圣经耶利米哀歌第2章讲解|原文_耶利米哀歌全文阅读

旧约 - 耶利米哀歌（Lamentations）第2章

Zhǔ hé jìng fānù, shǐ hēi yún zhē bì Xī 'ān chéng. tā jiāng Yǐsèliè de huámei cóng tiān rēng zaì dì shang. zaì tā fānù de rìzi bìng bù jìniàn zìjǐ de jiǎo dèng.

Zhǔ tūn miè Yǎgè yīqiè de zhù chù, bìng bù gù xī. tā fānù qīngfù Yóudà mín de bǎo zhàng, shǐ zhè bǎo zhàng tān dǎo zaì dì. tā rǔ mò zhè guó hé qízhōng de shǒulǐng.

Tā fā liè nù, bǎ Yǐsèliè de jiǎo quán rán kǎn duàn, zaì chóudí miànqián shōu huí yòushǒu. tā xiàng huǒyàn sìwéi tūn miè, jiāng Yǎgè shāo huǐ.

Tā zhāng gōng hǎoxiàng chóudí. tā zhàn zhe jǔqǐ yòushǒu, rútóng dírén jiāng yuè rén yǎnmù de, jǐn xíng shā lù. zaì Xī 'ān bǎixìng de zhàngpéng shǎng dǎo chū tāde fèn nù, xiàng huǒ yíyàng.

Zhǔ rú chóudí tūn miè Yǐsèliè hé Xī 'ān de yīqiè gōngdiàn, chāihuǐ bǎixìng de bǎo zhàng. zaì Yóudà mín zhōng jiā zēng bēi shāng kū hào.

Tā jiàngqǔ zìjǐ de zhàngmù, hǎoxiàng shì yuán zhōng de wō péng, huǐhuaì tāde jùhuì zhī chù. Yēhéhuá shǐ shèng jié hé ānxīrì zaì Xī 'ān dōu beì wàngjì, yòu zaì nùqì de fènhèn zhōng miǎoshì jūnwáng hé jìsī.

Yēhéhuá diūqì zìjǐ de jìtán, zēngwù zìjǐ de shèng suǒ, jiāng gōngdiàn de qiáng yuán jiāofù chóudí. tāmen zaì Yēhéhuá de diàn zhōng xuān nāng, xiàng zaì shèng huì zhī rì yíyàng.

Yēhéhuá déng yì chāihuǐ Xī 'ān de chéngqiáng. Tālā le zhún shéng, bù jiang shǒu shōu huí, déng yào huǐmiè. tā shǐ waì guō hé chéngqiáng dōu bēiāi, yītóng shuāi baì.

Xī 'ān de mén dōu xiàn rù dì neì. zhǔ jiāng tāde mén shuān huǐhuaì, zhé duàn. tāde jūnwáng hé shǒulǐng luō zaì méiyǒu lǜfǎ de liè guó zhōng. tāde xiānzhī bùdé jiàn Yēhéhuá de yìxiàng.

Xī 'ān chéng de zhǎnglǎo zuò zaì dì shang mò mò wú shēng. tāmen yáng qǐ chéntǔ luō zaì tóu shang, yào shù má bù. Yēlùsǎleng de chǔnǚ chuí tóu zhì dì.

Wǒ yǎn zhōng liú leì, yǐzhì shī míng, wǒde xīncháng rǎoluàn, gān dǎn tú dì, dōu yīn wǒ zhòng mín zāo huǐmiè, yòu yīn háitóng hé chī nǎi de zaì chéng neì jiē shang fā hūn.

Nàshí, tāmen zaì chéng neì jiē shang fā hūn, hǎoxiàng shòushāng de, zaì mǔqin de huái lǐ, jiāngyào sàngméng. duì mǔqin shuō, gǔ jiǔ zaì nǎli ne.

Yēlùsǎleng de mín nǎ, wǒ ke yòng shénme xiàng nǐ zhèngmíng ne. wǒ ke yòng shénme yǔ nǐ xiāng bǐ ne. Xī 'ān de mín nǎ, wǒ ke ná shénme hé nǐ bǐjiào, hǎo ānwèi nǐ ne. yīnwei nǐde liè kǒu dà rú hǎi, shuí néng yīzhì nǐ ne.

Nǐde xiānzhī wèi nǐ jiàn xūjiǎ hé yúmeì de yìxiàng, bìng méiyǒu xiǎnlù nǐde zuìniè, shǐ nǐ beìlǔ de guī huí. què wèi nǐ jiàn xūjiǎ de mò shì hé shǐ nǐ beì gǎn chū ben jìng de yuángù.

Fán guō lù de dōu xiàng nǐ pāi zhǎng. tāmen xiàng Yēlùsǎleng chéng chīxiào, yáo tóu, shuō, nándào rén suǒ chēngwèi quán mei de, chēngwèi quán dì suǒ xǐyuè de, jiù shì zhè chéng ma.

Nǐde chóudí dōu xiàng nǐ dàdà zhāng kǒu. tāmen chīxiào, yòu qièchǐ shuō, wǒmen tūn miè tā. zhè zhēn shì wǒmen suǒ pànwàng de rìzi líndào le. wǒmen qīnyǎn kànjian le.

Yēhéhuá chéngjiù le tā suǒ déng de, yìngyàn le tā gǔ shí suǒ méngdéng de. tā qīngfù le, bìng bù gù xī, shǐ nǐde chóudí xiàng nǐ kuā yào. shǐ nǐ dírén de jiǎo ye beì gāo jǔ.

Xī 'ān mín de xīn āi qiú zhǔ. Xī 'ān de chéngqiáng a, yuàn nǐ liú leì rú hé, zhòuyè bù xī. yuàn nǐ yǎn zhōng de tóng rén leì liú bù zhǐ.

Yè jiān, mei fùng jiāo gèng de shíhou yào qǐlai hūhǎn, zaì zhǔ miànqián qīng xīn rú shuǐ. nǐde háitóng zaì gè shì kǒu shǎng shòu è fā hūn. nǐ yào wèi tāmende xìngméng xiàng zhǔ jǔ shǒu dǎogào.

Yēhéhuá a, qiú nǐ guānkàn. jiàn nǐ xiàng shuí zhèyàng xíng. fùrén qǐ ke chī zìjǐ suǒ shēngyù shǒu lǐ suǒ yáo lòng de yīnghái ma. jìsī hé xiānzhī qǐ ke zaì zhǔ de shèng suǒ zhōng beì shā lù ma.

Shàonián rén hé lǎo nián rén dōu zaì jiē shang tǎng wò. wǒde chǔnǚ hé zhuàng dīng dōu dǎo zaì dāo xià. nǐ fānù de rìzi shā sǐ tāmen. nǐ shā le, bìng bù gù xī.

Nǐ zhāo jù sìwéi jīngxià wǒde, xiàng zaì dà huì de rìzi zhāo jù rén yíyàng. Yēhéhuá fānù de rìzi, wú rén taótuō, wú rén cún liú. wǒ suǒ yáo lòng suǒ yǎng yù de yīnghái, chóudí dōu shā jìng le.

耶利米哀歌第二章　　第 2 章　

　　哀 2:6> “帐幕”──“聚会之处”──是指神的圣殿吧？神为什么要毁了它？　

　　2:6　坐落在耶路撒冷的所罗门王圣殿（这里叫作神的“帐幕”和“聚会之处”）代表了神的同在（参王上 8:1-11 ）。这圣殿是敬拜的中心，它的毁灭象征着神弃绝这些人民，不在他们中间了。　

　　哀 2:7> “在神的殿中喧嚷”，我们的教会有没有这现象？　

　　2:7　对神而言，人们敬拜的地方并不比敬拜的方式重要。一所教堂尽管设计和建筑都堂皇壮丽，而里面的人却不忠诚地跟随神，这教堂也会从内部朽坏。犹大人虽有美丽的圣殿，但在日常生活里却不遵守敬拜礼节中所认信的，这样他们的敬拜就变成了假冒的谎言。你在敬拜时，是否说了些不真诚的话呢？你是否祷告求主帮助，却不真的相信祂会帮助呢？你是否说爱神却无爱祂的心呢？让我们都先热切地寻求主，体会主的爱和关心，然后再全心全意地去敬拜祂。　

　　哀 2:9> 失业、疾病、婚变……我的心好不踏实──我的安全感建立在什么基础上？　

　　2:9　四个有力的象征和保障的来源已经失去了，这就是城门的保护、君王与首领的领导、法律的准则以及先知的预言。因为有这四个因素的存在，人民被虚假的安全感欺哄，活在罪恶中且感到舒舒服服。之后，四个因素逐一被除去，人民不得不作出抉择：悔改归到神身边，或者继续受苦。不要使虚浮的外在表征取代了实实在在的个人与神的关系。　

　　哀 2:11> 哀伤流泪是不是软弱无力的表现？那要看……　

　　2:11　耶利米的眼泪是真诚且充满怜悯的。悲哀不代表我们缺乏信心和力量，哭泣也没有什么不对，因耶稣难过时也掉泪（参约 11:35 ）。面对令人落泪的社会和道德的沦陷我们会有什么反应呢？也许这不会像敌人进攻那么明显，但可以肯定社会会受到破坏。我们对周围的道德被腐蚀应该有所警惕。　

　　哀 2:14> 假先知过去有，现在呢？　

　　2:14　在耶利米时代，假先知比比皆是，他们常宣布一些假的神谕（神给人民的信息）。当耶利米警告犹大的灭亡和人民长期的被掳将至时，假先知却说一切平安无事，用不着惧怕。事实上，耶利米是神派遣的先知，他的预言才是真的（参耶 14:14-16 ）。　

　　哀 2:15> “凡过路的都向你拍掌”意味着……　

　　2:15　拍掌、嗤笑和摇头，都是表达轻蔑和嘲笑的方式，是含有鄙视的姿势。　

　　哀 2:19> 犯罪牵连无辜是谁的错？是神扩大了惩罚还是人罪有应得？　

　　2:19　第一章描述耶路撒冷的凄凉和请求神报复敌人。第二章包括呼吁人民要全心全意地听主的召唤。他们必须唾弃他们的罪，真诚地为做了违背主的事悲哀（ 3:40-42 ）。他们因为固执而背叛神，以致人人受苦且牵连无辜。这些灾难是神的错吗？不是，这是任性的人民的过错。犯罪的人会自食恶果，但可悲的是，不管是好人、坏人，犯罪带来的后果对他们都会有影响。　

　　哀 2:19> 我知道自己又犯罪了──我对此求主赦免了吗？　

　　2:19　苦难和罪恶已将人民带到主面前，而且悲痛地求主原谅。只有罪伤透我们的心时，神才能解救我们。仅是为自己的罪感到难过，并不能得到赦免，但是如果我们大声呼求请主原谅，他就会赦免我们。　

　　哀 2:21-22> 我犯罪会不会连累家人？我有没有想到他们？　

　　2:21-22　如此可怕的景象原是可避免的，因为耶利米已警告人民多年。目睹毁灭真的来临，耶利米如万箭穿心。当我们听到无辜的人发生不幸的事时，我们总是吃惊不已。无辜的局外人，常常成为国家受审判时的受害者。因此，罪恶不但能造成悲哀，也常造成极大的伤害。──《灵修版圣经注释》　

讲道材料　　耶利米哀歌第二章　

　　耶和华所作的（二 1-10 ）　

　　这位诗人兼注释者在第二首诗开始时描述耶和华在怒中对这地、这城和圣殿所作的事。当我们体会到耶和华现在所作的似乎令人对祂从前作的一切产生怀疑，我们只能完全如诗人心中所想的，感到进退两难。许多人必定认为上帝的性格已经改变了，祂从前向祂百姓所作的那些应许已不能挽回地废弃了。　

　　在过去，‘云’是象征上帝在祂百姓中间之恩典与保护（参出十三 21 ，十四 19-20 ），现在百姓却在祂忿怒的黑云下（ 1 节）。这地及其上的城邑与堡垒，从前是由上帝应许给祂百姓的，现在已由上帝无情地加以毁灭了（ 2 ， 5 节）。身为战士的上帝，从前曾为祂的百姓争战，抵抗他们的仇敌，现在祂自己成了头号敌人（ 3-4 节）。上帝从前曾应许大  的王朝和国度会永远长存（撒下七 12 及以下），现在祂把这国摧毁，并流放了王和王室成员（ 2 ， 9 节）。耶路撒冷本是决不会被毁坏的上帝之城（诗四十六，四十八），今已荡然无存，它的城墙城门都被粉碎，它被量度，并定出被毁的限度，正如建筑师量定基址一般（ 8-9 节）。在锡安山上的圣殿，是作为上帝在地上永远安息之所的（诗一三二 14 ），是上帝踏脚之处，‘祂的脚凳’（ 1 节），是祂百姓带祭物来献给祂的地方，在重大的宗教节期称颂祂的慈爱，那地方现已成为废墟，在仇敌胜利的呐喊面前，敬拜者欢乐的歌声已经沉寂下来。上帝与祂百姓相会的地方已变成像草草搭成的临时茅屋、草棚和‘帐幕’，园丁再找不到它的用处，而任由它渐渐废弃（ 6-7 节）。百姓已被丢弃，不能再亲近上帝；也再听不见律法（妥拉），上帝的指示和教训；先知不再声言有任何‘异象’或从上帝而来的启示（ 9 节）。　

　　这不只是物质方面的破坏，它也是灵性上的蹂躏。他们的上帝已死，正如在我们的时代，奥斯维新（ Auschwitz ）和大屠杀在许多犹太人看来显示出上帝已死。或许它提出的最急迫的问题，只有当我们发现自己在核战下惊骇不已的生还者中，我们过去生活的里程都被消灭了，我们才充分明白其意义。有什么留下来呢？没有，为了整个  体，那些国中的领袖、众‘长老’，以至少女，只好默默无声地哀悼（ 10 节）。　

　　悲痛和无答案的问题（二 11-17 ）　

　　某些时候描述一桩悲剧就是分受这个悲剧，而且这个诗人，他自己大概就是经历耶路撒冷最后浩劫的残存者，至此便再也压抑不住他自己的情感。他在极度痛苦中 ── 关于‘我的心（希伯来文作‘我的肠’。译按：和合本作‘我的心肠’）扰乱 …… ’，请参耶利米书四章十九节的注解 ── 先知的极大痛苦。他开始哭，尤其当他想起那些孩童之时，他们瘦弱的身体躺卧在街道上，或饿死在他们母亲的怀中（ 11-12 节）。这是凄凉的景象，我们今日经常可从非洲那些被饥荒蹂躏的国家中看到。诗人发现自己找不出言辞来表达，诸多问题涌进他心思中；但是没有答案。悲剧的范围过于他曾经验过的任何事物，传统中任何希望的言辞都被所发生的巨变淹没了（ 13 节）。在我们今日的世界上，难道没有其他情况对我们产生同样麻木的影响么？　

　　然而这一切都可能是极不同的。像耶利米书一样，耶利米哀歌把所发生之事的主要责任放在  体之宗教领袖身上，尤其是放在那些应该已把情况纠正过来的先知身上（关于 14 节的‘恢复你的产业’〔译按：和合本作‘使你被掳的归回’〕这短句，参关于耶三十 3 的注解 ── 该受的刑罚 ── 所应许的未来）。使他们面对他们邪恶的行动，而非放任于‘虚假和骗人的异象’。在这短句中译作‘骗人的’那个希伯来字是译作‘粉饰’的那个字。你会在以西结书十三章八节及以下各节发现对那些口是心非之先知辛辣的攻击，他们说‘平安’，其实没有平安，他们像‘有人立起墙壁 …… 用未泡透的灰抹上’。当我们讲到一种掩饰的工作时，我们现在仍然用同样的话语。这些先知所作的一切 ── 用一种类似的说法来说 ── 乃是用他们引人入歧途的话裱饰裂缝。结果是致命的。这些先知的声音在今日并不是缄默的；对一个从前被认为‘全美的’（诗五十 2 ）且‘为全地所喜悦’（诗四十八 2 ）的城现在听到仅有的声音，是轻蔑她的仇敌揶揄嗤笑的声音（ 15 节）。下一句短句出人意料地出自一篇声称耶路撒冷决不能被仇敌征服的诗篇。现在仇敌极高兴说：‘我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了！’（ 16 节）　

　　如果这只是仇敌胜利的话，或许还可以忍受的；但正如诗人迅速指出的，事情并不是这样。而是耶和华，‘祂倾覆了，并不顾惜’。祂的笔迹写在墙上已经有很久的时候。这并不是‘仇敌 …… 所盼望的日子’；更彻底地说，它是为耶路撒冷所定的‘耶和华的日子’（ 17 节）。　

　　恳求与回应（二 18-22 ）　

　　虽然十八节上半节能从几种不同的角度去了解（参现代英文译本），最好看它是诗人开始向锡安之民呼吁，要他们急迫并存悔罪的心转向耶和华。传统宗教上微细差异的时候已经过去。现在要完全不顾一切，否则便一无所有；现在要把悲痛完全向那位既是困苦根源，又是唯一希望所在的上帝倾吐。他们的整个前途 ── ‘你的孩童 …… 的性命’在街上濒临死亡（ 19 节） ── 危在旦夕。　

　　在二十至廿二节，我们听见锡安之民的回应。那是向耶和华的恳求，但在这恳求中，郁积在心中的许多苦毒和忿怒都几乎表露出来了。在二十节的‘耶和华阿，求你观看’之后，立即出现了一连串控诉的诘问。你怎能证明你对我们，对你的子民所作的为正当呢？且观看它可怖的后果：妇女被饥饿驱使变成嗜食同类，吃她们自己的孩子求存；祭司和先知在圣殿中被集体屠杀；街道上都零乱地堆满了尸体。宗教的节日，从前挤满欢乐的敬拜者，现在已被恐怖的节日取代，在节日中被耶和华邀请的客人乃是那些来攻击并消灭祂子民的人。这篇祷告以母城锡安悲痛欲绝且苦毒地哀悼她儿女的死而作结，就是她曾抚弄和养育的儿女。　

　　我们不要设法掩饰在这篇哀求中的苦毒心情。它是旧约敬虔的典型，正如我们在诗篇、约伯记，并在耶利米的‘表白’（参十一至二十章注释 ── 伍　付诸行动的人 …… 和内在的争战）中所见的，百姓不怕向上帝倾吐他们真诚且往往是忿怒的控诉和埋怨。假如有苦毒和困惑在心中的话，那是要上帝听，要上帝来分受，并要上帝来医治。 ── 《每日研经丛书》　

耶利米哀歌　　注释　

　　二 1-22 耶和华的怒气　

　　二 1-10 主如仇敌　

　　正如上一首诗章一般，这里在开始时描述耶路撒冷从恩典中坠落。「锡安的女子」、「以色列的华美」和「他的脚凳」全都是用来形容那京城（虽然严格来说，「脚凳」是指约柜；诗一三二 7 ；参诗九十九 5 ）。当祂说「他不记念自己的脚凳」的时候，意思是神不再遵守祂立约的应许（参哀一 1-7 ）。　

　　耶和华向祂的百姓发怒，这在第 2-5 节中说明；祂不单「忘记」祂的约，祂甚至与祂的百姓作对，如同仇敌一般（参上文一 8-17 ）。祂不单收回祂的右手（二 3 ；参出六 6 ；申四 34 ），祂更向他们「张弓」。这里用隐喻来形容耶和华与祂的百姓为敌，是引用战争中的可怕情景。本段落中使用了雅各布、以色列和犹大的名字，描述尼布甲尼撒在犹大全地中的毁灭，这些百姓其实是先前以色列人所剩余之民。　

　　诗人将他的视野收窄，将注意力从整个国家集中到圣殿之上（「自己的帐幕」，「他的聚会之处」；参出二十五 22 ），以及其中的祭司、献祭和每年的节期（二 6-7 ）。「锡安忘记她的圣节」一语回想到犹大在过去忽视真实的敬拜，因而耶和华挪去她外表虚假的敬拜。忽视真实的敬拜就是忽视神，犹如违反了第一条诫命般严重（出二十 3 ）。　

　　最后，诗人转而针对京城作为权力中心的地位；君王和首领被掳，这城已不再是一个国邦（二 9 ）。先知和祭司们忽略了他们教导神的律法和代神发言的责任。更大的责任带来了更重的处分（参路十二 48 ）。　

　　二 11-19 泪流成河　

　　诗人的感情现在全然流露出来，他因着百姓所受的痛苦而悲伤，这使我们想起耶利米（参耶四 1-9 ）；还有那些描写毁坏情况的生动图画（参耶四 31 ）。在他的愁苦中，他向百姓讲话，并十分盼望去安慰他们（参一 2 ）。当他记起那些该负责任的领袖没有带领百姓顺从神的时候，他的愁苦变成了愤怒（二 14 ；参耶五 12-13 ，二十三 9-40 ）。这结果带来了全国性的灾难和羞辱。犹大的邻国也看见了这一度充满自豪的城市，现今的惨淡下场（他们讥讽的话其实是引用诗四十八 2 和五十 2 ，那里描述耶路撒冷的辉煌和华美）。　

　　但这些结局其实是神的刑罚，是基于圣约的「咒诅」（参导论）。诗人转回哭泣的主题（二 18 ），并提醒百姓向神哭求。　

　　二 20-22 向神请求　

　　最后的请求（紧随二 19 ），可能是出自百姓（第 22 节的「我」指的是京城）或诗人的口（但无论如何，诗人在后来的事件中，强烈地将自己与百姓视为一体）。这请求是抗议那些过度严厉的刑罚。这是转向希望的一个指标；尽管当时仍未出现甚么保证的话，但祈祷本身就是一个转向神的表示，承认祂是唯一拯救的源头。　