验，完全操在上帝手中。然而我们总有一种印象，上帝的呼召，典型地出现在不正常的情形之下。摩西几乎无法豫料到在荆棘火焰中，以赛亚也没有豫料到在圣殿的异象中，以西结更没有想到在迦巴鲁运河边，看见天开的异象。虽然没有人能豫期上帝的呼召，但是事前都有点豫备。在以西结得到经验之前，我们只能推测他被掳的年数，有人觉得，在他的作品里，存在指望和能使人保持信心。上帝的呼召临到这么一个人，他被一只比自己更有力的手抓住，以西结势必成为一名先知。　

　　以西结的异象（一 4-28 ）　

　　铃木大拙（ D. T. Suzuki ）在他所着的一本书里面，论到佛教时，他说：‘禅是难以形容的。’然而这种见解，并没有妨碍他撰写了好几百页，试图来描述禅。对于宗教的生活与经验来说，这种困境极为平常，有许多事物实非人类的语言所能叙述，然而即使如此，这些事情必须予以记载和说明。以西结的异象正是如此。最重要者，这个异象乃是一种经验，并非根据语言，而是以景色和声音为基础。我们无法分享这种异象，只能研读这种叙述，并且充分意识到，对于经历本身所具有的体会和能力，以有限的语言，实在无法作公正的评断。　

　　这个异象是以实物开始，然后立即超越升出环境。以西结看见狂风从北方刮来，伴随大云和电光。但当他注视正在接近的风云时，这些东西好像是舞台上的帐幕一般，突然间收起，显出一幅天上的景象，远超过地上实际的一幕。那里有四个奇异的活物，结合人类、兽和属天生物的特性。他们带一部不寻常的车式的交通工具，坐在其上者极其荣耀。这个异象的能力，致使以西结脸伏于地。　

　　这个异象的主要目的，是向读者传达以西结的异象的一种能力。他被吓呆了，而且俯伏在地，因为尽管他曾受过宗教的教育和神学的训练，对于接受活神的异象却从没有过任何豫备。因此，要仔细探究活物四个脸可能的象征，或四个轮的意义，也许不得要领。这些细节只是整个异象的一部分；而整个异象是传递给这位先知注意，真实与权能，是超出他所能测度。　

　　然而，在这个异象里面，有许多细节，提供若干线索，去发现对以西结的影响力。活物载神性的四轮车，必然使人想起继续保留在耶路撒冷的圣殿中上帝约柜上的形像（撒上四 4 ）。在异象中所见到那部好像四轮车；使人想起约柜本身（代上廿八 18 ）。突然间，异象对以西结的部分影响开始变为清晰。他是一个被掳的人，不仅与他自己的故乡隔绝，而且也与耶路撒冷这个一般人相信代表上帝同在的地方隔离。圣殿所在之处，也就是约柜所在之处，在那个地方，百姓可以了解上帝的同在。但以西结是在巴比伦的荒废之地，远离上帝同在的中心。可是就在这个地方，在他所见的异象中，显出上帝同在的表征。所以对于以西结来说，事实已经相当清楚，与耶路撒冷的隔绝，并不表示与上帝隔绝。他意识到耶和华不能被局限在一个地方。此处所说也是一样，在迦巴鲁河边，创造天地的主，也可以像活物，叫人亲身体验。　

　　在以西结所见异象的经验中，显露出三个特点，具有永久的意义，可以延伸至以西结所处的时空之外：　

　　（一）第一是关于上帝的性情。我们有一种感觉，在以西结未见异象以前，他可以被称为 神学家 。那就是说，他出身于一个祭司家庭，并为承接圣职做过豫备工作。他认识上帝，并已将上帝的品格和性情，牢记在心。然而如果没有活物在他心里提供背景，他的神学知识是不够充分的。只有在异象中，这种不充分才显明出来，虽然异象中见到的不是上帝的本体真像，但这个异象完全盖过了这位先知早年对于上帝的领悟。　

　　这么一个异象，并非人人可见，然而对以西结的异象稍微有一点认识，乃是大有益处。在腓利斯（ J. B. Phillips ）的着作中，有一本书的标题是你的上帝太小──这个标题隐含一种豫知神学的危险，一种认为上帝完全可以理解的观念，只是这样的上帝太小了。如果我们对于以西结的异象，感到有些无法了解，那么，我们只能似是而非地了解其中的一部分而已！因为异象的本质是，上帝是绝对超越我们的理解能力。在某种意义上，异象平衡于第二条诫命。我们不可制造上帝的形像，制造形像的方式，再没有比设计一套神学题目更简单的了。上帝超越一切；我们想要更加深入掌握这个奥秘异象，只有在我们承认异象并无法完全理解时，我们才领悟到永生的上帝全部的威权。　

　　（二）上帝显出的光辉，对于以西结来说，好像是‘下雨的日子’，或‘云中虹的形状’。虹使人想起古时洪水之后，上帝与人所立的约，人类不会再被洪水毁灭。若是如此，其中的一部分，有虹贯穿在异象中，乃为人类带来一线希望。然而事实不只是这样，甚至以西结也无法了解这个异象的意义。身为一个被掳的人，他关心自己所信宗教未来的前途，和摩西时代所立之约的存续。但虹也暗示更早的一个约，自从上帝委身与全人类立约的时代。　

　　对于读旧约的基督徒来说，以西结的异象在此有个极为广大的心怀。他是希伯来人的一位先知，关切希伯来人的命运，他看见一个异象，上帝不但关心祂自己的选民以色列人，祂也关心所有的世人。在这个异象里面，有许多希望的种子。这个异象一直延伸，不只超越了那个时代和地区，同时也超越了以西结即刻信心的限制；这个异象指向一个时代，到那时，所有的人类，都像先认识上帝的以色列人那样敬拜上帝。　

　　（三）最后，我们必须明白以西结所见异象的地理形势。不但以西结，我们也往往将经历上帝，局限在一些特殊的地点和场所。这位先知认识上帝的无所不在是一件事；而认为只有在耶路撒冷的圣殿中，才可以亲身体验上帝的同在，要想消除这种根深蒂固的思想，又是另外一件事。我们也常将上帝的同在局限在一个特殊的地方，一个教会，一座城市，或一个国家。　

　　对于以西结束说，上帝同在的经验，是得自一个外国的地方，就是巴比伦。不只如此，这既不是他自己，也不是他朋友希望上帝同在的地方。置身在巴比伦，有些象征与上帝的同在隔绝。这个异象是在云中从北方吹来，强烈的提醒我们，没有任何地方，也没有任何环境，可以拒绝人经历到上帝的同在。而且在意想不到的地方或环境中，经历到上帝的同在也为人所素知。许多世纪以后，保罗非常强烈的表达了以西结的经验，即没有任何事物，可以使一个人与上帝隔绝：‘因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。’（罗八 38-39 ）──《每日研经丛书》　

以西结书 　　1:1　

　　三 十

　　年： 这

　　很 可 能 指 以 西 结 的 年 龄。 当 时， 他 生 活 在 被 掳 到 巴 比 伦 的 以 色 列 人 中。 以 西 结 于 主 前 597 年 被 掳 到 巴 比 伦， 此 时 但 以 理 到 达 巴 比 伦 已 经 有 9 年 了， 距 离 耶 路 撒 冷 被 毁 还 有 11 年。 以 西 结 蒙 召 作 先 知， 向 被 掳

　　的 以 色 列 人 传 讲 神 的 信 息； 与 此 同 时， 耶 利 米 先 知 则 在 耶 路 撒 冷 事 奉。 以 西 结 的 先 知 事 奉 至 少 历

　　时 27 年， 犹 大 人 被 掳 到 巴 比 伦 的 时 间 大 约 有 70 年 ( 主 前 605 年 到 538 年 ) 。　

　　1:3　　

　　耶 和 华 的 话 特 特 临 到 …… 以

　　西 结： 祭

　　司 以 西 结 于 主 前 593 年 从 神 领 受 了 先 知 的 呼 召， 也 就 是 他 到 达 巴

　　比 伦 以 后 的 第 4 年。 显 然， 他 居 住 在 迦 巴 鲁 河 边， 这 是 伯 拉 大 河 的

　　一 条 可 行 船 的 河 道， 距 离 巴 比 伦 城 东 南 约 80 公 里。 神 差 遣 先 知 以

　　西 结 向 民 众 解 明 被 掳 的 原 由， 预 告 耶 路 撒 冷 的 沦 陷， 引 导 他 们 归 向 神 并 且 带 给 他 们 归 回 的 应 许

　　和 盼 望。　

　　1:4　　

　　我 观 看： 以 西 结 看 到 一 个 有 关 神 的 荣 耀 和 圣 洁 的 异 象 ( 参 28 节 注 ) 。 对 于 以 西 结 在 被 掳 的 以 色 列 人 中 间 作 先 知 事

　　奉， 异 象 显 得 必 不 可 少。　

　　1:5　　

　　四 个 活 物： 书

　　中 在 后 面 又 指 出 这 四 个 活 物 就 是 基 路 伯 (10:20) 。 基 路 伯 是 受 造

　　的 灵 体， 能 够 向 人 彰 显 神 的 圣 洁 和 荣 耀 ( 比 较 代 上 28:18 ； 诗 18:10 ； 参 “ 天

　　使 与 耶 和 华 的 使 者 ” 一 文 ) 。 在 神

　　向 人 施 行 审 判 或 赐 福 时， 他 们 可 能 侍 立 在 神 周 围； 他 们 也 是 人 类 犯 罪 以 后 把 守 伊 甸 园 的 天 使 ( 创 3:22~24) ， 他 们 的 像 被 安 置 在 约 柜 上 面 ( 出 25:18~22) 。 在 以 西 结 的 异 象 中， 基 路 伯 向 被 掳 的 以

　　色 列 人 彰 显 神 的 荣 耀 和 圣 洁。　

　　1:10　　

　　至 于 脸 的 形 象： 人、 狮 子、 牛 和 鹰 的 脸 代 表 所 有 受 造 的 活 物 ( 比 较 启 4:7) 。 在 新 天 新 地 中， 所 有 受 造 之 物 都 将 完 全 得 赎， 脱 离 罪 的 咒 诅， 彰 显 神 的 荣 耀。　

　　1:12　　

　　灵： 基

　　路 伯 完 全 听 从 “ 灵 ” 的 指 引， “ 灵 ” 很 可 能 就 是 “ 神 的

　　灵 ”  ( 比 较 20 节 ) 。　

　　1:13　　

　　烧 着 火 炭： 这 些 火 炭 代 表 神 的 圣 洁 ( 比 较 出 3:1~5) 以 及 神 对 罪 施 行 的 公 义 审 判 ( 比 较 启 20:14~15) 。 “ 上 去 下 来 ” 的 火 象 征 圣 灵 的 能 力， 圣 灵 总 在 不 断 运 行， 从 未 停 止 作 工。　

　　1:16　　

　　16~25　轮 的 …… 颜

　　色： “ 颜 色 ” 原 文 作 “ 作 法 ” 。 以 西 结

　　看 到 四 个 不 停 运 行 的 超 然 轮 子。 神 就 坐 在 不 断 运 行 的 车 轮 的 宝 座 上， 灵 往 哪 里 去， 轮 子 也 往 哪 里

　　去。 这 个 异 象 象 征 神 在 万 物 中 的 至 上 主 权 和 永 远 同 在。 神 也 同 样 与 被 掳 到 迦 巴 鲁 河 边 的 以 色 列

　　人 同 在。　

　　1:26　　

　　仿 佛 人 的 形 状： 以 西 结 看 到 神 坐 在 宝 座 上， 样 子 好 像 人。 这 个 异 象 表 明 神 选 择 以 人 的 形 状 完 全 彰 显 他 自 己 —— 借

　　着 道 成 肉 身 的 耶 稣 基 督 有 形 有 体 地 彰 显 出 来 ( 比 较 腓 2:5~7 ； 西 2:9) 。　

　　1:28　　

　　耶 和 华 荣 耀： 这

　　节 经 文 揭 示 了 整 个 异 象 的 要 旨： 这 是 一 个 关 乎 神 荣 耀 的 异 象 ( 参 “ 神 的 荣 耀 ” 一 文 ) 。　

　　1.　　神

　　特 别 向 以 西 结 彰 显 了 他 的 荣 耀 和 能 力， 以 便 预 备 以 西 结 完 成 神 呼 召 他 所 要 成 就 的 事 工。 后 来 神

　　又 不 断 向 以 西 结 显 现， 使 他 在 先 知 事 奉 中 得 到 坚 固 (3:12, 23~24 ； 8:2~4 ； 9:3 ； 10:1~22 ； 11:22~23 ； 43:2~4) 。　

　　2.　　神

　　荣 耀 的 显 现 表 明 神 的 荣 耀 已 经 离 开 了 耶 路 撒 冷 ( 比 较 王 上 8:11 ；诗 26:8 ； 63:2) ， 如

　　今 正 在 向 被 掳 的 神 子 民 显 现。 以 西 结 后 来 也 预 言 说 神 的 荣 耀 将 重 新 回 到 迦 南 和 耶 路 撒 冷 ( 参 43:2~3, 7) 。　

　　3.　　正

　　如 以 西 结 预 备 事 奉 神 以 前 需 要 看 见 神 荣 耀 的 异 象 一 样， 我 们 积 极 参 与 事 奉 以 前 也 必 须 经 历 神 的

　　荣 耀 和 圣 洁 的 大 能 大 力 ( 比 较 赛 6 章 ) 。 我 们 可 以 借 着 耶 稣 基 督 ( 比 较

　　约 1:14) 、 圣 灵 ( 彼 前 4:14) 和 神 的 话 语 ( 林 后 3:7~11 ；

以西结书 　　注释　

　　一 1 至三 21 以西结受差遣　

　　一 1 至三 15 以西结蒙召　

　　以西结书简单的引言，开始了本书一连串的宣讲。首先的宣讲是一个异象，以「耶和华的手在我身上」作为引句。　

　　虽然没有明文指出，这篇宣讲其实是神授命以西结为先知的记载。这异象十分强烈，先知见了异象之后，数天烦闷不已（三 15 ）。在异象中，他看见一位光彩耀目的人物，坐在蓝宝石的宝座上，宝座以下有四活物。他听见声音告诉他将被差遣，向被掳的以色列人宣告主的说话，也警告他，这班以色列人十分悖逆，但不管如何，他必须照样宣告。　

　　异象中大部分的内容都未经解释，尤其是那战车的形象和轮子等。整个异象所象征的是神的威荣。那可怖活物的脸孔代表了生物中的最高代表──人、狮子（万兽之王）、牛（牲畜中为首的）、鹰（鸟中之首）。他们行走如电，旁边又有布满眼睛的轮子。但这些威严可怖的活物只是宝座旁的侍从，他们站在宝座之下。若侍从已是这么威严可怖，何况王哩！　

　　以西结受命往以色列人中，他传讲的信息充满警告和灾祸的预言，但他感觉这些信息甘甜（三 1-4 ）。这经历改变了以西结的一生。尽管百姓是多么的刚硬悖逆，神将赐他力量去宣告信息。他实在需要神的加力，因他的任务十分艰巨。　

　　以西结的蒙召，不是出于他的推想、思考，或是考虑长远的好处，而是由于他看见神的威严可畏。我们若想到发命令的是神，这些命令将会较易遵行。　

　　一 1-3　

　　布西之子以西结看见了从神而至的异象。　

　　第 4-14 节他看见一朵巨大、光彩耀目的云彩；云彩中间发出光辉，有如在熔炉中的金属。在发光如火的中心，他又看见 4 活物。他们有人的形状，却各有 4 个脸孔及两对翅膀。这 4 个脸孔分别是：人、狮、牛和鹰的脸。 4 活物奔走如电。　

　　第 15-21 节 4 活物旁边各有一个圆形如轮子的闪耀物体。轮子紧随着活物，活物翅膀的响声十分巨大。第 22-28 节　

　　第 22-28 节在这辆战车上面，好像放置了一块发亮的水晶。在水晶上面，好像有一个蓝宝石的宝座，其上有一位璀璨、不能接近的人物。那光彩好像天虹，那是耶和华的荣耀。　

以西结书

以西结书第一章

1：1 “三十年”：可能指以西结当时的年纪，即三十岁。以西结为祭司（1：3），在此年纪，如果圣殿未毁，他应该在殿内充任祭司（民4：3）。本章所记是以西结蒙召作先知时所见的异象。

“迦巴鲁河”：是巴比伦东南部一道供灌溉用的运河。很可能是被掳的犹大人祷告的地方。

“被掳的人”：指犹大国被掳到异国的百姓。他们到达巴比伦后，所过并非囚徒生活，而是可以在指定的区域内自由居住、生活。从迦巴鲁河畔的尼普尔城掘得的文献中，有犹大人开设商行，从事贸易的记录。许多被掳之人定居之后，生活富裕，到获释可以返归故土时，反不愿意回去（参拉2：64-67；8：15及注）。

1：2 “约雅斤王被掳去第五年”：主前592年。以西结在主前597年被掳（王下24：12），犹大国人口中的精华都在此次被掳；最后也是最全面的一次在主前587年，全国败亡。

1：3 以西结身为祭司，在他的预言中，时时提及与祭祀有关的事。1章及10章所记神荣耀的异象，使人联想起摩西会幕里神的荣光。8-11章记载神荣耀上升时的情景，显明作者十分熟悉当时的祭祀制度，40-48章，充满了祭司利未人常用的专门用语。此外，书中也提及祭司洁净条例（4：13）及安息日禁令（20：12），这些都与祭祀制度有关。

1：4 在此异象中，以西结看见一朵云彩，云内好象有耀眼发光的金属物。

先知以西结见此异象时，是以被掳者身份，住在充斥偶像的外邦之地，远离神荣耀的圣殿。当时，他看见了一个异象，显明神荣耀的尊荣，也显明神比他在异教环境中所见到的一切更为可畏。这异象在先知心目中，刻划了肉眼所不能看见的以色列神的伟大。这异象更说明世上所发生的事，并不完全受自然定律操纵，而是由一位活的圣灵所掌管（1：20-21）。在人的计划的喧嚷之上，有神权威的声音在那里说话（1：24）。

1：5-11 “四个活物”：“四”是完整的数目。本书一再用到“四”字，如四个脸面、四个翅膀、倒卧四十日、分散四方、四轮等。这些“活物”就是10：20的“基路伯”。基路伯是守护神宝座的天使，表明神的圣洁和神圣不可侵犯。基路伯保卫神的公义（比较创3：24；出26：1，31；36：8，35）、神的怜悯（比较出25：22；37：9）、神的管治（比较撒上4：4；诗80：1；99：1；结1：22，26）。在至圣所内，神的荣耀是住在二基路伯中间（诗80：1；比较出25：10-22）。有人相信《启示录》4章中的“活物”也是基路伯（但这些活物和基路伯在形象相似之外，翅膀的数目有差异，参1：6；10：21；赛6：2“撒拉弗”；启4：8“活物”）。基路伯常以不同形象出现。四活物各代表神的造物：1，管理神造万物的人；2，家畜中力气最大的牛；3，野兽中最凶猛的狮，和4，飞禽中最威严的鹰。

1：16-18 “轮中套轮”：很可能二轮作互相垂直装置，所以能朝四方直行，表示神无所不在。“周围满有眼睛”：表示神无所不知。10章对基路伯有更详细的描述。天使今天仍在工作，没有停止保护我们的任务（诗34：7）。神用“微小的声音”（王上19：12），也用更不寻常、超乎我们想象的方法，来参预历史，包括天使的出现。圣经上记载天使以各种形式出现不下三百余次，他们为神传报信息（原文“天使”便作“信使”）；护卫我们（诗91：11；太4：11）；帮助我们完成神交托的工作（来13：2；林前11：10）；也执行神的命令和刑罚（太13：41；25：31）。但天使是被造物，不可以拜他们。

1：22 四活物头上的“穹苍”，好象是一个晶莹光洁的上盖，将造物和神的荣光分开（26-28节）。

1：26-28 “仿佛人的形状”：先知在异象中见到神，只是神荣耀的形象，并非直接见到神的面。因为见到神面的难逃死亡（出3：4-6；士13：21-23）。

神的荣耀光辉夺日，过去只能在耶城或在以色列地见到的荣光，现在出现在巴比伦被掳的人当中，说明神的同在不受地理的限制，祂无所不在，看顾祂的子民。