以赛亚书第六章 　　赛 6 章 > 先知在异象中接受了什么使命？　

　　6 章　以赛亚的异象是神要他作神百姓的使者。在异象中以赛亚得到一个艰难的使命：他要告诉那些以为神在祝福他们的人，因为他们的不顺从，神要毁灭他们。　

　　赛 6 章 > 先知见到神的异象，给你的感受是怎样的？　

　　6 章　以赛亚看见了高高在上的神（ 6:1-4 ），这异象给我们一种神是伟大、神秘和有权柄的感觉。以赛亚在神面前认罪鼓励着我们也向神认罪。他蒙赦免的画面提醒我们：我们也是蒙赦免的人。当我们认识到神是那么伟大，而我们的罪恶是这么深重，可是神仍会赦免我们的时候，我们便得到了神的力量做祂的工。我们对神的伟大的概念是否达到了以赛亚的标准？　

　　以赛亚　

　　赛 6:1> 乌西雅是个什么样的国王？　

　　6:1　乌西雅王驾崩的那一年大约是公元前 740 年。因为他企图取代大祭司的职责，所以他患大麻疯直到死（参代下 26:18-21 ）。乌西雅总的说来是个好国王，他长期执政期间经济都很繁荣，但是许多百姓却背离了神。　

　　赛 6:1-3> 信主重生是一次性完成的，为什么还要不断灵修？　

　　6:1-3　那宝座，在一旁的天使，撒拉弗以及三声圣哉，都是在强调神的圣洁。撒拉弗是一类天使。它的名字乃从“烧”这个字派生而出。这也许是表明他们作为神的使者的纯洁。在道德和灵性的败坏达到高峰的时代，对以赛亚来说，看见神的圣洁是件非常重要的事。圣洁意味着在道德上的完美、纯洁、和同所有的罪恶分离。我们也需要发现神的圣洁。我们每天所遭受的挫折，社会上的压力和自己的缺点，都使我们越来越难看见神。我们需要看见圣经中对神的描绘，这样我们的灵命才能长进，才有能力对付自己的问题和牵挂。只有神那完美的道德和圣洁，才能洁净我们的罪，解决我们心中的问题，使我们能敬拜和服事神。　

　　赛 6:5-8> 红炭沾口，罪得洁净，是谁？是谁洁净了我？……　

　　6:5-8　当以赛亚看见主，听见天使的赞美的时候，他意识到原来自己在神面前是这么不洁净，根本没希望达到神的圣洁标准。当以赛亚的嘴唇被烧红的炭一触到，他就听见神说他的罪蒙赦免了。那洁净他的不是红炭，而是神。作为回应，以赛亚把自己完全的摆上，听命神的差遣。不管任务有多么艰难，他都对神说：“我在这里，请差遣我！”在以赛亚能完成神交给他的任务之前，接受洁净时的痛苦是他必须要经受的。我们在接受神的呼召，代神向我们周围的人说话之前，也必须同以赛亚一样被神洁净，承认自己的罪并且顺服神的掌管。让神来洁净我们可能会痛苦，但是我们必须被洁净，这样我们才有资格代表纯粹和圣洁的神。　

　　赛 6:8> 神呼召我们的时候，我们会不会也说：“我在这里，请差遣我！”呢？　

　　6:8　以赛亚对神看得越清楚（ 6:5 ），他就越明白若没有神，靠自己做有永恒价值的事根本无能为力。但他愿意作神的代言人。　

　　赛 6:9-13> 对审判以色列的信息，确有少数人相信。今日的情形与过去有所改变吗？　

　　6:9-13　神告诉以赛亚说，人心已经败坏（刚硬），离悔改甚远，不会听从他的信息。神对他们长期反叛的忍耐已到尽头。神的审判就是任凭他们反叛和心肠刚硬。为什么神明知道人们不会听，却还要差遣以赛亚呢？虽然整个民族不会悔改，该受审判，但有些人还是会听的。在 6 章 13 节中，神解释了祂对那些忠实的信徒，也就是“被留下来的人”（圣洁的种类）的计划。神在审判中仍有怜悯。我们可以从神保守祂的百姓的应许中得到激励。如果我们对神忠实，我们一定会得到神的怜悯。　

　　赛 6:11-13> 心、耳朵、眼睛……有如同无，是我吗？　

以赛亚书第六章 　　求主差我（六 1 ～ 13 ）　

　　本章记载以赛亚先知蒙神呼召差遣的经历。这不单成为他一生的转捩点，历代以来神也使用他蒙召的经历感动千万人，献身给神回应祂的呼召。　

　　① 　神的显现：乌西雅王崩，当国家面临改变之时刻，神让以赛亚看见祂是真正的君王，仍然坐在宝座上，掌管一切。　

　　② 　神的圣洁：在先知的异象中，他看见神的荣光。耶和华是超越的、圣洁的神，祂是以色列的圣者，连侍立的撒拉弗也遮脸不敢正视，呼喊“圣哉”。　

　　③ 　人的污秽：在神圣洁的光照下，格外显出人的污秽败坏。神若察究罪孽，谁能在祂面前站立得住呢？因此先知说自己有祸了，更承认自己是不洁的人。　

　　④ 　神的洁净：感谢神，先知认罪后，撒拉弗用红炭沾他的口，象征神赦免他的罪，并且使他洁净。人不能自己除罪，这全是神的恩典、神的作为。　

　　⑤ 　蒙主差遣：第 8 节是本章神首次说话。惟有蒙神悦纳的人才能被祂使用。先知接受神的差派，宣布神审判的信息。这是困难的使命，但神也明明应许必有余种存留，成为日后的盼望（ 13 ）。　

　　我们生命中，有没有与以赛亚相似的经历呢？有没有与这位主相遇，看见祂的圣洁，及自己的污秽？　

　　祈祷 　主啊，教我等候 ；使我敢说：“我在这里，请差遣我。” ──《新旧约辅读》　

以赛亚书简介 　　以赛亚书 第六章 注释　

　　6:1-13　以赛亚蒙召　

　　以赛亚不将他蒙召的经过放在卷首，大概是要将他预言的中心信息首　

　　先道出（ 2-5章）。　

　　1-4　以赛亚见异象　

　　1　　　　　

　　　　　　　　乌西雅王把国家带进了繁盛时期，当他驾崩时，百姓都十分悲　

　　　　　　　　伤，但先知却看见天上的君王仍坐在宝座上，满有能力和威严。　

　　2　　　　

　　　　　　　　　侍候的天使撒拉弗，以翅膀遮脸，不敢看神，乃是敬畏的表现　

　　　　　　　　；以翅膀遮脚，表示谦卑不配；以膀飞翔；表示遵行神的命令。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　以赛亚从异象中得到启示，知道神是圣洁的。这成为他日後信　

　　　　　　　　息的主题之一（参1:4注）。　

　　4　　　　

　　　　　　　　「充满了烟云」：可能是坛火的烟，更可能是神同在的现象。　

　　（参4:5）　

　　5-7　以赛亚被洁净　

　　5　　　　以赛亚呼喊「祸哉」的原因有二：　

　　　　　　　　１　撒拉弗赞美神的声音显示他们分别为圣，专心侍奉神，　

　　　　　　　　相比之下，以赛亚自觉嘴唇不洁，不配加入撒拉弗的赞　

　　　　　　　　美行列；　

　　　　　　　　２　没有人可亲眼见神而活（参出19:21; 33:20）。　

　　6-7　　　

　　　　　　　　祭坛是献祭赎罪的地方，红炭从坛上取来，「炭沾以赛亚的口　

　　」之行动象徵他罪得赦免。　

　　8-13　以赛亚接受先知的使命　

　　8　　　　　

　　　　　　　　「我们」：神以众数自称，暗示三位一体的真理。　

　　9-10　

　　神预知百姓会不听　的警告，故以反面的话形容以赛亚的使命。事实　

　　上，以赛亚将神的话诚恳地告诫和教导百姓，但他们不听，促使审判　

　　临到。　

　　10　　　　「心蒙脂油」：即悟性迟钝。　

　　　　　　　　「便得医治」：百姓若肯听神的话，离罪悔改，便毋须受惩罚。　

　　11-12　

　　　　　　　　以赛亚要继续这无果效的宣讲，直至犹大受罚荒凉之日。　

　　13　　　　

　　　　　　　　神的审判极彻底，即使十分之一也不存留。然而，就如栗树、　

　　　　　　　　橡树被砍伐後，树不子（树的残干）仍有生命力，同样，余民　

讲道材料 　　以赛亚书第六章　

　　天庭的异象（Ⅰ）（六 1-8 ）　

　　在第六章中，我们找到了有关先知生平的最早和注明日期事迹，而这通常就是视为他的蒙召。但问题立即就产生出来，为何这件事不像耶利米与以西结一样，出现在该书的开首呢？其中一个解释，就是将这段视为六章一节至九章七节历史叙述之不可分割部分，而这个历史段落因 一些以往提及的原因，被插进了一系列的‘祸哉’与五章八节至十章四节的其他豫言间。这个段落的主题是先知与君王的冲突，对上帝的信心与政治的样宜之间的张力，这张力特别是当亚述首次进侵以色列时表现出来，并且将贯穿于前五章经文中的外敌入侵的审判主题加以扩充。另一个解释是将首五章经文视为第六章的背景，使我们明白什么叫‘嘴唇不洁的民’（ 5 节）。以赛亚是在充满贪念、狂傲、酗酒、不义、压迫与凶杀的地方传道，是面向一 以‘舌头和行为，与耶和华反对，惹了他荣光的眼目’（三 8 ）的人。　

　　但这些章节的编排还有另一点是值得注意的。根据一章一节的标题，先知的异象是开始于乌西雅王死之前，换句话说，如果我们接受这字面意义，那第一至五章应该发生于乌西雅王时期（主前七八七至七三六年），因此便大概与阿摩司书及何西阿书同时期；第六章开始了属于接续他作王的亚哈斯时期（主前七三六至七二五年）；而其他章节（参卅六 1 ）则来自接续作王的希西家时期（主前七二五至六九七年）。第一章一节与六章一节之间的表面矛盾很容易解决，只要我们接纳以赛亚不是第一次看见天庭（ heavenly court ）的异象，而是‘当犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家执政的日子以赛亚所看见，论到犹大和耶路撒冷的’（一 1 ）许多异象之一。　

　　通常人会以‘乌西雅王崩的那年’，大概是主前七三六年，作为先知生平与经验的转捩点，因为这是以色列历史的分水岭。首先，这标志 一段漫长与昌盛统治时期的结束，这种昌盛可见于军事上的功绩、辉煌的建筑与农作物收成，‘因为他（乌西雅）喜悦农事’（代下廿六 6-15 ）。乌西雅王去世那一年也标志 亚述的势力，在余 下的整个世纪、开始威胁以色列与犹大（王下十五 17-31 ，乌西雅又名亚撒利雅）。早在主前七三八年，我们听见提革拉毗列色三世（主前七四四至七二七年）便已挥军进袭亚兰与利巴嫩，到了主前七三六年更吞并了基列与加利利（王下十五 29 ）。对先知来说，乌西雅漫长的统治代表衰退的时期，而提革拉毗列色就是万军之耶和华惩罚他们的刑杖（十 5 ）。引发先知在第六章的异象经历的因素之一，便是亚述新的日渐迫近的侵略威胁。先知在‘乌西雅王崩的那年’，在圣殿中那种惧怕经历的另一个因素，是由于乌西雅生大麻疯的熟悉事迹；就是在圣殿中，于同一个香坛前，乌西雅的‘额上忽然发出大麻疯’（参代下廿六 16-21 ）。那种使乌西雅变成大麻疯的圣洁，可以使人死亡与残废，而以赛亚发现它同样是一种洁净与饶恕的力量（六 7 ）。　

　　不过，在本章的头两节，并没有特别提及圣殿。在大多数英文译本中译作‘圣殿’的这个字（ hekal ），通常可指‘宫廷’，而无论这情景是发生于什么地方，总是带 一分王室的尊荣。诗篇十一篇四节便是具启发性的例子：‘耶和华在祂的圣殿里，耶和华的宝座在天上，祂的慧眼察看世人。’后面的几节提供先知在见异象时身处于圣殿中，但他所看见的却是一个天上宫殿的荣华与圣洁。圣 经中有许多这样描述，本段只是其中一例，先知作为见异象的人，得以一瞥一幅‘幕后’景象，他看见上帝在管理人间的事务，指令祂的天使仆役，讨论个别的案件，像约伯（伯一 6-12 ；二 1-6 ）或亚哈（王上廿二 19-23 ）。在这里，上帝欣赏撒拉弗的颂唱，以及片段的对话，并且常加入和插嘴（ 8 节）。这些都与保罗的经历十分相似：‘一个在基督里的人……被提到第三层天上去，或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道……听见隐秘的言语，是人不可说的。’（林后十二 1-4 ）。拔摩海岛上约翰的启示文学也是一样（启一 3 ；廿二 19 ）。以赛亚书四十章是另一基于第六章的例子，我们在以后会详君讨论。这里先知的脚是站在圣殿门内，但他的灵却像以西结、以诺、穆罕默德与其他常见异象的人，被升至‘耶和华的会’中（耶廿三 18-22 ），看见‘主坐在高高的宝座上’。　

　　祂的随从被称为‘撒拉弗’，飞在其上。至于他们的数目与形状，希伯来文 seraph 令人想起了‘燃烧’，而火是这种情景的常见的主旨，不单在此处（ 6-7 节），也见于以西结书第一章（ 4 ， 13 ， 27 节）与王下第六章（ 17 节）。民数记廿一章与以赛亚书十四章廿九节记载的火蛇，是毁灭的工具，并且没有任何人类的特点，可与此处的撒拉弗相关连。这里所描述的是在‘隐秘的言语’（编注：英文直译应为‘不能用语言讲述的事物’）中，所看见的一些有翅膀的侍从。可能就好像守 伊甸园入口的（创三 24 ）一样，他们有些手中拿火焰的剑，或更可能他们的六个翅膀都是用火造的。这就是许多艺术作品所表现的。除了翅膀之外，他们还有脸孔，要遮蔽起来，免受上帝刺目的荣光照耀；腰部也被第二对翅膀谦恭地遮住。译作‘脚’在希伯来文是委婉的说法，正如在士师记三章廿四节‘大解’原文便是‘将脚遮蔽’，参钦定本）他们的手从坛上取下一块红炭（ 6 节），他们发声赞美上帝，向先知说出赦免的话（ 7 节）。我们将在第四十章再次听到他们的声音，而启示录第四章在宝座周围也有四活物，各有六个翅膀。但除了少数启示文学外，撒拉弗并没有圣经的传统中提及。　

　　天庭的异象（Ⅱ）（六 1-8 ）（续）　

　　由撒拉弗所颂唱的短诗，在犹太与基督教圣礼传统中，成了最为人们所熟悉的作品：‘圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华……’。这首诗是犹太人每天早祷所唱颂的，而在基督教的崇拜中，以不同的形式出现于圣餐礼的祝圣文中。在基督教的用语中，这首诗名 Sanctus （拉丁文指三圣颂 Holy ），或 Trisagion （希腊文指三圣），而犹太人则称为 Kedushah （希来文指三圣颂 Holy ）。它在礼仪中的功用可追溯至其首次在圣经上的出现；在以赛亚书六章中是由撒拉弗彼此对唱（‘彼此呼喊’），在启示录四章则由各个活物不停地颂唱，‘俯伏在坐宝座的面前’（启四 10 ）。　

　　基督徒自然会从这首庄严的诗歌中看到‘三一’的真理。希伯主教着名的三一主日诗歌便是佳例之一：　

　　圣哉、圣哉、圣哉，全能大主宰！

　　天上地下海中，万物颂主圣名；

　　圣哉，圣哉，圣哉，恩慈永不更改，

　　三位一体上帝，父、子、与圣灵。　

　　犹太人的解经家将‘圣’重复三次，是指上帝圣洁的彰显，第一于天上，第二于今世，第三于来世。这个观念部分可见于教会最经常使用的祝圣文：　

　　圣哉，圣哉，圣哉，天地万军之主上帝，

　　主之荣光，充满天地，

　　愿荣耀归于至上之主。　

　　事实上这种三叠的格式在礼仪的语言中，并不罕见，好像在‘亚伦的祝福’（民六 24-26 ）所阐明，随 颂唱或经常默想的人，来加上创新的解释。　

　　先知在他可怕的异象的上下文中，想向我们说的，就是圣洁乃是他信息的核心：上帝的圣洁，人的圣洁，可以致人死地的圣洁，亦可赦免人的圣洁。在整本以赛亚书六十六章中，每次的启示总是提及一个重复出现的名号：以色列的圣者。他可能是第八世纪的先知，特别是以赛亚，发现了圣洁的真正性质。在异象中，上帝是完全圣洁，坐在高处，被完美的侍者包围，这就突出了人无论在圣殿或其他地方，都不能凭 有限与不足的力量，来成就圣洁。我们曾听过犹大领袖的假冒伪善，他们以毫无瑕疵的敬虔，来实行所有的礼仪律例，但却活在不义与败坏之中，以色列的圣者说：‘就是你们多多的祈祷，我也不听。’（一 15 ）圣洁与公义是不能分割，你不能二者取其一。　

　　在古代的传说中，人会因不守礼仪律例与法则而被击打致死，像亚伦的两个儿子（利十 1-3 ），或可怜无知的乌撒（撒下六 6-7 ），或甚至是乌西雅王自己，虽然在乌西雅的例子中，礼仪上的不忠是带有高傲与邪僻的态度（代下廿六 \cs1616-21 ）。但对以赛亚来说，圣洁是道德的问题，而不洁不单是指礼仪上的不洁，像和样禁戒的食物（利十一章），或患大麻疯（利十三至十四章），而是道德上的不洁，正如前五章所清楚表明。先知获得赦免的罪是他被不洁的百姓的罪所污染；这就是说，高傲、败坏、不忠、贪婪、醉酒等罪，而不是一些偶然或有意错误地献祭，或没有参加严肃会的人。　

　　撒拉弗颂唱的另一个主题，是万军之耶和华的荣耀。这是创造的语言，使人想起诗篇第八或十九篇，或以赛亚书四十章（该章与第六章有十分密切的关系），而如前所说，这也带有道德的含意。在宇宙浩瀚的美妙与秩序之前，谁竟敢这样专横？更有甚者，这是天父世界，人有责任来照顾与保护士地与人民，这是人切不可忘记的。正如我们所见，先知批判的许多罪恶，都是人误用资财来达到自私的目的，并且漠视或剥削有需要的人。这是天父世界，如果你破坏了任何一方面，你就是‘辱没造他的主’（参五 12 ）。　

　　第四节描述这异象对先知与圣殿的影响。他觉得整个建筑物都在摇动，好像耶和华在火中降临西乃山（出十九 18 ）。先知就如摩西一样亲近上帝，带有一种震撼的感觉。他说了一个罕见的字，其意思可能是‘我灭亡了’，而所强调的也是道德方面的意义。这一种可怕的异象经验是常见于先知文学中。耶利米把它形容为‘有烧 的火，闭塞在我骨中’（二十 9 ）；以赛亚在别处称为‘好像产难的妇人一样’（廿一 3 ）。因此，很多时候上帝或天使所说的话会是‘不要害怕！’（例出二十 20 ；士六 23 ；路一 13 ， 30 ；二 10 ）。以赛亚却只能回答说：‘我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中’（ 5 节）。　

　　但以赛亚的经验却与亚伦的儿子、可怜的乌撒或乌西雅王迥异，他至终所得 的不是死亡，而是洁净与饶恕。以红炭来作洁净礼仪 之用，圣经中并没有其他例子。在玛拉基书中，是有用火来洁净的观念。（玛三 2-3 ），而也有含蓄地以火炉来比喻审判，人藉此得 炼净（例如赛一 25 ）。但这些经文所描写的与以赛亚在第六章的经历一分不同。而较接近的，可能是在诗篇一百二十篇中，要以‘炭火’来惩治‘说谎的嘴唇’与‘诡诈的舌头’（参 4 节）。如果这是古以色列传统对毁谤的看法（雅三 5-6 亦可能适切），那么先知的异象有点儿古怪，因为对以赛亚来说，圣洁的性质是道德品质上的，不是礼仪上的。而他嘴上的火使他得 赦免与希望，却不是‘污秽全身，也能把生命的轮子点起来……’（ 雅三 6 ）。或许这就是后来在耶利米骨中燃烧的火（二十 9 ），现在进入了以赛亚书。耶利米书一章九节提供二者的联系，这里随 的经文也一样。　

　　当先知被赦免之后，他就听到上帝与祂的天庭之间的对话（正如四十 1-8 ），而他马上被感动说话，献上自己，作为回应。于是他就好像摩西（出三 10-11 ），其实更像耶利米（一 4-8 ）一样，面对一项艰钜的使命，要作耶和华的先知。　

　　先知对犯罪的百姓之使命（六 9-13 ）　

　　接 先知便透过两个审判的豫言，来表达苦涩的启示信息。第一个豫言宣告悔改为时已晚（ 9-10 节），第二个豫告毁灭即将临近（ 11-13 节）。二者藉先知尝试为他的百姓代求而连在一起：‘主，这到几时为止呢？’这是先知从心底发出的哀式呼嘁。一些熟悉的诗篇亦表达此观念：　

　　‘耶和华阿，你忘记我要到几时呢？……

　　我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？’

　　（十三 1-2 ；参七十四 10 ；九十 13 ）　

　　正如基督在十架上‘被遗弃的呼喊’（诗廿二 1 ；参可十五 34 ），这并不是期望答案的问题，而是请求救助的呼喊：‘不要永远这样下去！不要离弃我们’当阿摩司知道他的百姓未来的命运时（摩七 2 ， 5 ），他便为他们代求；摩西愿意为百姓献上他的生命（出卅二 33 ）。在以赛亚的传统中，第五十三章是最高地发挥了此主题，耶和华的仆人被形容为‘担当多人的罪，又为罪犯代求。’（ 12 节）　

　　‘主阿，这到几时为止？’第六章这句短话揭示了以赛亚对他的城市、土地百姓的爱，而他面对的使命是何等艰难。但是像耶利米（七 16 ）一样，他不为他的百姓代祷，因他们注定要死亡。首先他要告诉他们：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。’他要使他们无知，瞎眼与硬心；尽一切所能来阻止他们看见自己的错处并悔改。在正常的情况下，先知本来是要向他的听众教导智慧与传递知识，并且在他们心里，挑起属灵的复兴，但以赛亚却被命令来定他们的罪，这里透露了十分鲜明的‘反讽’（ irony ）换句话说，他们是无可救药。这个当然是主前第八世纪的先知完全能够明白的观点，并且为该世纪后期所发生的悲剧所证实。后来的作者常要在许多经文中，甚至是从这段经文中（参下文），寻找盼望的种子，不过有许多其他的先知抱 相反的态度。例如约拿，事实上这就是本书第四十章作者的观念。我们无需为上帝不给予人悔改而感到难过。本段经文严峻的公义是配合前五章道德上的可怖情况，而这是上帝的性情所必须包括的。我们也无需解释这段经文，以为它受了先知向百姓工作的失败所影响。这段经 文是公义的上帝以冷讽的口吻，向那些辱没祂的百姓所说的话（五 19 ）。　

　　留意这里曾出现两次的带有讽刺意味的‘这百姓’一词，没有出现那个更温情的‘我的百姓’一词。　

　　第十节描写了先知受命去使百姓得 致命的疾病。有三个器官分别受到感染：心，英文译作‘心思’或‘心灵’（ mind ，希伯来文作 leb ，系指人的理智，而不是感情）；另外就是眼睛与耳朵。按照这节最的话，它们是没法医治的。区别‘眼睛看见，耳朵听见’的先知，和盲目与迟钝的百姓，新约圣经也有出现，并且是引用来解释比喻的作用：‘上帝国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得……’（可四 11-12 ）。　

　　第十一至十三节描述的审判，包括了几个熟悉的形像与观念，但也有一些不寻常的特点。第十二节好像是说到离别，可能不是豫言最早的形式。这点也可以由‘耶和华’是第三人称看出；在其余的经文，祂是讲话者。在本书后半部，荒凉的土地是常见的情景，例如锡安胜利地被告知：　

　　‘你必不再称为撇弃的，

　　你的地也不再称为荒凉的，

　　你却要称为我所喜悦的，

　　你的地也必称为有夫之妇……’（六十二 4 ）　

　　其余的描述是接续第五章留下的。整个地上的城市、人民、房屋都会被蹂躏。就好像一场森林大火焚毁了沿路的一切东西，包括最巨大与最古老的树。就是‘栗树’与‘橡树’的意思：后者（通常译作‘橡树’）是特别与古代的圣所有关（书廿四 26 ；士六 11 ， 19 ），前者常用作骄傲力量的象征（例赛二 13 ；亚十一 2 ）。即使这些也会被上帝审判的火吞灭。　

　　第十三节的下半节十分难懂，我们可以比较一些不同的英文译本的意义：　

　　‘虽被砍伐，本体却仍存留。’（钦定本）　

　　‘虽被砍倒，尚有残干在那里。’（标准修订译本）　

　　‘在圣山之处，有圣柱发出’（新英译本）　

　　明显地，译作‘本体、残干、圣柱’的字就是关键的字眼，因为这就是余民，代表灾难后所有留下来的。无论这些字有何含义，都被视作先知最后的话中的‘圣苗’，而这就是最重要的意思。无论这场毁灭是何等浩大，但却有一枝残干或枝条会幸免于难，从它要长出‘耶西的本’（参十一 1 ），‘公义的苗裔’（赛四 2 ；耶廿三 5 ；卅三 15 ），并日期满足的时候，‘生了救主，就是主基督。’（路二 11 ）。　

　　在本章结束的解释附注，就是在审判中指向盼望的光明，很不像是出于原本的豫言。正如我们先前指出，以赛亚认为百姓是完全绝望。但十一节的哀求：‘主阿，这到几时为止呢？’却流露了先知仍对百姓存有一份同情心，这便将完全的破灭转化为盼望的豫言。以色列会被火焚净，但有一位新生王将兴起，替这地带来公义与平安、智慧和聪明（十一 1-9 ），取代以前的腐朽。这就是后来犹大人对他们那位出自大 的弥赛亚所持的信心，就是一枝象征完全毁灭的‘残干’，也转化为希望的象征。今天被死海古卷（ Dead Sea Scrolls ）的异教派（ dissident sect ）嘲讽的这种犹太人的解释，他们的文章说道：‘这样的残干怎可成为圣苗？’但古今来，对犹太人与基督徒来说，本书豫告了那位称为‘奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君’（九 6 ）的大 之子的来临，在这背景之下，这段经文的意义是清楚不过的了。 ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　以赛亚书　　

　　二．以赛亚的蒙召、洁净和职分　 （六）　

　　六 1 　当乌西雅王崩的那年 10 ，以赛亚在异象中看见万王之王。从约翰福音十二章 39 至 41 节，我们知道他所看见的王并非别人，　正是主耶稣基督。曾连斯评论说：　他象拔摩海岛上的约翰，“被圣灵感动”，看见阿多奈（神的名字，意思是万有至尊的主；这里跟罗马书九章 5 节的描述相同：“基督 .. 是在万有之上，永远可称颂的神”），满有威严辉煌，坐在“高高的”宝座上，祂的权柄统管万有；当祂坐在这高耸的宝座上时，祂衣裳的襚子遮满荣耀的圣殿。　

　　六 2 ～ 5 　有称为撒拉弗 12 的天上使者在服侍祂，“有四个翅膀遮脸、遮脚，两个翅膀飞翔”。他们称颂神的圣洁，又要求神的仆人服侍神之前得先洁净。　

　　这异象使先知深刻地看见自己的罪，并使他站在悔改之地。　

　　六 6 ～ 8 　紧接的是进行洁净，然後以赛亚才听到主的呼召。他赶快把自己奉献给主，听候主差遣。　

　　六 9,10 　他要去向百姓宣告耶和华的话，但他们却因拒绝神的信息而被判定为瞎眼的、硬心的。第 9 和 10 节并非形容以赛亚事奉的目标，而是无可避免的结果。新约引用这段经文来解释以色列拒绝弥赛亚。温尼写道：　

　　百姓一再顽固地坚持悖行正道，以致无可救药，不能回转得医治。一个人可能固守恶道至不可挽回的地步，神便给他应得的审判。　

以赛亚书 　　6:1　　　

　　当 乌 西 雅 王 崩 的 那

　　年： 此 年

　　大 约 是 主 前 740 年 ( 比 较 代 下 26:16~21) 。 尽 管 以 赛 亚 在 此 之 前 可 能 已 经 开 始 了 他 的 先 知 事 奉 工 作 (1~5 章 ) ， 但 是 这 时 他 才 在 异 象 中 见 到 主， 得 到 洁 净， 特

　　别 奉 派 向 那 些 灵 里 蒙 蔽、 耳 朵 发 沉、 心 里 迷 糊 的 百 姓 传 讲 神 的 信 息 (9~10 节 ) 。　

　　6:1　 我 见 主： 这 个 异 象 使 得 以 赛 亚 能 够 更 确 切 地 明 白 自 己 的 蒙 召 和 所 传 的 信 息。 这 个 异 象 昭 示 了 本 书 的 一 个

　　主 题： 神 荣 耀、 尊 贵 和 圣 洁 的 属 性 要 求 每 一 位 事 奉 他 的 人 也 必 须 圣 洁。 今 天 的 众 教 会 也 同 样 需 要

　　在 他 们 中 间 看 到 这 样 的 异 象： 神 是 一 位 圣 洁 并 且 审 判 全 地 的 神。 当 我 们 真 正 认 识 到 自 己 的 生 命

　　需 要 洁 净 时， 我 们 就 会 有 这 样 的 异 象， 并 且 与 以 赛 亚 一 样 有 着 相 同 的 经 历： 迫 切 地 认 罪 悔 改， 荣

　　耀 的 洁 净 以 及 按 照 神 的 旨 意 和 呼 召 带 出 的 大 能 事 奉 (5~8 节；比 较

　　启 1:13~17) 。　

　　6:2　　　

　　撒 拉 弗： 撒 拉 弗 是 一 种 更 高 等 级 的 灵 界 受 造 物， 此 语 可 能 是 圣 经 中 所 启 示 的 活 物 的 另 外 一 种 名 称 ( 如 启 4:6~9) 。 这 个 名 称 ( 字

　　面 上 的 意 思 是 “ 燃 ”) 可 能 象 征 那

　　些 在 神 宝 座 周 围 服 役 的 神 的 使 者 的 圣 洁 特 性， 它 们 似 乎 处 在 燃 烧 的 烈 火 中， 同 样 也 彰 显 了 神 的

　　荣 耀。　

　　6:3　　　

　　圣 哉！ 圣 哉！ 圣 哉： 神 向 以 赛 亚 启 示 的 最 重 要 属 性 就 是 圣 洁， 这 表 明 神 的 性 情 清 洁， 毫 无 瑕 疵， 他 完 全 与 罪 分 别， 并

　　且 憎 恶 一 切 罪 恶 ( 参 “ 神 的 属 性 ” 一 文 ) 。 我 们 必 须 在 众 教 会 甚 至 普 天 下 宣 扬 神 绝 对 圣 洁

　　的 属 性。　

　　6:5　　　

　　祸 哉： 当 以 赛 亚 看 到 神 的 全 然 圣 洁 时， 他 立 时 意 识 到 自 己 何 等 不 完 全， 不 洁 净， 对 自 己 言 语 的 不 洁 特 别

　　深 有 感 触 ( 比 较 雅 3:1~6) 。 他 同 时

　　也 意 识 到 人 面 对 面 地 见 到 神 的 后 果 ( 比 较 出 33:20) ， 所 以 感 到 非 常 惊 慌 恐 惧。 神 随 后 就 洁 净 了 他 的 心 和 口 ( 比

　　较 利 16:12 ；耶 1:9) ， 使 他 配 得 活

　　在 神 的 面 前 事 奉 他， 成 为 以 色 列 圣 者 的 先 知。 所 有 来 到 神 面 前 的 人 都 必 须 得 到 神 的 赦 免 和 圣 灵

　　的 洁 净 ( 比 较 来 10:19~22) ， 因 为

　　只 有 神 才 能 使 我 们 洁 净， 满 足 他 的 圣 洁 要 求 ( 参 “ 重 生 ” 一 文 ) 。　

　　6:8　　　

　　我 可 以 差 遣 谁 呢： 以 赛 亚 只 有 在 自 己 得 到 洁 净 以 后， 才 奉 派 成 为 先 知 ( 参 “ 旧 约 中 的 先 知 ” 一 文 ) 。

　　这 段 经 文 使 我 们 联 想 起 复 活 的 主 差 遣 我 们 往 普 天 下 去 传 讲 福 音 的 大 使 命 ( 太 28:18~20) 。 如 果 这 个 命 令 抓 住 了 我 们 的 心， 我 们 就

　　应 当 像 以 赛 亚 那 样 应 声 说： “ 我 在 这 里， 请 差 遣 我！ ” 。　

　　专题论文 27 ：旧约中的先知　

　　赛 6:8~9 “　我 又 听 见

　　主 的 声 音 说： ‘ 我 可 以 差 遣 谁 呢？ 谁 肯 为 我 们 去 呢？ ’ 我

　　说： ‘ 我 在 这 里， 请 差 遣 我！ ’ 他 说： ‘ 你

　　去 告 诉 这 百 姓 说：你 们 听 是 要 听 见，却 不 明 白；看 是 要 看 见，却 不 晓 得。 ’”　

　　希 伯 来 历 史 中 先 知 的 地 位　

　　1.　　　　旧 约 圣 经 中 的 男 女 先

　　知 都 是 灵 性 超 过 同 时 代 其 他 人 的 属 神 伟 人。 旧 约 圣 经 对 先 知 的 刻 划 鲜 明 瞩 目， 远 胜 在 以 色 列 历

　　史 上 占 据 显 要 地 位 的 其 它 任 何 类 型 的 人 物 —— 包 括 祭 司、 士 师、 君

　　王、 策 士 和 诗 人 在 内， 这 些 人 的 成 就 都 不 及 先 知 的 远 大， 也 不 如 先 知 那 样 对 其 后 的 救 赎 历 史 产 生

　　如 此 巨 大 的 影 响。　

　　2.　　　　先 知 对 旧 约 圣 经 成 书

　　也 起 到 极 其 重 要 的 作 用。 这 一 点 从 希 伯 来 圣 经 的 划 分 可 以 看 出 来： 希 伯 来 圣 经 ( 即 旧 约 圣 经 ) 分 为 律 法、 先 知 书 和 着 作 3 大

　　部 分 ( 比 较 路 24:44) 。 所 谓 先 知 书

　　不 仅 包 括 从 先 知 角 度 写 成 的 6 卷 历 史 书： 约 书 亚 记、 士 师 记、 撒 母

　　耳 记 上、 下 及 列 王 记 上、 下 —— 这 些 书 卷 的 作 者 都 极 可 能 是 先 知； 另

　　外 还 包 括 16 卷 正 统 的 先 知 书 ( 从 以

　　赛 亚 书 到 玛 拉 基 书 ) 。 此 外， 圣 经 的 头 5 卷

　　书 ( 律 法 书 ) 的 作 者 摩 西 也 是 一 位

　　先 知 ( 申 18:15) 。 所 以， 我 们 看 到

　　旧 约 圣 经 中 2/3 的 书 卷 都 是 由 先 知 写 成 的。　

　　希 伯 来 文 中 有 关 先 知 的 不 同 用 语　

　　1.　　　ro eh ，

　　这 个 希 伯 来 名 词 译 为 “ 先 见 ” ， 指

　　具 有 特 别 能 力、 可 以 看 到 灵 界 和 预 见 未 来 之 事 的 人。 这 个 名 号 表 明 先 知 不 会 被 事 物 的 表 面 现 象

　　所 迷 惑， 他 们 能 够 从 神 的 角 度 洞 见 事 物 的 本 质 和 真 实 面 貌。 先 知 能 够 从 神 领 受 异 梦、 异 象 和 启

　　示， 从 而 向 神 子 民 传 达 属 灵 的 真 实 情 况。　

　　2.　　　　另 外 一 个 词 就 是 nabi 。　

　　(1)　　　 这 是 在 希 伯 来 文 中 最

　　常 用 来 指 先 知 的 词， 在 旧 约 圣 经 中 共 出 现 过 316 次 (nabiim 是 它 的 复 数 形 式 ) 。 尽 管 我 们 不 太 清 楚 这 个 词 的

　　来 源， 但 是 它 的 动 词 在 希 伯 来 文 中 意 为 “ 借 着 神 的 灵 把 神 的 心 意

　　用 话 语 充 充 足 足 地 表 达 出 来 ” (Gesenius, Hebrew Lexicon 希

　　伯 来 文 辞 典 ) 。 所 以， nabi 就 是 指

　　在 神 的 灵 感 动 下 说 话 的 人。 英 文 中 的 “ prophet ( 先 知 )

　　” 一 词 是 从 希 腊 文 的 prophetes　衍 生 而 来 的， 该 词 意 为 “ 替 别 人 说 话 的 人 ” 。 先 知 根 据 自 己 从 神 那 里 听 到、 看 见

　　和 领 受 的 信 息 替 神 向 神 的 立 约 百 姓 说 话。　

　　(2)　　　　旧 约 圣 经 也 用 到 以 下

　　一 些 词 语 指 代 先 知： “ 神 人 ” ( 参 王

　　下 4:21 注 ) 、 神 的 “ 仆 人 ” ( 比 较 赛 20:3 ；

　　但 6:20) 、 有 “ 主 耶 和 华 的 灵 ” 降 在 身 上 的 人 ( 比 较 赛 61:1~3) ， “ 守 望 的 人 ” ( 结 3:17) 以 及 “ 耶 和 华 的 使 者 ” ( 该 1:13) 。 先 知 也 能 够 解 梦 ( 如 约 瑟 和 但 以 理 ) ，

　　并 且 还 能 够 从 预 言 的 角 度 来 解 明 现 在 和 将 来 的 事 情。　

　　先 知 是 受 感 说 话 的 人　

　　先

　　知 并 不 单 单 是 希 伯 来 历 史 中 的 另 一 种 宗 教 领 袖， 更 是 被 神 的 灵 和 神 的 话 语 充 满 的 人 ( 结 37:1, 4) 。 因 为 心 中 有 神 的 灵 和 话 语， 所 以 旧 约 先 知

　　具 有 以 下 3 大 特 征：　

　　1.　　　　他 们 拥 有 神 的 特 别 启

　　示。 先 知 能 够 在 神 子 民、 神 的 作 为 及 神 的 救 赎 真 理 方 面 得 着 神 的 启 示。 先 知 得 到 这 些 特 别 启 示 的

　　根 本 目 的 是 鼓 励 神 子 民 忠 于 神 和 他 的 圣 约。 旧 约 先 知 通 过 教 导、 责 备 和 警 告 的 方 式 使 神 子 民 清

　　楚 明 白 神 的 旨 意， 这 是 旧 约 预 言 的 独 特 之 处。 神 借 着 先 知 的 口 预 告 神 审 判 的 来 临； 即 使 当 以 色 列

　　国 和 犹 大 国 身 处 黑 暗 动 荡 的 绝 境 之 中， 神 仍 然 借 着 先 知 清 楚 预 告 弥 赛 亚 和 神 国 度 的 降 临 以 及 未

　　来 世 界 上 将 要 发 生 的 许 多 事 件。　

　　2.　　　　他 们 拥 有 属 神 的 能

　　力。 当 他 们 被 神 的 灵 充 满 时， 他 们 能 够 进 入 一 个 神 奇 超 然 的 领 域。 神 借 着 先 知 以 超 然 的 方 式 把 向

　　世 人 隐 藏 的 生 命 和 大 能 彰 显 出 来。　

　　3.　　　　他 们 拥 有 独 特 的 生 活

　　方 式。 先 知 们 基 本 上 放 弃 了 常 人 生 活 中 的 一 些 正 当 追 求， 绝 对 完 全 地 为 神 而 活。 他 们 强 烈 抵 制 神

　　子 民 中 的 偶 像 崇 拜、 道 德 败 坏 以 及 各 种 罪 恶， 甚 至 面 对 君 王 和 祭 司 的 腐 败 生 活 也 毫 不 妥 协 让 步；

　　全 力 以 赴 地 推 动 以 色 列 人 回 归 圣 洁和 公 义。 先 知 们 总 是 竭 力 扞 卫 神 的 国 和 神 的 义， 为 维 护 神 的 旨

　　意 而 将 个 人 生 死 置 之 度 外。　

　　旧 约 先 知 的 8 大 特 点　

　　旧

　　约 先 知 是 什 么 样 的 人 呢？　

　　1.　　　　先 知 与 神 的 关 系 亲

　　密， 是 神 的 知 心、 奥 秘 事 的 管 家 ( 摩 3:7) 。

　　先 知 站 在 神 的 立 场 上， 而 不 是 人 的 立 场 上 看 待 世 界 和 神 的 立 约 百 姓。　

　　2.　　　　由 于 先 知 与 神 之 间 的

　　关 系 亲 密， 所 以 他 们 能 够 以 神 的 心 为 心， 为 神 子 民 的 罪 与 神 一 同 忧 伤； 先 知 比 常 人 更 能 明 白 神 的

　　计 划、 旨 意 和 心 愿， 所 以 他 们能 够 与 神 有 一 样 的 情 感。 换 言 之， 先 知 不 仅 听 从 神 的 话 语， 而 且 还 体

　　察 神 的 心 ( 耶 6:11 ； 15:16~17 ； 20:9) 。　

　　3.　　　　先 知 和 神 一 样 深 深 爱

　　着 神 子 民。 当 神 子 民 受 伤 害 时， 他 们 的 内 心 也 极 度 痛 苦 ( 参 耶 利 米

　　哀 歌 ) 。 先 知 切 望 神 子 民 得 到 神 最 大 的 美 福 ( 结 18:23) ， 所 以 先 知 的 信 息 中 不 仅 有 严 厉 的 警 告， 还 有

　　充 满 盼 望 的 激 励 和 温 柔 的 安 慰。　

　　4.　　　　先 知 孜 孜 不 倦 地 为 百

　　姓 寻 求 最 大 的 福 乐 —— 完 全 信 靠 并 忠 实 于 神。 所 以， 先 知 严 厉 警 戒

　　民 众 不 可 依 靠 人 的 智 慧、 财 富、 能 力 或 别 神 ( 耶 8:9~10 ；何 10:13~14 ；摩 6:8) 。

　　先 知 一 再 敦 促 神 子 民 必 须 遵 照 圣 约 的 要 求 生 活， 以 领 受 神 救 赎 的 美 福。　

　　5.　　　　先 知 对 罪 和 邪 恶 的 感

　　知 特 别 敏 锐 ( 耶 2:12~13, 19 ； 25:3~7 ；摩 8:4~7 ；弥 3:8) ，

　　他 不 能 容 忍 任 何 残 暴、 犯 罪、 堕 落 和 不 义 的 情 形。 在 常 人 看 来 只 是 轻 微 触 犯 神 律 法 的 行 为， 在 先

　　知 看 来 都 是 一 个 极 大 的 灾 难。 先 知 丝 毫 不 会 容 忍 神 子 民 向 罪 恶 妥 协、 自 以 为 义、 虚 谎 欺 骗、 自 我

　　开 脱 的 恶 行 ( 赛 32:11 ；耶 6:20 ； 7:8~15, 21~23 ；摩 4:1 ； 6:1) 。 先 知 比 其 他 人 更 能 体 贴 神 喜 爱 公 义、 恨 恶 罪 恶 的 心 ( 比

　　较 来 1:9 注 ) 。　

　　6.　　　　先 知 不 断 鞭 策 神 子 民

　　脱 离 虚 假 的 圣 洁 外 表， 不 遗 余 力 地 鼓 励 他 们 真 心 顺 服 神 在 律 法 中 所 启 示 的 每 一 句 话。 由 于 先 知

　　本 身 就 是 彻 底 委 身 于 神 的 人， 所 以 他 们 非 常 痛 恨 三 心 二 意 的 委 身， 毫 不 留 情 地 反 对 一 切 妥 协 折

　　衷 的 “ 中 庸 之 道 ” ， 要 求 人 完 全 彻

　　底 地 忠 于 神。 神 的 国 和 神 的 义 在 神 子 民 中 若 不 能 完 全 彰 显 出 来， 先 知 的 心 就 不 休 息。　

　　7.　　　　先 知 能 够 预 见 未 来 —— 他

　　们 不 仅 预 言 未 来 的 审 判 与 毁 灭 ( 如 赛 63:1~6 ；耶 11:22~23 ； 13:15~21 ；结 14:12~21 ；摩 5:16~20, 27) ， 而 且 还 预 言 复 兴 与 更 新 ( 如 赛 61~62 章； 65:17~66:24 ；耶 33 章；结 37 章 ) 。

　　先 知 们 曾 经 说 过 许 许 多 多 有 关 弥 赛 亚 来 临 的 预 言 ( 参 “ 旧 约 中 有 关 基 督 预 言 的 应 验 ” 一

　　表 ) 。　

　　8.　　　　先 知 大 都 是 内 心 孤 独

　　忧 伤的 人 ( 耶 14:17~18 ； 20:14~18 ；摩 7:10~13 ；拿 3~4 章 ) ， 他 们 常 常 遭 到 那 些 预 告 平 安、 昌 盛、 稳 妥 来 欺 哄 犯 罪

　　之 民 的 假 先 知 的 逼 迫 ( 耶 15:15 ； 20:1~6 ； 26:8~11 ；摩 5:10 ； 比 较 太 23:29~36 ；徒 7:51~53) 。 但 是， 真 正 的 先 知 却 是 完 全 属 神 的 人， 无 论 君 王 还 是 百 姓 都 无 法 轻 视 或 逃 避

　　他 们 坚 强 鲜 明 的 个 性 和 满 带 能 力 的 信 息 ( 结 3:8~11) 。　

　　先 知 与 祭 司　

　　在

　　以 色 列 人 的 大 部 分 历 史 中， 祭 司 与 先 知 一 直 处 于 势 不 两 立 的 冲 突 状 态。 神 原 本 定 意 要 他 们 携 手

　　同 工， 可 是 祭 司 却 往 往 不 站 出 来 抵 制 神 子 民 的 腐 败 堕 落， 反 而 妥 协 求 全。　

　　1.　　　　祭 司 通 常 比 较 安 于 现

　　状， 除 了 主 持 一 些 宗 教 仪 式 和 圣 殿 礼 拜 以 外， 他 们 极 难 真 正 敬 拜 主。 尽 管 在 他 们 的 神 学 思 想 中 道

　　德 操 守 占 据 一 定 的 重 要 地 位， 可 是 在 实 际 行 动 上 他 们 却 对 之 漠 不 关 心。　

　　2.　　　　与 此 相 反， 先 知 却 极

　　力 强 调 生 活 方 式、 行 为 和 道 德 操 守 等 问 题。 他 们 总 是 毫 不 留 情 地 谴 责 那 些 徒 有 外 在 宗 教 礼 仪 的

　　人。 他 们 时 而 义 愤 填 膺， 时 而 鞭 策 催 促， 时 而 厉 声 斥 责， 常 常 孤 军 扞 卫 神 公 义 的 标 准， 并 且 自 身 也

　　坚 定 不 移 地 遵 照 神 永 远 的 法 则 去 生 活。 先 知 堪 称 时 代 的 伦 理 教 师 和 道 德 推 进 者。 他 们 不 断 冲 击

　　人 的 内 心， 揭 露 人 的 罪 恶 和 背 道， 迫 切 地 激 励 人 活 出 圣 洁 的 生 活。　

　　旧 约 先 知 的 信 息　

　　先

　　知 的 信 息 主 要 强 调 以 下 3 个 主 题：　

　　1.　　　神 的 属 性。　

　　(1)　　　 他 们 宣 告 神 是 创 造 万

　　有 的 神， 是 掌 管 整 个 宇 宙 的 全 能 者 ( 如 赛 40:28) ， 是 历 史 的 主 宰 —— 他 使 历 史 中 的 一 切 都 为 着 他 的

　　终 极 救 赎 和 审 判 目 的 服 务 ( 比 较 赛 44:28 ； 45:1 ；摩 5:27 ；哈 1:6) 。　

　　(2)　　　 他 们 强 调 神 是 一 位 圣

　　洁、 公 义 和 公 平 的 神， 他 恨 恶 罪、 不 义 和 不 公。 由 于 神 的 圣 洁 属 性 中 满 有 怜 悯， 所 以 他 宽 容 罪 人，

　　没 有 立 时 以 忿 怒 和 审 判 报 应 罪 人。 神 是 一 位 圣 洁 的 神， 他 当 然 要 求 他 的 子 民 “ 归 耶 和 华 为 圣 ” ( 亚 14:20 ；

　　比 较 赛 29:22~24 ； 耶 2:3) 。 神 又

　　是 一 位 立 约 的 神， 并 因 约 与 以 色 列 人 建 立 了 一 种 独 特 的 关 系， 因 此 他 要 求 他 们 把 他 的 命 令 视 为

　　这 个 关 系 之 约 的 一 部 分 而 谨 守 遵 行。　

　　2.　　　认 罪 和 悔 改。 神 子 民

　　不 断 悖 逆 失 信， 崇 拜 偶 像 又 败 坏 堕 落， 旧 约 先 知 和 神 都 为 此 深 感 忧 伤， 所 以 先 知 就 向 背 道 的 民 众

　　义 正 词 严 地 宣 告 神 公 义 的 审 判。 他 们 传 讲 的 信 息 与 施 洗 约 翰 和 主 耶 稣 在 新 约 时 代 宣 讲 的 信 息 完

　　全 相 同 —— “ 悔 改 便 得 生， 刚 硬 则 灭 亡 ” 。

　　他 们 甚 至 预 言 了 诸 如 亚 述 攻 陷 撒 玛 利 亚 城 ( 如 何 5:8~12 ； 9:3~7 ； 10:6~15) 以 及 巴 比 伦 践 踏 毁 坏 耶 路 撒 冷 城 ( 如 耶 19:7~15 ； 32:28~36 ；结 5:5~12 ； 21:2,

　　24~27) 的 灾 难 性 审 判。　

　　3.　　　预 告 和 盼 望 弥 赛 亚 的

　　来 临。　

　　(1)　　 尽 管 神 的 立 约 子 民 从

　　总 体 看 都 悖 逆 神， 并 且 背 弃 他 们 守 约 的 誓 言， 但 是 先 知 从 未 停 止 向 他 们 宣 告 大 有 盼 望 的 信 息。 他

　　们 深 知 神 会 借 着 以 色 列 中 那 些 忠 心 敬 畏 神 的 余 民 成 就 他 与 先 祖 亚 伯 拉 罕 所 立 的 约 以 及 他 的 应

　　许 ( 参 “ 神 与 列 祖 之 约 ” 一 文 ) 。 最 终 弥 赛 亚 必 要 来 临， 神 要 借 着 他 赐 救 恩 给 世 上

　　的 万 民。　

　　(2)　　 先 知 虽 然 为 着 当 时 世

　　人 的 灵 命 衰 败 而 忧 伤 痛 悔， 但 是 内 心 却 因 遥 见 弥 赛 亚 时 代 的 来 临 而 充 满 希 望。 尽 管 他 们 明 知 在

　　新 的 秩 序 出 现 以 前， 世 人 会 一 直 弃 绝 不 听 他 们 的 话 ( 比 较 赛 6:9~13) ， 但 是 他 们 仍 然 忠 心 耿 耿 地 将 神 的 话 语 传 达 给 这 些 顽 梗 悖 逆 的 百 姓。 他 们 不 仅

　　是 旧 约 中 的 属 灵 伟 人， 而 且 还 是 新 约 恩 典 时 代 的 开 路 先 锋。 他 们 与 时 代 共 命 运， 却 引 人 展 望 未 来

　　的 美 景。　

　　假 先 知　

　　旧 约

　　圣 经 多 次 提 到 假 先 知。 例 如， 恶 王 亚 哈 曾 经 招 聚 四 百 位 假 先 知 ( 代

　　下 18:4~7) ， 圣 经 指 出 他 们 口 中 有 谎 言 的 灵 ( 代 下 18:18~22) 。 根 据 旧 约 圣 经 的 记 载， 假 先 知 有 以 下

　　五 个 特 征：　

　　1.　　　　诱 惑 人 偏 离 真 神， 陷

　　入 某 种 拜 偶 像 的 罪 恶 当 中 ( 申 13:1~5) 。　

　　2.　　　　行 可 憎 的 事 情 —— 如 占 卜、 观 兆、 行 邪 术 和 巫 术 等 ( 参 申 18:10~11 注 ) 。　

　　3.　　　　传 讲 偏 离 甚 至 违 背 神

　　在 圣 经 中 清 楚 启 示 的 信 息 ( 申 13:1~5) 。　

　　4.　　　　拒 绝 揭 露 神 子 民 的 罪 ( 耶 23:9~18) 。　

　　5.　　　　擅 自 讲 说 不 能 成 就 的

　　预 言 ( 申 18:20~22) 。　

　　我

　　们 应 当 注 意， 神 在 旧 约 时 代 主 要 借 着 先 知 晓 谕 以 色 列 人， 但 是 到 了 新 约 时 代 已 大 不 相 同。 新 约 时

　　代 的 先 知 信 息 也 不 像 旧 约 时 代 的 先 知 之 言 那 样 具 有 绝 对 的 权 威 和 无 谬 误 性。 在 新 约 时 代， 作 先

　　知 讲 道 只 是 教 会 中 五 种 事 奉 恩 赐 之 一 ( 参 “ 事 奉 的 恩 赐 ” 一 文 ) 。 新

　　约 事 工 的 多 面 性 以 及 相 互 依 赖 性 使 得 新 约 先 知 的 讲 道 具 有 一 定 的 局 限 性 ( 比 较 林 前 14:29~33 ；参 “ 信

　　徒 的 属 灵 恩 赐 ” 一文 ) 。　

　　6:9　　　

　　你 去 告 诉 百 姓 说： 这 一 节 经 文 表 明 神 早 已 指 示 以 赛 亚， 犹 大 民 众 将 弃 绝 他 所 传 讲 的 信 息， 对 以 赛 亚 发 出 的 悔 改 呼

　　召 置 若 罔 闻， 他 的 事 奉 甚 至 会 使 这 些 民 众 更 加 转 离 神 (9~10 节；

　　比 较 太 13:14~15 ；可 4:12 ；路 8:10) 。 但 是， 以 赛 亚 仍 然 忠 心 地 向 人 传 讲 令 人 厌 烦 的 审 判 信 息 ( 比 较 耶 1:8, 19 ；结 2:3~4) 。

　　先 知 这 种 伤 心 欲 绝 的 事 奉 总 是 有 一 定 限 度 的。 神 最 终 在 主 前 701 年 借 着 亚 述 王 西 拿 基 立 向 耶 路 撒 冷 施 行 审 判， 使 犹 大 民 众 转 而 相 信 和 顺 服 他 (36:21 ； 37:7) ， 这 样 以 赛 亚 就 能 在 希 西 家 王 额 外 蒙 准 的

　　十 五 年 当 中 承 担 全 新 的 事 奉 (38:5) 。　

　　6:13　　　

　　这 圣 洁 的 种 类： 神 告 诉 以 赛 亚， 民 中 有 一 部 分 相 信 他 的 余 民 将 得 蒙 保 守， 借 此 鼓 励 他 的 信 心。 神 将 兴 起 一 个 称 为

　　圣 洁 种 类 的 犹 大， 借 着 他 们 成 就 神 拯 救 世 人 的 计 划。 在 新 约 时 代， 神 同 样 要 审 判 那 背 道 的 教 会，

以赛亚书 　　注释　

　　六 1-13 先知蒙召　

　　至此我们才首见先知蒙召的记载，因一开始的悔改呼吁太急切，同时前面数章的仔细描述，显明了促使以赛亚认罪的因由（ 5 节），以及百姓不听从先知的背景（ 9-10 节）。在这异象中，可察见本书主要关切的重点：神的圣洁及尊荣；祂宣布的荣耀及其要求的洁净；悔改的人蒙赦罪及从以色列之余种中再生。　

　　「乌西雅王」于以赛亚蒙召后去世，正如一章 1 节所说。他的死亡除了是一个日期以外，也提醒我们他是患麻疯病而死，因他「心高气傲」，干犯了神的圣洁（代下二十六 16 ；参赛二 17 ）。这里提到「宝座」、「圣殿」（ 1 节）、「大君王」（ 5 节），某些人想到这是一个庆贺神登上宝座的节期，但这并无明说；这异象的意义在于显明人类的一切当权者都要向神俯伏。　

　　「撒拉弗」意即「烈焰者」，这形容词也用于民数记二十一章 6 节、 8 节及以赛亚书十四章 29 节，三十章 6 节提及的蛇。这些有翅膀的撒拉弗像人的形状（他的「手」和「脚」， 2 节、 6 节），但描述的重点仍是神的圣洁，在祂的面前，甚至那光明的和无罪的都要颤惊，不配去看祂，也不配被祂看见，只可以迅速的服侍祂（ 2 节），不断的赞美祂（ 3 节）。他们简单的轮唱（ 3 节），有若雷鸣般（参 4 节）宣告神的本性、名称和能力（「万军」即祂指挥天上地下一切的军队或资源），另一行则宣告祂治理的范围和特性。「荣光」就是祂外显的圣洁；「全地」，不仅是以色列，都是祂所造的。这句语暗示有关审判和救恩的巨大意义，可见于十一章 9 节，四十章 5 节；民数记十四章 21 至 23 节；哈巴谷书二章 14 节。注意 1 、 3 及 4 节以不同的描述，表达「充满」的重点。　

　　根基震动、黑暗和烟云的景象使人想起西乃山（出十九 16-18 ），以及审判的征兆（参来十二 18-29 对此之评论，并注意太五 8 与此的关系）。以赛亚信息中的一部分是他以一个蒙赦免的人的身分说话，他与那些听他传讲生与死之信息的人一样是罪人。另外的特点是审判有洁净的功效。火一般的使者及烧着的「红炭」可预表救恩（参一 25-26 ，四 4 ），但他们从祭坛出来，所说的话含有代赎意味（「赦免」一词之原文是「代赎」之意）。「红炭」代表了祭坛，罪的刑罚由一代罪者承担了。这象征物沾在以赛亚嘴上（正当此际需要为神说话），确保他得着赦免。　

　　以赛亚的喊叫：「我在这里，请差遣我！」是非常特别的。首先，这与他先前的沮丧（ 5 节）相反，也跟摩西或杰里迈亚的谦让不同。其次，这人声竟在天庭中被听见（参王上二十二 19-23 ；启五 1-14 ）。神使人硬心的命令，曾于新约中被引述 6 次（例如太十三 14-15 ；徒二十八 26-27 ），应该包括 11-13 节的结论在内，说明审判是为了清除障碍，使新生出现。以赛亚履行了他对瞎子和聋子的使命，对真理毫无保留。神在这里告诉先知，他的事奉极具关键性的意义。有罪的以色列若再拒绝真理，将使他们难逃神的刑罚。先知的困惑是罪人唯一的救法，就是他们拒绝的真理，而拒绝真理将使他们被定罪。新生的征兆（参十一 1 ；伯十四 7-9 ）不是于七十士译本， 13 节下被略去；但昆兰卷轴中的以赛亚书都有此句。以赛亚提及敬虔的余民（例如十 20-23 ）与他的使命并没有冲突。故此，这异象的结束是带有希望的。现今不再提及「行恶的种类」（一 4 ），而是「圣洁的种类」的留存；这应许结合了第 3 节提到之「圣洁」，以及创世记三章 15 节，二十二章 18 节；加拉太书三章 16 节重复提到的得胜的「种子」（和合本：「后裔」）。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第六章

Ｂ　黑暗之后的光明：未来的王（六～十二）

　　以赛亚已经将他担任先知之时的背景铺叙出来。他奉命传话的对象，是原本承受了伟大应许的百姓，但他们却将应许弃之不顾。到了序言的结尾，黑暗即将包围他们。恩典已经用罄；前面无他，只有审判在等待。

　　我们将看到，以赛亚在六1中以生动的文笔所刻划的，正是这幅光景。但是到了这个段落的结尾，黑暗（六1）已为歌唱（十二2、5）与救恩（十二2～3）所取代，而全然圣洁的神（六1～3）又住在锡安，祂子民的当中（十二6）。由此观之，黑暗与审判毕竟不是终局。不但如此，似乎已遭丢弃的应许（一25～27大卫的应许，及四2～6锡安的应许）却正在实现（九1～7，十一1～9，十二1～6）。恩典的用罄（五4）为恩典的得胜所超越。

　　黑暗之后的伟大亮光就是：有一位王将要出现；以赛亚如何将这个出人意外的盼望呈现出来？这个段落分为三部分。一开始，以赛亚记录他的经历，圣洁的神赦免了他的罪（六1～7）、呼召他作先知（六8），并交付他十分特殊的使命（六9～13）。这段开场白由后面一首诗歌相呼应（十二1～6），歌中说，由于神的忿怒除去（十二1），个人（十二1～2）和社会（十二3）都进入救恩之中，并接受向普世发预言的使命（十二4～5），且有至圣的神住在他们当中（十二6）。这个括号（罪、救恩、使命，与神的圣洁）很完整，将整段包在其中。

　　在括号里面，以赛亚首先提到犹大的光景（七1～九7）。亚哈斯王正面对北方入侵的威胁（参导论：三个危机首两段，书版第20页），神呼召他用信心来回应（九7），而他断然拒绝。以赛亚又举一件雷同的事，他提到北国以色列也发生同样的悲剧（九8），神的话传给他们，却遭拒绝。以赛亚向犹大和以色列所说的话，顺序相仿：审判因不顺服而临到（七18～八8，十5～15）、神保守相信的余民（八9～22，十16～34）、未来君王的盼望（九1～7）。在第六至十二章的括号中间，第七至十一章又有自己的括号：七1～17为失败的王，毁掉了大卫王朝；十一1～16为真正的大卫后裔君王，他将统治那已达更新、完美的受造万物。

　　在这个段落中，我们可以看见一个原则与一个问题。原则为：以赛亚将盼望定位在神子民的生活中。尽管人类丝毫不配承受，神也已与人作对，但是他仍然看到盼望（参一25～27，四2～6）。光明的展望并非来自逐步的改善，或人巧妙的计画，而是出于神的作为；由于祂是信实的，按照逻辑便当出现盼望；因为神不仅会按自己的本性审判，也会按自己的本性施怜悯，盼望乃是由此萌生。由以上简短的大纲，我们看出以赛亚乃是按照顺序推出两个题目：相信的余民蒙保守，极大的盼望顿然出现。他刻意如此并列，因为，一方面，当黑暗临到不顺服之民的时候，余民也难以置身度外──信心从来不是免于灾难的保证书；但是，另一方面，在黑暗中，他们仍有盼望为安慰，能够坚忍下去，因为神的应许成为他们眼前的亮光（参：林后三12；西一5；帖前一3，五8；帖后二15～16）。为这缘故，以赛亚提出极大的盼望，似乎在亚述的黑暗之后，这道曙光即将出现（如：八21～九2，十28～十一3），以致他们能够抓住盼望，漂浮不沉，就好像基督徒如今抓住圣经的真理，知道主耶稣随时会回来。

　　第六至十二章引出的问题为，百姓需要听见的信息并没有传给他们。序言（一～五章）的要旨为：因着犯罪，他们的现况与应有的样式不符（一章），也与神预定的本意相违（二～四章），更没有发挥应有的潜力（五章）。以赛亚从神处理他本人的过程里（六1～8），发现了这个问题的答案。而十二1～6所提供的括号，亦是以这个真理为重点──在神发怒之处，百姓找到了安慰，并且以拯救之神为乐。那么，为何第七至十一章没有提到赎罪和赦免的信息？答案为，以赛亚乃是将就百姓的程度，按照他们所能听的传讲信息。他们还没有预备好来面对自己的罪，并聆听赦免的佳音；但按照当时的情况（参七1以下的注释），他们应该可以看得出来，当今的王室领导人满有缺欠，他们需要一位不同的王，大卫的完美后裔。以赛亚实在是位真先知，他实际面对当时的状况，深入评析，并且对症下药，又充满信心地提出未来的异象。可是，他虽然于十二章回到了第六章的「拯救」主题，却暗示：在弥赛亚王的应许里面，隐伏着神对罪和审判之问题的答案。以赛亚用这个方式立下了一个基础，而在下文，就是第四十至五十五章中，将赎罪的神学和预言建立于其上，且以仆人（五十三13）──即大卫的后裔（五十五3）──为中心。

i. 个人的赎罪与托付（六）

　　这一章的主题是以赛亚的蒙召，单就这一点而言，称它为「作者序」之后的「第一章」，便很合适。不过，所有的先知在记载自己蒙召的经验时（参：保罗书信，加一～二），并不是只为讲述亲身的经历，乃是要说明一个重要的题目。我们若注意到，这一章的开头是思想到死亡，便能更接近其核心要义：君王驾崩（1节）、先知在死亡的宣判之下（5节）、祭牲死在坛上（6节）、树已砍伐（13节）。其中有两次，死亡似乎是结局，但先知却发现不致如此。君王驾崩（1节），但是就像树被砍倒一样，树根里还有生命（13节）；先知倒地若死，在神的圣洁面前因罪而受击打（5节），而当撒拉弗前来，似乎带来了审判的火，但却是让坛上的祭发挥功效，并且说出「赎罪」一语（7节）。死亡并不是结局。

　　1a.　乌西雅统治了五十二年，国家兴盛安定（王下十五1～7；代下二十六）。不过，到了最后几年，乌云开始结集：亚述的提革拉毗列色三世于主前七四五年登基，大肆扩张帝国，小小的巴勒斯坦诸国莫不感到受威胁。有一种看法颇具吸引力，就是认为以赛亚正在思索年迈之王的死，为前途感到担心，那时他看见了不能死之王的异象（参：大君王，5节），而大感安慰。可是，他并没有说这个异象让他得到安慰。根据一1，以赛亚开始作先知的时候，是在乌西雅「作王」（直译：的日子）的时候，即，在乌西雅王死之前。那么，他为什么不将他的蒙召定在「乌西雅王五十二年」，就像其它人一样？他为什么用王的死亡来作自己蒙召的日期？乌西雅曾犯了很可怕的越份之罪（王下十五5；代下二十六16～21），他闯入神的殿，那是非为祭司的他不可以进去的。为这缘故，他受到神的审判，终其一生不得再与敬拜的团体接近，不蒙神喜悦。死期临到，这种状况仍无改变。这位王活的日子与死无异，与世隔绝、长满不洁的大麻疯。既然第五章以黑暗为退出，我们岂能怀疑，以赛亚看见这位王便是全国的象征？这个国家也已逾越了恩典的界限（五4），在神的不喜悦之下步向亡国之路（五13～17），无法抵挡仇敌的欺凌（五24～30）。神对祂子民的作为是否已经来到尽头？第六章便是从这里开始，接续了第五章未完的故事。

　　1b～13a.　垂死君王（1a节）的象征引入了神的异象，包含三部分：第一，神的圣洁，后果为以赛亚（和他同胞）的灭亡（1b～5节）；第二（6～8节），神的救赎，使以赛亚洁净、撤消；第三，神的计画（9～13a节）和以赛亚在其中的使命。

　　1b.　我见：约翰福音一18清楚讲到，「从来没有人看见神」，因为神是灵（三十一3；约四24）。但是，有时为了祂子民的好处，祂降下来，披上可见的外形，彰显祂的性情，有时为这一方面，有时为那一方面（如：书五13～15）。对以赛亚而言，他看见神以高高在上之王的形象出现，有宝座、王袍、随从，说明了神的威严与权柄。高而高举的：参五十二13，五十七15，那里同样的字分别指神的仆人和神。这里最佳的解释是指神（不是指宝座），祂的本性便是高，而高举或「举起」，是承认祂的至高。垂下……圣殿：长垂的王袍，指出超越之神在接触世人；神满有威严，并与祂的子民同在，就近他们的生活。圣殿并不「只是」象征；那是神所在之处（王上八10～13），有神的内住（林前三16，六19；弗二19～22）。（参「脚凳」的意象，代下二十八2；诗一三二7；哀二1；赛六十13。）

　　2.　其上是仆人侍奉「在上」之主人的姿态。同一个介系词「上边」出现在创世记十八8（和合：旁边；NIV：near）。撒拉弗，直译为「焚烧者」，只出现在这里。火是神圣洁的主要象征（出三2～5，十九18）。所以，在这幕景象中，以赛亚加给天上侍从的称号正配合他们的情形，非常恰当：他们向下垂与向上伸的翅膀，看来正像巨大的火焰，围绕在那位至圣者的宝座旁。³⁹遮……遮和飞翔，这些动词都是指连续的动作。翅膀遮住眼睛（因为连他们也不能窥视神，参：出十九21），却没有遮住耳朵（因为他们的角色是领受神的话语，并遵从，诗一○三20）。脚是行动的肢体，引导方向（诗十八33；箴一15～16，四27）。他们遮住脚，⁴⁰或许是定意不自择道路，不过我们无法肯定。

　　3.　连声的颂歌只有一个主题：神的圣洁。在这方面，我们学到两项真理。第一，希伯来文使用重复语，或是表达最高的境界，好像列王纪下二十五15的「纯金」，原文是「金金」，也可能表达全备性，如创世记十四10「许多石漆坑」，原文是「坑坑」。但是，在希伯来圣经中，这里是惟一的一次用「三重」的方式，大力推介某种品质，彷佛是说，神的圣洁是人的心思完全无法领会的，必须发明一种「超最高级」的说法才足以表达，而且，这种超越的圣洁，乃是神的全备真理。「圣」的相关字（√qāḏaš）意思或是「明亮」，指神的不可接近（提前六16；诗一○四2），或是指「分别」，即神与众不同的本性，使祂与万物相隔，成为那独特的一位。因此，祂的圣是指祂不可接近，德性无比独特崇高，在祂面前罪人情不自禁地战栗（士六22，十三22）。第二，圣洁既是神本身「全备的真理」，也即是祂临近受造界的「全备真理」：祂的荣光充满全地。圣洁是神隐蔽的荣耀；荣光是神无所不在的圣洁。

　　4～5.　震动：在神的面前，受造界通常都会有如此的反应（如：出十九18；诗十八7～9）。门槛……根基……烟云：神的圣洁只要一经宣告，就足以挡住入口，不容窥视。以赛亚发现自己被排除在外，也承认其结果（我灭亡了）和原因（嘴唇不洁）。灭亡：出于√dāmâ，「默然不语」，用在因损失（耶四十七5）或死亡（诗四十九12）而带来的沉默。在这一幕中，译为「被禁声」或许更生动：被排除在天上的诗班之外，甚至连远远参与也不可以。遭到这个审判的原因，是有些人会以为「无所谓」的罪（嘴唇不洁），再加上对神遥远的一瞥（眼见），这两样结合起来，足以致人于死地。嘴唇不洁的民：为什么以赛亚的认罪要作这样的延伸？可能这是他本身进一步的认罪：他也没有认出嘴唇之罪的严重性，以致没有将自己与这样的社会分别出来（住在当中）；不过，他也许是在这里为未来作一个标记：如果我的罪可以赦免，他们也可以。或许当他回想起来，在自己得赎罪的经验中（6～7节），已经可以看出五30全国黑暗光景的解决之道，以及五十三11的曙光。大君王，全能的上主：直译为「万军之上主」。以赛亚的所谓灭亡不是因为神有什么新启示，而是他发现了素来便是真实的事：神是圣洁的大君王，是无所不能的雅巍；套用以赛亚对神的特殊用语，就是「以色列的圣者」（见一4）。

　　6～7.　这件事一直是神在采取主动：启示（2～3节）、排除（4～5节）。如今，撒拉弗之一，就是听命于神才飞翔的使者，奉差遣来传达救恩。虽然因着拒人于外的烟云，所有一切都令人无法仰视，但却有一件事人可以看见──火与祭坛。红炭……火剪……祭坛：使用火剪（或译钳子），显示这不是「假装」的火，而是真的。不过，在旧约中，火并不是洁净的工具，⁴¹而是表明神的圣洁在行事，甚至是在与人为敌（创三24；民十一1～3；申四12、33、36）。不过，这却是从祭坛上取下来的火，神接受祭坛，因为坛上有祭牲代死，满足了神的圣洁（利十七11）。因此，火炭含有赎罪、挽回、满足、赦免、洁净与和好之意，以赛亚原本是必要灭亡的罪人，但是撒拉弗的说明，让他对这些属灵的实际不再有丝毫怀疑：「看哪，这（炭）一沾你的嘴，你的罪便离去了，至于你的罪──赎价已经偿付了！」神总是在我们最感需要的地方（嘴）工作；其效果立时显明（动词沾……除掉是对等的完全式）；祂所处理的，不单是我们所认知的罪，而是祂在我们里面所看见的罪：罪孽（一4，五18）是内在的腐败，罪恶（一4、18，三9）是作错的事；赎罪的基础乃是「足以遮盖的代价」。赎罪（Kippēr；和合：赦免）：「遮盖」。参创世记六14字面的意思（覆盖；和合：抹上）；这个动词的意义延伸后，用于赎罪神学时（kippēr），仍保有原来的基本概念，但其含义类似现今所谓「以正确的金额『遮盖』（cover）债务」的说法，即因付足款项而取消债务（出二十一30，三十12～16；民五8，三十一50）。

　　8.　赎罪立即带来和好。以赛亚起初是远远看见神（1节），但现在却可以靠近，以致能听见神的心声；他曾因罪被「禁言」（5节），如今却是蒙恩的罪人，有发言的自由。神原来将他关在外面（4节），现在却带他回家。但是他发现，与神联合便是加入了一个差会：他被带入神家的原因，是要被差派出去。我们：是商讨的复数（王上二十二19～23），新约将这几节用在主耶稣（约十二24）和圣灵（徒二十八25）身上，因此这里的含义，有待未来三一真神的完整启示来诠释。

　　9～13a.　包括以赛亚所要传的信息（9节）、所领受的使命（10节），以及所参与的计画（11～13a节）。

　　9～10.　新约对这几节的使用（太十三14～15；可四12；路八10；约十二39～41；徒二十八26～27），让人非常需要明白其意义；但是乍看之下，这个使命何等奇怪：去告诉百姓不要明白（9节），却又要保证他们不会明白（10节）！这是此处表面的意思。这里特别提到（9节）「外面」（听见，看见）和「里面」的器官（明白：「分辨」；晓得：「知道」），并且将这些排列成环状结构（10节）（心里……耳朵……眼睛……眼睛……耳朵……心里），藉此强调完全不能理解。最有帮助的解释，是问：从以赛亚后来的事奉来看，他如何了解所领受的使命？答案在二十八9～10，在那里我们看见，以赛亚用非常简明的方式提出真理，甚至当时的「世俗人」要打发他走，去教幼稚园！其实，整卷以赛亚书都具备同样的特色，即清楚、系统、合理的说法。换言之，第9～10节对这位传道人的困难，作了赤裸裸的声明：对那些拒绝真理的人，惟有将真理告诉他们，他们才会改变。但是这样作，便是使他们陷入再度拒绝真理的危险──而这样进一步的拒绝，会让他们更快走到万劫不复的地步，他们的内心与思想会更加刚硬，不肯改变（来六4～8）。人的眼睛无法提前看到那「万劫不复」之点，甚至当发生之时还不自觉；但是全权的神不仅知道那时刻，而且那是祂亲自指定的，因为祂以完全的公平与公正，管理人的心理过程──这种过程亦是祂所造的。以赛亚蒙召作传道的先知，是在这样的一个时刻，而他了解这份任务的意义为何：他要用新鲜的话传讲神的信息，带着前所未有的明晰──因为惟有真理能得回人，改变他们；但是，他的听众必会作出负面的回应，而不再能回头。他们可能得救的机会，却成了被审判的时机。

　　11～13a.　眼前的计画成了大悲剧：城邑……房屋……地土（11节）都遭毁灭，人遭迁移（12节），而且损失尚不止此（13a节）。亚述是目前国家的威胁，但是以赛亚很快便发现，亚述并不是带来灭亡的刽子手。不过，他的预言在当时也「适用」。亚述采用迁移政策（王下十七），而巴比伦继续运行（王下二十四～二十五）。因此，这几节便成了以赛亚书的指南：亚述的威胁将会来到，也会离开（七～三十七章），而在这之后还有更可怕的威胁，就是巴比伦，它的兴起意味更加深长（三十八～四十八章）。

　　13b.　以赛亚既与百姓认同（5节），那么，神的审判是否会成为他们最终的结局呢？就以赛亚而言，那靠近他的「焚烧者」带着火（6节）而来，当时他必以为自己的死期已到；但是他听见的声音却是「已经赎罪」（7节）。同样，这里的树已砍伐；可是神的声音却说「圣洁的种子」（直译：圣洁之子，它的残株）。请注意，这半节与1a节（驾崩的王……砍伐的树）构成一个括号，意思是，那承受弥赛亚应许的百姓也得到保证，他们会存续下去，直到他来为止。这是对这段话最清楚的理解，而以赛亚的确用到百姓的「种子」一语，就是那些将享受应许的百姓（四十一8，四十三5，四十五25，五十三10，五十九21，六十五9、23，六十六22），因此，「圣洁的种子」可能是指余民，是神呼召要为成圣、并「记在生命册」上（四3）、进入未来之锡安（参：来十二22）的人。⁴²

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以赛亚书

以赛亚书第六章

6：1 这里记载以赛亚最初蒙召作先知时所见的异象。时在主前740年，乌西雅王因患大痲疯死去之年（代下26：16-23）。他是一位善王，在位时国势强盛；死后，犹大国运开始走下坡。以赛亚蒙召的事应记在他宣讲神的信息（1-5章）之先。先知将此事留到现在来记述，目的当为让读者先有机会读到本书的中心信息，然后才提出他蒙召作先知，有权柄为神宣告审判。

6：2 “撒拉弗”：灵界受造物，此名是“烧”的意思。在圣经中只在本书提过两次。“基路伯”（结1：5）和“撒拉弗”是两种特别等级的天使的名字。

6：6 祭坛是赎罪的地方。“红炭”象征赦免。“火”代表洁净。

6：8 “我们”：神用这个华丽的多数字自称，也可能隐含新约中“三位一体”的奥秘，比较《创世记》1：26-27。

6：10-12 这里是说：以赛亚的任务是要去宣讲审判的信息，呼唤百姓回转，但神预先知道这些百姓一定会拒绝这个信息。

6：11 “直到城邑荒凉，无人居住…”是指巴比伦人的掳掠；当这些预言应验的时候，以赛亚先知是已不在世上了。

6：13 “树不子”：即大树砍下后留在地里的根部。指以色列人被掳后的余民（1：9），在这些人中存留有“圣洁的种类”。这里用一棵大树来比喻以色列民。树干虽然砍下了，但留在地里头的根部仍有生命，可发出嫩枝。这是指着以色列民在被掳后可以归回本土说的。基督也是从这个根部出来的，这是本书的一个中心信息（11：1）。