耶利米书第三十章 　　第 30 章　

　　耶 30-31 章 > 神在审判中常有怜悯，在烈怒中不缺安慰……　

　　30-31 章　这两章记载了耶利米的信息。他既表达了安慰与盼望，也充满哀愁和苦楚。终有一天，百姓会从被掳之地归回本土，与神重新立约，代替那被破坏了的旧约。他们也会从罪恶中悔改归正，顺服神。　

　　耶 30:8-9> 先知究竟是以什么视野来透视将来要发生的事？应该怎样诠释先知的信息？　

　　30:8-9　耶利米像以赛亚先知那样，把即将发生和将来发生的事联系起来。我们读的时候，好比远观山脉，山峰紧紧相接连绵一片；等走近了就会看到山峰与山峰之间其实相距甚远。就耶利米的预言来说，人们常常以为即将发生的事与结局只有咫尺之隔，事实上却不然。耶利米既看见犹大即将被掳的厄运，又看到将来基督永远统管万物的情景。这里的大卫王并非真的指大卫，而是指他的后代、万众仰慕的弥赛亚（参路 1:69 ）。　

　　耶 30:12-17> 惟有神才可医治人因罪而种下的祸患，其他一切疗法都是枉然……　

　　30:12-17　这几节经文用医学的语言表明罪是可以根治的。犯罪的人不能靠行善或参加宗教活动而得到医治。如果你的罪不断蔓延，为你带来痛苦，就更得小心。不要倚靠无用的方法试图根除罪恶，因为只有神才能根治我们的罪恶劣疾，只要你愿意求祂就必得医治。　

　　耶 30:15> 犹大人总是不会汲取从错误而来的教训，我在曾犯下的错误中，又学到了多少东西？　

　　30:15　虽然犹大人因为自己的罪恶而吞吃苦果是羞耻的事，但他们仍然抗议神的惩罚。其实，惩罚往往能令人明白罪的恶果，从而是一个使人成长的机会。因此，人应该常常反省从错误中得到了什么教训。下次你受神管教时记得想想这些话。　

　　耶 30:18> 先知应许犹大人重归故土的预言，要到什么时候才得以应验？　

　　30:18　这里关于重建耶路撒冷的预言，在以斯拉、尼希米和所罗巴伯时期只实现了一部分。当时以色列人从被掳之地归回，重建圣城，确实部分地应验了先知的预言，但耶路撒冷完全地得以重建，则要等到所有信主的人全归在基督的国度里时。这重建包括建筑物（ 30:18 ）、人民（ 30:19 ）和领袖（ 30:21 ）。　

　　耶 30:21> 回归的允诺，与基督的救恩有没有关系？对我又有什么意义？　

　　30:21　这节经文既可指被掳后的回归，又可指万民在基督里最后重归于一，得以回归。──《灵修版圣经注释》　

耶利米书第三十章 　　应许归回（一）（三十 1 ～ 24 ）　

　　三十及三十一章是记载耶利米生平事迹的插曲，其中心思想是预言以色列和犹大的复兴及重建，这个信息在以前亦略有记载（二十三 1 ～ 4 ，二十四 4 ～ 7 ）。由于这两章的信息与一贯的信息截然不同，所以很多人都称这两章为《安慰之书》，因为内里实在充满安慰与希望，可以使生活在绝望中的百姓获得曙光。　

　　．复兴的确据（ 1 ～ 11 ）　

　　这是确立主题的信息。在苦难之后，神必折断敌人。把以色列民族带回神应许之地，使他们的后裔安享太平。那先前的祸患是得祝福前的磨炼，这肉体的得赎同样会带来灵性的复兴，因为神说“你们却要事奉耶和华──你们的神”。　

　　．医治创伤（ 12 ～ 17 ）　

　　北国被灭，南国被掳，人民的痛苦是何等重大。面对厄运与痛苦，人似是束手无策，惟有神可以拯救他们。而神就给他们这样的应许：他们设法医治的伤痕神会使其痊愈（ 17 ，参八 22 ）。　

　　．重返故土（ 18 ～ 24 ）　

　　流亡的日子中，很少人会听到“欢乐的声音”。但当神带领以色列人归回时，他们会再次听到这声音，这复兴的景象同时亦会满有感谢。　

　　祈祷 　求主复兴的灵常丰丰富富的充满我的心。 ──《新旧约辅读》　

耶利米书 　　耶利米书 第三十章 注释　

　　30-33章安慰之书。　

　　本段内容与赛 40-55章「安慰之书」非常类似

　　　　　　　　　　， 皆指向未来的复兴，　

　　预告被掳的以色列人要归国，重享福乐。本书第一部分虽也不时闪烁　

　　着希望的指标，但皆是零散地夹杂在审判的警告信息中 ；　

　　　　　　　　　　在30-33章　

　　这几章中，希望与安慰的信息得以充分发挥，远处审判的雷声依然轰　

　　轰，但将来复兴的应许却像耀眼的星光，在犹大历史中最黑暗的时刻　

　　，给神的选民带来莫大的鼓舞。对先知而言，审判本身不是目的而是　

　　途径，为使以色列得以与神进入崭新、恒久的关系中。有关本书这部　

　　分的作者、时间问题，学者有分歧的意见，通常认为其中论及北国以　

　　色列的信息是耶利米较早期的言论 （参 31:2-6,

　　　　　　　　　　15-22）， 後来的编辑　

　　再汇集先知晚期的言论而构成一完整的单元。　

　　30:1-31:40　复兴之歌　

　　1-4　序言　

　　3　　　　　「使我的百姓

　　　　　　　　　　...... 归回」：见29:14注。　

　　5-11　雅各的苦难与蒙救赎　

　　6　　　　

　　　　　　　　　　「男人有产难吗」：原文作「男人有生孩子麽？」　

　　　　　　　　　　　　　 「产难的妇人」：描写遭遇患难时的痛苦，这里的患难是指战　

　　争（参6:24）。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　　　「那日」：是指神审判选民的日子。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　　　「到那日」：则指神审判仇敌，拯救选民的日子，那时神要兴　

　　　　　　　　　　起大卫家族的一位理想君王。　

　　　　　　　　　　「你」：指雅各，古译本则作「他们」。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　　　「你们」：原文作「他们」，指以色列人。　

　　　　　　　　　　「大卫」：代表将要来的弥赛亚。（参结34:23-24; 37:24-25;　

　　何3:5）　

　　11　　　　「也」：应作「虽然」。　

　　　　　　　　　　「从宽」：原文「按公义」，指神必照选民应受的处罚对待他　

　　们。　

　　12-17　锡安的伤痕蒙医治　

　　以色列的伤痕是她犯罪的结果，神藉残忍的仇敌来管教　的百姓，但　

　　将来神要报复仇敌，并要医治锡安的创伤。　

　　13　　　　

　　　　　　　　　　「为你分诉」：大概指「为你的治疗提出请求或辩护」。　

　　　　　　　　　　「医治」：有学者认为此字於原文乃描写新陈代谢的康复过程　

　　　　　　　　　　，指幼嫩的皮肤生在伤口之上（参17注）。　

　　14　　　　

　　　　　　　　　　「你所亲爱的」：指以色列的盟国，如埃及（参王下18:21;　

　　赛30:2;

　　　　　　　　　　耶37:5; 结17:15）以东等国（参耶27:3）。　

　　17　　　　

　　　　　　　　　　「使你痊愈」：原文作「使你的康复（指新长的皮肤）上去（　

　　　　　　　　　　即长在伤口上面）」。　

　　　　　　　　　　「锡安」：古译本作「我们的猎物」。　

　　18-22　雅各蒙复兴　

　　黑夜已过，被掳的归回，城垣重建，繁荣恢复，理想君王兴起，以色　

　　列与神的关系重建。　

　　18　　　　「被掳 ......

　　　　　　　　　　归回」：见29:14注。　

　　　　　　　　　　「帐棚」：代表住在里面的人。　

　　　　　　　　　　「山冈」：由废堆积而成；通常经过历代的拆毁和重建，以致　

　　碎石瓦砾堆积成山。　

　　　　　　　　　　「照旧有人居住」：原作「立在原有地方」。　

　　30:23-31:1　神圣的审判　

　　这片段重复出现於此（参串），为强调将来以色列必明白神审判的目　

讲道材料 　　耶利米书第三十章　

　　玖　充满希望的未来（三十至卅三章）　

　　正如廿三章九至四十节搜集了‘论到那些先知’的言论，照样三十至卅三章形成了这卷书中的一卷小书，把以将来之希望为中心主题的言论搜集在一起。我们阅读这几章时，有些事情是要牢记的。　

　　（一）在这几章中的言论，可能并不是全部来自耶利米本人。最主要的是我们必须接受一个事实，即这位先知后来的门徒，或生活在被掳于巴比伦期间或以后的编辑，会将耶利米的教训按他们自己当日的需要加以改编或扩充（参廿七 16-22 的注解 ── 更多同样的话 ）。然而，我们设法从后世的眼光解读远至耶利米时代的言论时，学者们中便莫衷一是了。我只能表达我的见解，即这几章中大部分的资料都出自至耶利米本人，不过其中有些在流传给我们以前已被别人重加整理了。　

　　（二）这几章有趣地显示出耶利米，像我们一样，如何被过去的影响塑造未来。在这几章中部分经节运用了很多较早期之先知何西亚的言辞与概念（参卅一 3 ， 20 的注解 ── 不改变的爱 ）；另外的言辞是我们在那被掳后期之先知以赛亚‘第二’的教训中所熟悉的（参三十 10-11 ，卅一 2 ， 8-9 的注解 ── 不改变的爱 ）。一个像耶利米的先知依赖先知前辈之支持，这正是他部分受重视之处，而他转而又影响  那些在他以后的人。　

　　（三）耶利米向谁讲论他的希望之言呢？在三十至卅一章中我们再三地发现耶利米对‘雅各’和‘以色列’（例如三十 10 ，卅一 7 ）或‘以法莲’讲的经文。在旧约雅各是组成以色列国的北部各支派的传统祖先，这国于主前七二一年亡于亚述帝国手中。以色列国在旧约别处，尤其是在何西阿书中也被称为以法莲。从经文中提及撒玛利亚，以色列国的首都，和卅一章五、六节那首诗中之以法莲这些话就清楚看见，这首诗原来是要将希望的信息带给北国的人民，就是分散至亚述帝国遥远角落的人。耶利米在他工作初期极可能已有更新和联合上帝全体子民 ── 北部和南部的远象；但犹大一旦到了崩溃的边缘，它的命运已由上帝的审判决定时，那就需要一个包括犹大在内有希望的信息了。因此在有些诗中我们发现犹大和以色列连结在一起（参三十 4 ，卅一 31 ）。耶利米很可能将他初期一些向以色列传讲希望的信息改成包括犹大在内。耶利米有希望的信息传给他的同胞是毫无疑问的。我们将要看见它从记载在卅二章的事件中显明出来。若一个宗教在灾祸中并在灾祸后都没有任何希望之言，它对世人就没有什么话可说了。这种情形没有比今日更加真实了。我写这些话时正是第一颗原子弹投下广岛的四十周年纪念日。　

　　该受的刑罚 ── 所应许的未来（三十 1-11 ）　

　　这段经文清楚地分为几个不同的段落。　

　　（一）文中有一则引言（ 1-3 节），在引言中上帝吩咐他‘将我对你说过的一切话都写在书上’（ 2 节）。所指的那些话并不是先知教训的全部范围，而是随后所说的希望之言。关于耶利米书部分难题的概论，参绪论 。这样写下来大概是要确保这希望的信息会为那些在国难绝望危机中的人保存下来，他们需要不断听到这信息。当人们陷于绝望时：在孤独的监牢中；在人们感到走投无路；在我们落在共有的一种经验，就是当我们已无招架之力，面对人生中唯一确定的事情 ── 死亡的事实时 ── 圣经上的话多少次发挥了这样的功用。　

　　希望的信息以‘我要恢复我百姓的产业’一句总结（ 3 节）（译按：和合本作‘我要使我的百姓 …… 被掳的人归回’），这信息见于这本所谓小型‘安慰之书’的开端那里；这信息也出现于三章廿六节的末了，而这信息在这几章中像一个不断敲奏出的基调（参三十 18 ，卅一 23 ，卅二 44 ，卅三 7 ）。这短句亦见于旧约别的地方，例如诗篇一百廿六篇第一节。传统上，各种英文圣经译本都把它译作‘带 ── 或使 ── 被掳的人归回’（钦定本）。但这是一种错误而且也是过于狭窄的译法。这短句指向前面的‘产业的逆转’，指向胜过困难的情况，以及上帝期望祂的百姓拥有丰盛生命的重现。当然，在巴比伦被掳的人之特别情况中，这‘命运的逆转’意味  从被掳中获释，回到他们故土重新过自由的生活，但这种译法本身决不能阐述详尽这短句的意义。　

　　（二）在五至七节一首生动的诗描述‘那日’，就是耶和华审判祂百姓之日的痛苦与灾难。它描写这  体中的男人用手潡腰，好像经历生产的阵痛。在国内不再有任何 平安 ，只有恐怖、凄惨。它以数个词语作结，但所有译本都译作陈述语：‘但他（雅各）必被救出来’，或如新英文译本译的：‘但他将安然度过’。希伯来原文大可以译成一个问句：‘从其中，他会被救出来么？’那就会全然有赖于原来说那句话的语气了。但即使它是一个问句，它在八至九节已获答覆了，那里说，到了时候那压迫的轭就必折断，百姓重新被选为上帝的子民，由他们自己大  家之王统治。　

　　（三）十至十一节的字句使人想起被掳时期之伟大先知以赛亚‘第二’的教训（注意‘不要惧怕’的话，描写雅各／以色列为‘我的仆人’，从远方回来之人民的生动描写，都是像赛四十一 8-10 的典型章节），宣扬有关希望的真实之言。它不是一种逃避灾祸的希望。百姓会公正地因他们的罪受罚，但将来会回转，且有安稳的新生活，不再有恐惧，因  以色列上帝的特性，祂是在每一种情况都‘与你同在，要拯救你’的上帝。那些压迫以色列者的宣判已写在墙上，但以色列的历史决不会‘完全终结’，或如我们可能说的，‘完全停顿’。上帝的子民决不会被完全毁灭的。　

　　自从有历史以来就已肯定了这个应许。犹太人一直面对灭族之危机：被基督徒逼迫、被送往犹太区、遭集体迫害，数以百万计的人在大屠杀中死去，然而他们的历史从未‘完全终结’。那另一种以色列人，就是上帝的新子民 ── 教会，它的历史也不会断绝。它曾被贬斥为无生命和不重要；它曾因逼迫而受到灭族的威胁。这生生不息之生命的秘密是上帝，祂对以色列说：‘我与你同在，要拯救你’并且藉  耶稣复述祂的应许：‘看哪，我就常与你们同在，直到世界的末了。’（太廿八 20 ）。　

　　医治不能痊愈的损伤（三十 12-17 ）　

　　遭受无法医治的损伤，是耶利米较早对他自己同胞之情况绝望的注解（八 22 ）；这也是他对自己心灵创痛的苦涩描述（十五 18 ）。现在他用同一幅图画描绘他同胞悲惨的情形。这段经文大概是主前五八七年耶路撒冷于被巴比伦人摧毁后不久写的。他所见的是‘长不出新皮的伤口’（这是对 13 节下半节比标准修订本较佳的译法）。现尚不知用何法可治。‘所有你所亲爱的’，所有政治上的盟国，就如埃及、犹大仰赖其帮助，已证明是不可靠的。面对这种情况，百姓不免陷于绝望；损伤无法医治，痛苦不能痊愈。这是人的反应，而且这是现实的，由于这损伤是上帝所加的。上帝已被迫像‘残忍的仇敌’对待祂自己的子民（ 14 节），因他们恶贯满盈。　

　　这是为何希望会吊诡地存在。在人看是无法医治的，上帝却能医治。那加损伤的上帝，就是那会医治并使祂百姓完全康复的上帝（ 17 节）。上帝曾用来达成祂毁灭目的的代理者，他们自己也会遭毁灭（ 16 节）。他们藐视地弃置锡安如‘被放逐者 …… 为无人顾念的’（ 17 节直译）。但那决不是上帝的判决。上帝所以毁坏，因为祂顾念；祂会医治，因为他仍然顾念。这个主题会在耶利米哀歌的诗中作进一步的探究，哀歌是写于耶路撒冷被毁之后的。（哀三 31-33 ）：　

　　因为主必不永远丢弃人。

　　主虽使人忧愁，

　　还要照祂诸般的慈爱发怜悯。

　　因祂并不甘心使人受苦，

　　使人忧愁。　

　　在耶利米时代，犹大的百姓在准备转向只有上帝才能赐给他们医治和更新的能力以前，必须要被引至一个地步，就是他们所有的人力资源都要被剥夺净尽。这是历世历代以来不断重现的经验：人在山穷水尽、完全绝望时，才发现上帝，才得  医治和新生命。　

　　新的  体（三十 18-24 ）　

　　若上一段是论及神学上伟大的确定事实，使人有更新的希望，这一段经文便是回到现实中勾勒出一个  体恢复原状的图画。它所以存在，乃由于上帝的主动和怜悯：　

　　城重建在它原来的山冈或‘废丘’，王宫也修复了（ 18 节）；　

　　人口众多，生活忙碌、喜乐、欢笑，到处都是儿童（ 19-20 节）；　

　　‘会众’，大概是正常的政治或宗教团体，复兴了（ 20 节）；　

　　一个由本国的‘君王’或掌权者治理的  体，他会蒙上帝接纳，而且会带领他的百姓真诚敬拜上帝（ 21 节）。　

　　这一切都为了确保再次有一个与上帝有立约关系之民族的存在：‘你们要作我的子民，我要作你们的上帝’（ 22 节；关于旧约里面‘约’的意义，参十一章的注解 ── 背约及可怕后果 ）。　

　　在这幅图画中，我们发现属人和属上帝的，物质和灵界，有趣地溶合起来，这是旧约特有的。这些属于上帝的新子民确实是属这世界的。那座上帝的新城是一座地上的城；新耶路撒冷是重建于旧城的废墟之上。而且到时候满足之时，以色列的上帝并没有离开世界，祂自己藉  耶稣进入世界。祂仍然召唤祂的子民要完全投身于世界，即使他们不要效法它的标准（罗十二 2 ）。　

　　让我们停留片刻，更留意廿一节关于这个新的‘君王’（ prince ）或掌权者所说的话。这里不是称他为‘王’（ king ）。为什么不这样称呼？我们不知道真正的原因，但也许由于犹大那些前王多数拥有令人遗憾的性格，加上他们所实施的政策与耶和华的目的不一致，以致‘王’成了一个负面的字眼，并引致人心渴望有新一类型的掌权者出现。有时字眼真的会令我们的思想产生错误的联想。当你看见‘普世教会’或‘福音派’这些字眼，你立即想到什么呢？我们需要用其他字眼来传达这些字眼应表达的真理。　

　　这一位新掌权者之本质使他在这  体的宗教生活中扮演了一个极重要的角色，正如在以色列以及在古代世界其他地方之王确实曾扮演的；他们是有祭司职责的王（参诗一一 ○ ）。由于旧约对上帝的神秘和可畏有强烈的意识，遂用各种各式的限制阻止人接近上帝；凡不神圣或不洁的物或人都不能进到祂面前。在敬拜中的某些活动只限于某些圣洁的人 ── 祭司们。在耶路撒冷圣殿中最内部的圣所，就是至圣所，只有大祭司才能进去，而且一年只一次。违背这样限制的人，就会被上帝那充满危险的圣洁击打 ── 参乌撒的悲剧（撒下六），他完全出于好意去扶正约柜，就是上帝与祂的百姓同在的神圣象征，但竟招来杀身之祸。因此这位新的君王或掌权者必须是由上帝特别授权的人，为他的百姓履行祭司的职责。希伯来书就是在这种背景下论到耶稣为王和大祭司，藉  祂我们可以‘只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。’（来四 16 ）　

　　廿三至廿四节是复述廿三章十九至二十节的经文，大概原来并不属于我们刚才探讨的这篇满有希望的神谕，不过它们使我们（不是不适合地）联想到那严厉的事实，从这事实以色列将来的希望便诞生了。 ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　耶利米书　　　

　　陆．归回复兴的预言（三○～三三）　

　　第三十至三十三章包含盼望和拯救的信息，是这卷集中讲论审判的书中明亮之处。弗朗西斯科这样形容：　

　　耶利米书中没有一处经文及得上这段那样振奋人心。虽然耶利米大部分信息都关於审判和厄运，但当他憧憬着未来时，他能传讲自己真正选择的道路。他全心投入这些讲章里。　

　　从被掳归回只是应许的部分应验；这几章经文前瞻末後的日子和最终的复兴。　

　　这是一个相当重要的部分，因为它包含着名的重新立约的经文，预示以色列国的复兴。这只能在三十章 4 至 17 节所指的雅各遭难时候（大灾难）之後才发生。纵然有些人不相信，但神却守着祂的约。耶利米受命购买田地，以示肯定复兴的来临。　

　　一．被掳的百姓归回（三○）　

　　三○ 1 ～ 11 　以色列和犹大将重新被招聚在一起。首先发生的是雅各遭难的时候（大灾难），然後神粉碎（或折断）外邦辖管祂百姓身上的势力。有关神应许将从他们中间所要兴起的王大卫，一般认为指主耶稣；祂是大卫的後裔。然而，有些人认为真的指大卫从死里复活。　

　　三○ 12 ～ 17 　虽然现在以色列民的损伤好象无法医治，但耶和华将医治他们的伤口，掳掠他们的敌人。　

耶利米书 　　30:1　　

　　30:1~33:26　耶 和

　　华 的 话： 30~33 章 中 包 含

　　着 北 国 以 色 列 和 南 国 犹 大 将 要 归 回 并 得 蒙 救 赎 的 预 言。 耶 利 米 的 这 些 预 言 包 括 犹 大 人 近 期 从 被

　　掳 之 地 巴 比 伦 归 回 的 美 景 以 及 末 后 弥 赛 亚 再 来 的 诸 多 远 期 事 件。 到 那 时 基 督 将 做 王 治 理 他 的 百

　　姓。 被 掳 的 犹 大 民 众 对 未 来 甚 感 灰 心 绝 望， 先 知 耶 利 米 却 热 切 地 鼓 励 他 们 持 守 信 心， 坚 信 神 的 选

　　民 不 会 被 灭 绝 尽 净， 神 将 为 自 己 存 留 余 民， 借 着 他 们 成 就 他 对 世 人 的 旨 意。　

　　30:3　　

　　使 他 们 回 到 …… 之

　　地： 耶

　　利 米 向 被 掳 之 民 报 告 喜 信 —— 神 应 许 要 使 他 们 归 回 并 重 得 应 许 之

　　地。 这 个 应 许 既 是 赐 给 北 国 以 色 列 又 是 赐 给 南 国 犹 大 的。 神 将 通 过 流 亡 生 活 从 被 掳 之 民 当 中 筛

　　选 并 炼 净 他 的 余 民， 借 着 他 们 把 希 望 带 给 全 人 类。　

　　30:7　　

　　雅 各 遭 难 的 时 候： 其

　　后 的 经 文 表 明 这 些 话 是 指 着 犹 太 人 将 来 所 遭 遇 的 极 大 患 难 而 言 的 ( 比

　　较 赛 2:12~21 ；结 30:3 ；但 9:27 ；珥 1:15 ；亚 14:1~8, 12~15 ；太 24:21) 。 以 色 列 的 余 民 将 在 这 极 大 患 难 之 时 得 蒙 拯 救。 他 们 将 脱 离 一 切 压 制 和 奴 役 (8 节 ) ， 专 心 侍 奉 神 和 救 主 弥 赛 亚 (9 节 ) 。 当 基 督 再 次 来 到 地 上 建 立 他 的 国 度 时， 雅 各 的 一

　　切 患 难 都 将 止 息 ( 启 19:11~21 ； 20:4~6) 。　

　　30:9　　

　　9~10　王 大

　　卫： 神

　　子 民 将 来 要 侍 奉 的 是 救 主 耶 稣， 他 是 大 卫 的 后 裔 ( 比 较 何 3:5 ；结 37:24~25) 。 “ 雅

　　各 ” 在 此 指 从 以 色 列 和 犹 大 而 出 的 公 义 余 民， 他 们 将 得 享 平 安 稳

　　妥， 所 有 抗 拒 神 并 且 逼 迫 神 的 仆 人 的 国 民 都 将 被 灭 绝 净 尽 (11 节 ) 。　

　　30:21　　

　　他 们 的 君 王： 耶

　　稣 基 督 是 最 终 引 领 神 子 民 归 向 神 的 君 王， 他 可 以 亲 近 神。 他 身 为 大 祭 司 的 侍 奉 将 使 民 众 在 灵 里

耶利米书 　　注释　

　　三十 1 至三十三 26 新约的应许　

　　三十 1-24 损伤得着医治　

　　以下 3 章圣经记载犹大经历被掳的刑罚后，必得拯救的应许，其实也包括了以色列。这里的中心主题便是那新约（三十一 31-34 ）。焦点集中在将从巴比伦回来的被掳之人。但神这个拯救行动，更深远地指向在基督的教会中所创造的一批新子民（参三十一章注释之后的附注）。　

　　从审判转移到救恩是一件令人欣喜的事情，更令人注意的是耶利米曾经长久以来反对那些过早应许救恩的人，但现在耶利米本人成了一个「救恩的先知」。但耶利米和哈拿尼雅之间有一个分别，就是前者坚决认为刑罚必需先来，而且刑罚本身成了复兴的一部分。　

　　吩咐将预言记录下来的命令（ 2 节），见证了这是一件在进行的事情（参三十六章）。这里显示了一个信息的转折点，耶利米书三十至三十三章的主题已在三十章 1 至 3 节中突显出来，就是神的百姓要与神完全恢复他们立约的关系（ 3 节；参二十九 14 ）。　

　　耶利米书三十章表达的形式是先提出一些审判的预言，然后用拯救的应许予以响应。　

　　故此第 5-7 节提及先前（和其它的）审判的宣告（ 5 节；参二十 3 、 10 ，三十 6 ；比较四 19 、 31 ）。耶和华的日子（ 7 节）曾被阿摩司用作指向将来的灾难（摩五 18 ）。　

　　与痛苦的事情相反，就是拯救之日的来临（ 8 节），到时轭将被折断（不同于二十八 10-14 ），神的百姓将会在真正的戴维王统治下真诚地事奉祂（ 9 节；比较二十三 5-6 ）。以色列（或雅各布）会完全的复兴，成为新的模样，神与祂的百姓同在的应许是在圣约上最首要的事情（ 11 节；比较出三 12 ），也是他们不用惧怕的原因（赛四十三 2 ）。　

　　第 11 节的下半节谈及被掳的惩治。　

　　新段落的开首，再次提及审判的预言（ 12-15 节），这里全用上损伤和疾病的隐喻（比较八 11 、 22 ）。那些盟友在原文是「你所亲爱的」，使人想起那妓女的隐喻（ 33 节；比较二十二 20-22 ）。耶和华亲自（二 9 、 29 ）向犹大提出法律上的起诉（ 13 节上）。　

　　跟着是两个回应的救恩神谕（ 16-17 、 18-24 节）。第一个神谕开始时用了「故此」一词（新国际译本作「但是」）。这词语用在第 15 节下半节之后是令人惊诧的。这表示耶和华要拯救以色列或犹大的计划，是完全基于祂恩慈的决定。压迫百姓的敌人将被打败（比较二十五 12 ），真正的医治最后将会来临（ 17 节），这有别于假先知们所提供的无效和虚谎的救法（参八 11 、 15 ）。　

　　第二个神谕描绘一群快乐和兴盛的百姓（ 19-20 节），与在刑罚中的缺乏和可怜境况作对比（四 29 下，十六 9 ）。这里更想象到祖国的人口再繁盛起来，这不单发生在巴比伦的被掳之人中，正如二十九章 6 节所说的，因此祖国重新建造房屋（ 18 节）、城市和城堡（大概是 18 节下的意思）。他们再次有自己的君王统治他们（ 21 节），这代表了他们从压迫中得着释放。这一切显示立约的更新，并借着第 22 节的公式表达出来（比较利二十六 12 ）。　

　　最后的两节经文是重复二十三章 19 至 20 节的话。这重复是故意的，为要表示从前所提及的时候现在已经来到。百姓将会明白神计划的那日子已经临近了。　

耶利米书第三十章 　　Ｆ　安慰的信息（三十 1 ～三十一 40 ）　

　　三十～三十三章打断了巴录的传记式记录，转而记载以色列和犹大的归回故土。耶利米书在稍早时亦曾约略提及此一主题。然而，本书迄今的笔调一直极为郁闷，因为耶利米要向国人宣告，全国背道的下场就是迫在眉睫的灾祸。于是，耶利米和犹大的统治阶层及一般大众不负责任、无忧无虑的态度，成了强烈的对比。三十～三十三章亦常被称为“安慰之书”，因为它们表达了在被掳之后的安慰和对未来的盼望。由于耶利米较乐观的宣告多数均见于这些章节之中，故而这四章被认为是汇集了耶利米不同时期的信息。因此有关这些篇章的出处和年代，亦众说纷纭。有些学者认为这段经文出自公元前五八七年犹大亡国前不久，其他人则指出有些格言警句是被掳末期的产物，且并非出于耶利米之手。然而，后者的立论极为仰赖对以赛亚书的批判式重整，而他们的假说毫无根据，亦无证据支持其结论。 64　三十～三十一章无疑是耶利米如假包换的宣告，这两章论及北国和反映出三 6 ～ 13 的挂虑。三十二～三十三章完全以散文体裁写成，其中显然包括三个可能原本彼此独立的部分。　

　　64　有关此看法，见　HIOT , pp. 764ff.　

　　三十 1 ～ 11. 　确定归回　

　　第 1 ～ 3 节可以视作是这整段的序言，奠定了对以色列和犹大复兴充满盼望的基本主题。神的子民在被掳当中，将藉着所受的苦难学会顺从（参：来五 8 ）。先知在此藉着分娩（ 6 节）来表达被俘的痛苦，男人在极度痛苦中手掐着腰。 像产难的妇人 （马索拉经文）被七十士译本删除。但是，这样充满艰辛和灾难的时候，却是神救赎的开始（参：摩五 18 ～ 20 ；番一 14 ～ 18 ）。同样，基督所受的苦难虽然十分严厉残酷，却为全人类带来数不尽的属灵福气。此处提到 雅各 乃是指以色列全体。一旦被外邦人所奴役的轭折断后，以色列人必要事奉神所差来世上的弥赛亚君王（参：结三十四 23 ；何三 5 ；路一 69 ；徒二 30 ）。不见于七十士译本的 10 ～ 11 节，于四十六 27 ～ 28 再度出现。　

　　三十 12 ～ 17. 　伤痕蒙医治　

　　以色列至今所受的伤害，都是来自无情的仇敌。 13 节有些难解，但可译作： 无人为你的治疗分诉，你没有医治的良药。 你 所亲爱的 （参二十二 20 ），指犹大赖以对抗巴比伦的邻国。残忍的惩治（ 14 节），是犹大罪孽所应得的报应。未来的复兴将从惩罚那些压迫以色列的国家开始，且以色列原本显然无法医治的伤痕，亦必得康复（参耶八 22 ；珥二 25 ）。神藉基督所完成的救赎工作中，身体和心灵的医治是基本的两部分。　

　　三十 18 ～ 24. 　耶路撒冷蒙复兴　

　　耶路撒冷必然从乱堆中重建，它的壮丽将足以和大卫、所罗门时相抗衡。神并要使他们经济繁荣，且祝福从其中间而出的君王。这一段令人回想起以赛亚书三十五章的文采，只是此处用的是耶利米的文字。 22 节被七十士译本略去。 23 ～ 24 节则提醒听者，神的公义正是祂必施审判的原因。 23 节和二十三 19 除一字之差以外，其余完全相同。后者所用的字是 mit[h]o^le{l ，意即“旋风”；前者则用的是 mit[go^re{r ，此字的意思并不明确，可能是一种 ga{rar ，即“扫灭”之意。此字显然和二十三 19 的那个字同义，应该予以保留。 ──《丁道尔圣经注释》　

耶利米书

耶利米书第三十章

30：1-33：26 这几章素有耶利米的“安慰之书”之称，内容预言北国以色列和南国犹大会有的复兴；篇幅甚长，指出被掳的人会回归故土，重获和平安定生活。根据32：1所记。这些安慰和希望的信息当写于主前587年，也就是耶城被毁的头一年。

《耶利米书》前半几全是审判信息（1：10）。但这几章特别着重预言以色列将来的荣耀。1，以色列不会完全毁灭（30：11；31：35-37）。2，以色列民从被掳之地归回（30：10；31：23；33：7）。3，弥赛亚降临（33：15-16）。4，以色列民悔改（33：8，16）。5，新约订立（31：31；32：39-40）。

30：1-31：40 这两章几全用诗歌体写成，先知见到将来的美丽景象，语调十分乐观。

30：7 “雅各遭难的时候”：指以色列百姓被掳。有解经家将此解释为末世大灾难（启7：14）。

30：9 耶利米应许以色列复兴之后，他们可以得到一位完美的君王，承受神应许赐给大卫的福气。

30：11 在旧约先知中，没有一位比耶利米的信息更加肯定宣告了以色列政权的崩溃，和全民的被掳。但耶利米同时也确实宣告，被掳不会使民覆没。先知一再保证，神不会将他们“灭绝净尽”（比较4：27；5：10，18；46：28），会要保存下来，民族重新建立。