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旧约 - 耶利米书(Jeremiah)第2章

耶和华的话临到我,说:
“你去在耶路撒冷人的耳中呼叫,说:‘耶和华这样说:你年轻时的恩爱,新婚时的爱情,你怎样在旷野、在未曾耕种之地跟从我,我都记得。
那时,以色列归耶和华为圣,作他初熟的土产。吞吃她的,都算为有罪,灾祸必临到他们。’”这是耶和华的宣告。
雅各家啊!以色列家的各族啊!你们要听耶和华的话。
耶和华这样说:“你们列祖在我身上究竟发现了什么不义,使他们远离我,随从虚无的偶像,自己也成了虚妄呢?
他们也不问:‘那领我们从埃及地上来,引导我们走过旷野,走过荒漠有深坑之地、干旱死荫之地、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢?’
我领你们进入这肥美之地,得吃其中的果子和美物;可是你们一进来,就玷污了我的地;你们使我的产业成为可憎恶的。
众祭司都不问:‘耶和华在哪里?’律法师不认识我,官长悖逆我,先知奉巴力的名说预言,跟从那无益的偶像。
因此,我要再跟你们争辩,也要跟你们的子孙争辩。”这是耶和华的宣告。
“你们尽管过到基提海岛察看,派人去基达仔细查考,看看曾有这样的事没有。
有哪一国把自己的神换掉呢?其实那些并不是神。我的子民竟把他们的荣耀,换了无益的偶像。
诸天哪!你们要因此震惊,要大大战栗,极其凄凉。”这是耶和华的宣告。
“因为我的子民作了两件恶事,就是离弃了我这活水的泉源,为自己凿了池子,是破裂不能存水的池子。
“以色列岂是奴隶,或是在家中生的奴仆呢?为什么竟成了掠物呢?
幼狮都向他咆哮,大声吼叫,使他的地荒凉,城中破毁,无人居住。
挪弗人和答比匿人也剃光了你的头顶。
你这不是自作自受吗?耶和华你的 神在路上引导你时,你却离弃了他。
现在,你为什么要到埃及去,喝西曷的水呢?你为什么要到亚述去,喝幼发拉底河的水呢?
你自己的罪恶要惩罚你,你背道的事必责备你。你当知道,也要明白,离弃耶和华你的 神,没有畏惧我的心,是邪恶的,是痛苦的。”这是主万军之耶和华的宣告。
“你从古时就折断了自己的轭,解开了自己的绳索,说:‘我不事奉你了。’你在每个高冈上,在每棵繁茂树下,蹲伏行**。
我栽你时原是上等的葡萄树,是绝对纯种的;你怎么在我面前变为坏枝子,成了野葡萄呢?
你虽然用碱洗涤,多加肥皂,你罪孽的污渍仍留在我面前。”这是主耶和华的宣告。
“你怎么能说:‘我没有玷污自己,未曾跟从过巴力’呢?看看你在谷中的行径,想想你所作过的!简直像快捷的小雌驼,在路上乱闯;
又像惯在旷野的野驴,欲心一起就喘气,牠春情发动,谁能抑制牠呢?寻找牠的都不必费力,在牠的交配期间,必能找到牠。
不要使你的脚赤露,你的喉咙干渴!你却说:‘没用的!因为我爱外族人的神,我要跟从他们!’
“贼被捉拿时怎样羞愧,以色列家和他们的君王、领袖、祭司和先知,也都怎样羞愧。
他们对木头说:‘你是我爸爸’;对石头说:‘你是生我的’。他们以背向我,不以脸向我;然而遭遇患难时却说:‘起来,救救我们吧!’
你为自己所做的神在哪里?你遭遇患难时,如果他们能救你,就让他们起来吧!犹大啊!你的城有多少,你的神也有多少!
你们为什么跟我争辩呢?你们都悖逆了我!”这是耶和华的宣告。
“我责打你们的儿女也是没用,因为他们不受管教。你们的刀剑,像灭命的狮子吞噬你们的先知。
这世代的人哪!你们要注意耶和华的话:‘对以色列人来说,难道我是旷野,或是黑暗的地方?我的子民为什么说:我们自由了,不再到你那里去了?
少女能忘记她的饰物吗?新妇能忘记她的华带吗?我的子民却忘记了我,这些日子无法数算。
你多么通晓门路,去寻求爱情!就连坏女人,你也可以把门路指教她们。
在你衣襟上又发现无辜穷人的血,并且你不是发现他们在挖窟窿时杀他们的。虽然这样,
你还说:我是无辜的,他的怒气必已离开我。看哪!我要审判你,因为你曾说:我没有犯罪!
你为什么要东奔西跑,改变你的路向呢?你必因埃及蒙羞,像你从前因亚述受辱一样。
你必双手抱头从埃及出来,因为耶和华弃绝了你所倚靠的,你靠他们必不能成功。’”
耶利米书第二章   第 2 章 

  耶 2:1-3:5> 人往往选择信赖眼前易见之物,我今天的安全感又是建筑在什么上面? 

  2:1-3:5 这段经文以婚姻关系比喻神对其子民的爱和子民对偶像的贪爱,两者对比鲜明、强烈,突出了犹大人不忠贞的罪恶。耶利米斥责犹大人(有时以首都耶路撒冷称之)常在虚无易变之物中寻求安全稳妥,却不倚靠那永恒不变的神。我们也会在自己的财物、能力或他人身上寻求安全,但这些东西定不能令我们满足。除了神以外,没有东西是永恒不变、坚固不移的。 

  耶 2:2> 求主赐我复兴之火,燃点我这渐熄的火焰…… 

  2:2 我们既然欣赏守信的朋友,自然也会对失信的人感到失望。同样,神的子民起初顺服祂,令祂感到喜悦;后来他们背约失信,令祂十分忿怒。我们会受引诱而渐渐远离神。想想你起初怎样献身顺服神,然后扪心自问现在是否依然那样真诚热心? 

  耶 2:3> 面对以色列反覆无常的爱,谁也会觉得不可理喻,然而我对神的爱也是如此吗? 

  2:3 所收的各种初熟土产(初熟果子)都是献给神的祭物(参申 26:1-11 ),以色列人历代以来都坚守这奉献的律例。以往以色列人像神的新娘,是圣洁忠贞的子民,极渴望讨神喜悦。但在耶利米时代,以色列人的表现则完全不可同日而语,形成强烈的对比。 

  耶 2:4-8> 先知藉以色列历史中的得失,引导国民检讨今天的步伐。可惜人常常重蹈前人的覆辙…… 

  2:4-8 以色列国包括“以色列家”和“雅各家”(犹大)。耶利米非常熟悉以色列的历史。众先知也多次向百姓讲述历史,主要基于以下几个理由:( 1 )提醒他们神是信实的;( 2 )令百姓不要忘记历史(当时的人没有圣经可读);( 3 )再三强调神对他们的爱;( 4 )提醒百姓以往与神的关系是何等亲密。我们当从历史中汲取教训,从成功中学习,避免重蹈覆辙。 

  耶 2:8> 混入了人性欲念的外邦宗教大受欢迎。究竟怎样慎防信仰生活受到不洁之欲念的沾染? 

  2:8 巴力是迦南宗教敬拜的主要男性神只。“众巴力”( 2:23 )指的是迦南各地皆有拜巴力的情况。巴力是生育之神,拜祭巴力时,人们在邱坛祭献牲畜,并以男女交合作为仪式的一部分。亚哈王的妻子耶洗别将拜祭巴力的宗教引进北国以色列,其后渐渐扩展至南国犹大。这种以性为拜祭中心的宗教,一直是蒙召过圣洁生活的以色列人的绊脚石。 

  耶 2:10> 有时,拜别神的人好像真的有更敬虔的外貌…… 

  2:10 神指出像基堤(即在西边的塞浦路斯)和基达(即巴勒斯坦以东的沙漠地带,是阿拉伯人聚居之地)这样的外邦国家尚能忠心敬拜他们的神,但以色列却不忠于独一的真神,反去敬拜那虚妄无用之物。 

  耶 2:13> 谁会舍活水而凿空池?然而,属神的人常有此愚行…… 

  2:13 有谁宁愿自凿池子装载雨水而舍弃涌流不息的活水泉源呢?神告诉以色列人他们离弃神而拜偶像的行为正是这样愚不可及。更糟的是他们选择了一个破裂不能储水的池子,企图以一套虚无愚妄的宗教制度来承载真理。既然神自己就是活水泉源,祂应许亲自更新我们的生命(参约 4:10 ),我们为什么还要离弃祂,依恋“池子”(金钱、权力、宗教制度或其他事物)所偶然带来的好处呢? 

  耶 2:16-17> 犹大以埃及为依,反倒受埃及的欺凌。另凿的池子不但没有活水,反而涌出了伤害…… 

  2:16-17 挪弗位于埃及下方,即今日的开罗附近。答比匿则位于埃及东北部。耶利米在这里指的可能是公元前 926 年埃及法老王示撒入侵犹大的事(参王上 14:25 ),亦可能是预言公元前 609 年埃及王尼哥攻打犹大,约西亚王被杀身亡的事(参王下 23:29-30 )。总之,耶利米想指出此下场全是因为人民背叛神的结果。 

  耶 2:22> 若不能藉着肥皂将罪污洗濯,那么还有什么洁净之途? 

  2:22 罪污不是表面的东西,以色列人的罪污连最强力的清洁剂也不能洗净。要使灵命得以洁净,必须深入心底深处,这是只有神才能够完成的工作。我们不可轻视罪的影响,以为不理它,它就会自动消失。你的罪污深深印在你的生命之中,但只要你愿意,神一定会将你的罪洗濯净尽(参赛 1:18 ;结 36:25 )。 

  耶 2:23-27> 昔日泥塑木雕的偶像使以色列人疯狂,今天让现代人沉溺的偶像又会是什么? 

  2:23-27 这里将以色列人喻为交配季节四处求偶的动物。他们像发了疯一样,拼命地追求权力、金钱、与外邦势力的联盟和各种神只。那些偶像没有来找他们,而是他们主动接触偶像,疯狂地膜拜,渐渐沉溺其中,享受罪中之乐,以致不愿再放弃。被人揭发是他们惟一感到羞辱的事。我们渴求得到某些东西,若到了不择手段、牺牲一切的地步,就意味着我们已经沉溺其中、远离神了。 

  耶 2:30> 昔日作先知会遭遇什么危险?若我蒙呼召作先知,我会怎样回应? 

  2:30 在耶利米那个时代作先知实在是十分冒险的,因为先知必须指责暴君的恶行和政策,但这却容易令人误以为是卖国贼。从历史中不难发现,先知曾因违抗暴君的命令而招致君王憎恨,亦曾因阻止百姓拜偶像而令百姓对他们恨之入骨(参徒 7:52 )。 

  耶 2:31-32> 我是否隐隐觉得神是我的束缚?是否曾想过不如将祂抛诸脑后罢了? 

  2:31-32 不论是刻意还是无心,忘本都是很危险的事。以色列人热衷于追求世间的享乐,沉醉其间而忘记神。我们越是着眼于世间的享乐,就越容易忘记神的眷顾、神的慈爱、神的信实和引导,甚至完全把神抛诸脑后。哪些事情是你感到最快乐的呢?你最近忘记了神没有? 

  耶 2:36> 为什么以色列与世界上最强大的帝国结盟是错误的?这是政治问题吗? 

  2:36 神并非反对国与国之间互相联盟或共同合作,而是反对人们倚赖人的力量多于倚靠祂,这正是耶利米时代的问题。在大卫及所罗门朝代之后以色列国分裂,主要原因是领袖不再倚靠独一真神耶和华,反而求之于盟国和偶像的力量。他们企图以强国间互相制衡的方法令自己得到保护。犹大国不久就发现与埃及结盟跟以前和亚述结盟的结果实在没有两样,都是叫人失望(参王下 16:8-9 ;赛 7:13-25 )。──《灵修版圣经注释》