箴言第十四章 　　第 14 章　

　　箴 14:4> “我不求人，别人也别求我”──这是你的处世哲学吗？　

　　14:4　农夫没有耕田的牛，他喂牛的槽就会空空如也。要想使你的生活不发生人际纠纷，惟一的方法就是不与别人来往。但是如果你一生不与人交往，生命就毫无价值；如果你只为自己而活，你的人生就没有意义。不要避开人，而要服事人，将信仰与人分享，谋求公平公义。你的人生是与别人毫无关涉而变得空虚，还是一心一意地事奉神，生活得很充实？　

　　箴 14:6> 我努力寻求智慧却不得，哪里出问题了？　

　　14:6　亵慢的人就是指嘲笑一切教导或规劝的人。他们不认真寻求智慧，所以也找不到智慧。智慧不难找到，只要你肯留意神和有经验的人。如果总找不到智慧，问题多半出在你的态度上。　

　　箴 14:9> “正直人互相喜悦”，他不喜欢我，我还要喜欢他吗？　

　　14:9　在现今的生活中我们很难找到和睦的气氛。街头常见人彼此怒骂的情景；人们你争我斗，务求压倒别人；雇主与雇员为争取自己的权益而对立……但是属神的子民相处时，应当亲切友善。友善的人处处为他人着想，以诚心待人，而且只做当做的事。当别人触犯了你，令你怒火中烧的时候，你要问自己，“我怎样能向这人表达善意？”　

　　箴 14:12> 哪些是“人以为正”的路？信主后，我有否这方面的体会？　

　　14:12　那条“人以为正”的路可能给人许多的选择，而且只须作极少的牺牲。但对于那些容易走的路，我们需要仔细地衡量。它有吸引力的原因，是否因为它容许我们闲懒，不要求我们改变生活方式，或免去道德的约束？走正确的路常需要勤恳地工作及舍己的精神。不要被“人以为正，至终成为死亡之路”所引诱。　

　　智慧人与愚妄人　

　　箴 14:29> 我脾气暴躁是性格所致，什么？也可能是自私的表现？……　

　　14:29　暴躁的性情会像烧起来的火一样失去控制，它能伤害自己及他人。发怒会破坏人与人的关系，又会使我们作出冲动的举动，产生苦毒与罪恶感。不过，愤怒本身并不是错误的，看到不公平与罪恶发生时会愤怒是合理的反应。你要发怒的时候，首先要找出发怒的原因。你是因为看到邪恶的事情而发怒，还是出于自私的本能呢？你应当求神帮助你控制暴躁的性情，将情绪纳入正轨，藉着谦卑与悔改的心，克服自私的怒气。　

　　箴 14:31> 怜悯穷人乃是尊敬主，这我可没怎么想过……　

　　14:31　神特别关注贫穷人。祂坚持物质丰富的人应当慷慨地帮助有缺乏的人。为穷人提供帮助不单是圣经的教导，更是一条诫命（参利 23:22 ；申 15:7-8 ；诗 113:5-9 ； 146:5-9 ；赛 58:7 ；林后 9:9 ；雅 2:1-9 ）。──《灵修版圣经注释》　

箴言第十四章 　　通达人（十四 1 ～ 35 ）　

　　．论自知（ 8 ）──“通达人”是义人、聪明人的同义语，而他被称为有智慧，乃因他“明白己道”。这里的“道”是指人的行为，故此要作智慧人，就要了解自己的行为，知道自己已行在正确的路上；而愚昧人却被视为诡诈，就是自欺欺人。在今日忙碌的生活节奏中，我们极需要找时间反思我们的生活与行为。　

　　．论死亡之路（ 12 ）──这里并没有说明什么为死亡之路，只指出一条人以为正的路，会引致死亡。今日我们当选择的，是走在神的道上，因为只有神才可称为正与善。我们以为正的路，却可能引至灭亡，求主给我们顺服的心。　

　　．论快乐（ 13 ）──这节可能表达人生不可能得完全的快乐；亦可能指寻求世上快乐的，至终带来忧愁。但属主的人已得到真快乐，且是永恒而永不失落的。　

　　．论胸襟（ 29 ～ 30 ）──这里描述胸襟广阔者为聪明，他心中安静，不易为世事所激动。这是从正面加以称颂，而非赞扬那些对周遭事情已麻木的人。“嫉妒”是平静的相反，也是人受侵害的根源。试想想，今日人常彼此你虞我诈，满心忌恨，岂不是验证这里所说的么！请问你有没有对他人怀怨、嫉妒？要知道骨中朽烂的是你自己，而非他人呢！　

　　．论敬神（ 31 ）──敬畏神的一个重要表现是怜恤贫穷人，原因是尊神为创造主。对那些不信神的人，这话好像毫无意义，但实质上，他们已经犯了一严重的罪（参罗一 18 ～ 23 ）；那些自称为信徒，却没有丝毫怜恤贫困者的表现，他所行的，较不信者的恶尤甚呢！　

　　祈祷 　我愿意爱那些在困苦中的人，因为我们均为所创造，我也要将所赐的丰富与他们共享。 ──《新旧约辅读》　

箴  言 　　箴言 第十四章 注释　

　　1-35　

　　3　　　　　

　　　　　　　　　　「如杖责打己身」：也可指如杖叫人受创。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　　　虽然养牛须喂饲料，并常要清洁槽头，但牛帮助农耕，使土地　

　　有出产。　

　　8　　　　　「诡诈」：自欺欺人。　

　　9　　　　　

　　　　　　　　　　可作「罪恶愚弄愚昧人，正直人却蒙恩宠」：恩宠乃从神而来。　

　　10　　　　

　　　　　　　　　　这里指出人的最苦与最乐，只有自己知道。　

　　13　　　　

　　　　　　　　　　这是很悲观的论调，或许指出人的哀乐情绪没有绝对的分界。　

　　17　　　　

　　　　　　　　　　「设立诡计的，被人恨恶」：或作「有谋算的人镇定自在」。　

　　23　　　　

　　　　　　　　　　「嘴上多言，乃致穷乏」：描写只说而不做的人，结局可怜。　

　　24　　　　

　　　　　　　　　　智慧人善於理财，财富对他们来说是锦上添花，增加其地位和　

　　影响力。　

　　25　　　　

　　　　　　　　　　「施行诡诈」：伤害他人。　

　　27　　　　比较13:14。　

　　28　　　　本节有两个可能的解释：　

　　　　　　　　　　１　愈拥有忠心的人民，帝王的地位愈巩固；　

　　　　　　　　　　２　一国人口愈多，其国势愈强。　

　　30　　　　

　　　　　　　　　　「心中安静」：或作「健全的心灵」。　

　　　　　　　　　　这使身体的躯壳有生命力，可过有意义的人生。　

　　32　　　　

　　　　　　　　　　「有所投靠」：有盼望（参诗73:24）。　

　　33　　　　

　　　　　　　　　　「心里所存的」：指愚昧人心里的愚顽。　

　　思想问题（第 14章）　

　　１　一个有智慧的妇人（ 1）应有什麽表现呢？参9章1-6,

　　　　　　　　　　13-18节。　

　　她对丈夫及子女能作出什麽贡献呢？参 1:8;

　　　　　　　　　　5:19; 12:4。　

　　２　自己心中的感受他人是否难以捉摸呢？参 10节。　

　　在实际生活中「知音人」是否难觅？　

　　你如何打破与他人沟通的隔膜？　

　　３　世上有没有完全令人满足的快乐呢？参 13节。　

　　奥古斯丁曾说：「主，我们的心为你所造，除非你在我心里，否　

　　则我不会找到安息」。　

　　这是否世人生活的贴切写照？　

　　４　为什麽藐视邻舍会算是一种罪行（ 21）呢？　

　　由此看来，耶和华是怎样的一位神呢？　

　　你认为照顾贫苦大众是对神的一种事奉吗？参 31节;

　　　　　　　　　　创1:26。　

　　５　从 30节看来，身体的健康与心灵的境况息息相关。　

　　这与今日医学界的发现是否吻合？　

马唐纳注释 　　箴  言　　　

　　一四 1 　有见识的主妇懂得照顾家人，　建立家室。愚妄的妇人却忽略丈夫和孩子，　并惊讶她的家庭何以陷於破裂。　

　　一个妇人有可能因太多的宗教活动而把家庭拖垮（毁）吗？　

　　一四 2 　一个人的行为反映他对耶和华的态度。义人按着他认为能取悦神的方式而行。乖僻的人却不管神的想法如何，因而行事为人只表明他对神的藐视。祁德拿写道：　

　　人每一次离开神的路，就是以自己的旨意，对抗神的旨意；支持自己的判断，违抗神的判断；他这行为所表明对神的藐视，是不合理的，他却难以承认。　

　　一四 3 　愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。他要因狂妄的言语而遭责打。智慧人的话必保守自己，免受这样的惩罚。　

　　一四 4 　谷仓无牛的时候，保持十分干净，但既知道牛的苦干能带来丰富的收成，　周围有点尘土污垢不是更好吗？勤劳苦干的报酬，足以补偿那令人厌恶的环境有余。　

　　本箴言并无意鼓励人把家居或礼拜堂弄得象灾区一样。但它却不鼓励人为了秩序和清洁而阻碍工作的发展。　

　　一四 5 　麦敬道曾说，带着良知回天家，总比怀着有愧的心留在地上好。我们应十分谨慎，行事为人每时每刻都要完全诚实！　

　　一四 6 　亵慢人不断拒绝聆听，以致他失去听别人讲话的能耐。他若一直拒绝耶和华，就永远不能寻得真智慧。　

　　聪明人很快就看出正确的事。“凡有的，还要加给他，叫他有余 .. 。”（太一三 12 ）　

　　一四 7 　不要跟愚昧人建立友谊，因你“不见他嘴中有知识”（修订标准本），或“你不能从他得到一句有意义的话。”（莫法特译本）　

　　一四 8 　对於通达人来说，智慧就是知道怎样诚实、有责任心和顺服地行事。愚昧人所看的智慧，其实是愚昧，而那愚昧的精　

　　髓就是欺骗人，结果是加於自身的诡诈。　

　　一四 9 　虽然本节的希伯来原文含义模糊，但英文圣经新英王钦定本的翻译却是合理和有意义的。　

　　愚妄人以罪为戏耍，不会相信；　

　　罪的短刀已出鞘；　

　　他们说：“这样的东西怎能如此？　

　　那麽甜蜜，怎可能有刺？”　

　　他们不知道，罪的魅力，　

　　就是使人笑着进入地狱里。　

　　要留意自己，别再与罪纠缠。　

　　恐怕我们的拯救者，把你关在门外。～本仁约翰　

　　正直人享受耶和华的喜悦，不会有罪疚和罪责。　

　　一四 10 　人心中的痛苦，是别人不能分担的（但耶和华能够，祂也常这样行）。心里的喜乐，也只有直接参与的人才能享受得到。　

　　一四 11 　留意房屋与帐棚的对照。我们看房屋为永久的居所，帐棚是暂时的。但只有正直人的帐棚得以存留，奸恶人的房屋必定倾倒。　

　　一四 12 　人以为正的路就是靠善行或好的品行得救。这是最多人在误解下而进入的错路，至终下到地狱去。（另参看一六 25 ）在更广的意义上，人以为正的路就是他自己的路，藐视神的带领或人的忠告的、任性的路。它至终只是灾难和属灵的死亡。　

　　一四 13 　生命中并没有纯粹的、完全的喜乐。其中总也掺杂着忧愁。诺克斯说：　“喜乐混合了忧愁，笑声与泪水相接。”　

　　一四 14 　心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己的行为（上头）得以知足。远离耶和华的人承受他任性的後果。因此拿俄米说：“全能者使我受了大苦。我满　

　　满的出去，耶和华使我空空的回来。”（得一 20 下 ,21 上）。浪子说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”　（路一五 17 ）　

　　正直人从他自己的道路得满足，因为那是耶和华的路。他可以与大卫同声说：　 “我的福杯满溢。”（诗二三 5 下）或象保罗那样说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（提後四 7 ）　

　　一四 15 　天真、易受骗的人容易受一切（是）新的观念或时尚所影响。通达人步步小心谨慎，因而能保守自己的脚步，免於走错路。信仰必须提出确实的证据，而最确实的证据可在神的话里找到。轻信别人的人，　相信每一个科学家、哲学家或心理学家所说的话。　

　　一四 16 　智慧人惧怕，意思是智慧人是小心谨慎的。当然，本节也可解作惧怕耶和华。　

　　愚妄人狂傲自恃，没有克制，并且明显是过分自恃。　

　　一四 17 　轻易发怒的，行事愚妄。在忿怒中，他不会停下来想想後果。他会砰的一声把门关上、拿起东西就扔、大声咒诅和侮辱人、破坏家具，然後忿怒地离去。但若要选择，我们宁可忍受他而不忍受设立诡计的人。这样的人是冷血而危险的，人人都恨恶他。　

　　一四 18 　愚蒙人得愚昧为产业。他们若拒绝听从合理的教导，就是选择进一步的愚昧。　

　　通达人的荣誉和奖赏，是得着更多的知识。　

　　一四 19 　本节箴言指义人最终必得胜恶人。神必为义人伸冤。哈曼最终要俯伏在末底改面前。终有一天，宇宙万物都要俯伏在耶稣基督面前，尊祂为万王之王，万主之主。　

　　一四 20 　贫穷人连邻舍也恨他。情况不应这样，但往往却是。许多人是基於个人的利益来交友的。他们为了自私的目的而避开穷人，却与富人交往。我们与人交往，应在乎我们可为他们做什麽，而不是可从他们身上得到什麽。　

　　从某个角度看，富足人朋友最多，但从另一个角度看，他从不知道自己有多少真心的朋友，即那些爱他而不是爱他财富的朋友。　

　　一四 21 　本节明显地与前一节相连。藐视穷人是罪，因为神拣选穷人（雅二 5 ）。那怜悯贫穷人的人，在行事上蒙福。　

　　我们总不要忘记，主耶稣基督是以一个穷人的身分来到世上。有人称祂为“我那位从拿撒勒来、身无分文的朋友”。　

　　一四 22 　那些谋恶事、设恶计的人注定走入迷途。为别人谋善的人，得到慈爱和诚实为奖赏。意思就是神必向他们显慈爱，并且信守祂的应许，保护他们，报答他们。此外也有别人以忠心和诚实报答他们的意思。　

　　一四 23 　诸般可敬的工作都有益处。空言必致穷乏。我们都认识一些人，他们滔滔不绝地谈到他们的困难，但却从不动一个指头去解决。他们谈到向普世传福音的鸿图大计，但却不从他们的安乐椅站起来，向邻舍作见证。他们可以一口气跟你谈论将来详细的计划，但却从来不去实行。　

　　一四 24 　智慧人的荣耀是他们的财富。他们总有一些东西显示自己的智慧，无论我们认为他们的财富是属灵的还是物质的。愚妄人的生活与工作，只显出他们的愚昧。　

　　一四 25 　在法庭上的真见证，能拯救无辜的人免受陷害。吐出谎言的对事实作虚假的交代，而谎言只带来破坏性的结果。　

　　传福音的人是一个作真见证的人，他们救人性命免入永远的死亡。自由派和异端教派是虚假的见证，他们口吐谎言，领人走入歧途。　

　　一四 26 　敬畏耶和华的人，大有倚靠。神若帮助他，就没有人可以敌挡他（罗八 31 ）。受到邪恶攻击时，那人的儿女在神翅膀的荫下也有避难所。　

　　一四 27 　信靠神是属灵能力和生命力的源头，能使人离开死亡的网罗。　

　　一四 28 　帝王荣耀在乎国民的多寡、生活满足与否，以及是否忠义。君王徒有虚名，手下并没有或只有少数人民可以治理，　也就没有什麽威望。　

　　一四 29 　在被人触怒的情况下仍有忍耐，就显示那人大有见识。性情暴躁的人助长愚妄，且在人前高举愚妄。　

　　一四 30 　心中安静的意思是一个满足的心。诺克斯这样翻译：“心意平安是身体的健康。”　

　　嫉妒与激情对人的健康是不好的。晏道福医生证实这一点：　精神病医生承认的所谓神经紧张的疾病，其中一些十分重要的病因是内疚、怨恨（不宽恕人的心）、恐惧、忧虑、挫败感、优柔寡断、怀疑、嫉妒、自私和常常感到厌烦的心情。不幸的是，虽然许多精神病医生有效地找出导致疾病的情绪困扰的原因，但处理这些情绪困扰的方法却十分失败，因为他们不认为相信神是一个有效的方法。　

　　一四 31 　任何欺压贫寒人的人，是辱没他的创造主。何百德说人是神的形象，而贫穷人更有基督的印记。　

　　第二句的意思是，那些怜悯穷乏人的人，在其怜悯的过程中表达对神的尊敬。　

　　一四 32 　“当恶人被别人以其人之道还治其身的时候，他就完蛋了；义人临近死亡的时候，仍有盼望。”（诺克斯译本）犹大是第一句话的例证，而保罗就是第二句话。　

　　一四 33 　“智慧存在聪明人心中”这句话的意思可能是：（ 1 ）智慧就在那里；或　

　　（ 2 ）聪明人不会在无必要的时候炫耀他的知识。　

　　第二句比较难解。它的意思可能是：　

　　（ 1 ）你很快就发现愚昧人心里所存的是什麽；（ 2 ）愚昧人心里不懂得智慧（修订标准本）；（ 3 ）“智慧必大声地喧嚷，才被愚昧人所认知。”（柏克理译本边注）　

　　一四 34 　一个邦国若要强大，她的领袖和人民必须有正直、合乎道德的行为，以显出其公义。贪污、腐败、贿赂、“卑鄙手段”、丑闻，和各种形式的社会不义，都为国家带来耻辱。　

箴  言 　　14:1　　

　　智 慧 妇 人， 建 立 家 室： 一

　　个 智 慧 的 妇 人 会 使 她 的 家 成 为 避 难 所、 充 满 平 安 喜 乐 之 地； 而 一 个 愚 昧 的 妇 人 却 轻 忽 自 己 的 家

　　和 家 人 ( 参 提 前 2:15 注；多 2:4~5 注 ) 。　

　　14:2　　

　　藐 视 他： 藐

　　视 神 是 得 罪 神， 也 不 尊 重 他。　

　　14:12　　

　　人 以 为 正： 人

　　的 智 慧 只 是 分 辨 真 伪、 对 错 或 贵 贱 的 一 个 不 可 靠 的 根 据。 惟 有 神 赐 给 我 们 的 启 示 才 是 我 们 赖 以

　　抉 择 正 确 人 生 道 路 的 确 实 可 靠 来 源。 人 自 定 的 道 路 中 隐 藏 着 死 亡 的 种 子， 而 神 的 道 路 则 引 到 永

　　生。　

　　14:14　　

　　心 中 背 道 的： 背

　　道 的 是 那 些 心 中 远 离 神 而 顺 从 自 己 私 欲 的 人 ( 参 “ 个 人 背 道 ” 一 文 ) 。 这 类 人

　　必 自 食 其 果， 落 入 痛 苦 和 悲 哀 中 ( 比 较 1:31 ； 12:14 ； 加 6:7) ；

　　但 那 些 忠 心 于 神 的 人 ( 即 通 达 人； 15 节 ) 必 在 今 生 和 来 世 承 受 公 义 的 奖 赏 ( 参 启 2:7 注 ) 。　

　　14:31　　

　　欺 压 贫 寒 的： 人

　　若 恶 待 欺 压 穷 人， 就 是 干 犯 藐 视 神， 因 为 穷 人 也 是 照 着 神 的 形 象 造 的 ( 创 9:6) ， 并 为 神 所 特 别 怜 悯 和 眷 顾 ( 申 15:11) 。 新 约 指 出 福 音 要 传 给 穷 人 ( 太 11:5 ；徒 4:13 ；雅 2:5) ，耶

　　稣 基 督 也 亲 自 成 了 贫 穷 的 人 ( 路 2:7 ；林

　　后 8:9 ；腓 2:7) 。　

　　14:32　　

　　义 人 …… 有 所 投 靠： 尽

　　管 旧 约 中 没 有 一 套 关 于 死 后 如 何 的 全 备 教 导， 但 箴 言 中 已 指 出 义 人 有 生 命 的 盼 望。 恶 人 死 时， 毫

　　无 盼 望， 只 惧 怕 那 毁 灭 的 结 局， 而 义 人 死 时 却 将 自 己 交 托 给 神， 做 他 们 死 后 的 投 靠 和 盼 望 ( 比 较 12:38 ；诗 49:14~15 ； 73:24) 。

箴  言 　　注释　

　　十四 1 至十五 1 智慧、内心及群体生活　

　　十四 1-4 引言　

　　本章开始时，再一次向人发出挑战，要寻求智慧和逃避愚妄（ 1 节）。因此，这里的两个人物是拟人化的智慧和愚妄，正如九章 1 节和 13 节（也比较二十四 3-4 ），而 1 节下的要点指出，我们若不留心，便会让愚昧把智慧所建的房子拆毁（比较 3 节）。作者也再一次叫人留意对与错，并我们对神的态度。不可离开神和道德去理解智慧（ 2 节）。在本章中， 4 类常见的箴言因有第 4 节那关乎生活的观察而不致缺一。这一节的含义是，农夫若要有收成，便要忍受家里一点儿凌乱。　

　　十四 1-9 、 15-18 智慧与愚昧　

　　消极地说，愚昧是破坏性的（ 1 节），是自毁性的（ 3 节），是永远愚昧下去的（ 6 、 18 、 24 节），是自我表现（ 7 节）、自欺（ 8 节）、顽固（ 9 节）、易受骗（ 15 节）、狂傲自恃（ 16 节）、不受欢迎（ 17 节）、性情暴躁的（ 29 节），并且是自加己身的（ 33 节）。　

　　附注　　　

　　第 9 节愚昧人与人交恶时，并不关心要改善关系；正直的人则会为双方的好处设想。　

　　十四 10-15 内在心灵　

　　「心」一字在本段中重复出现：参第 10 节、 13-14 节、 30 和 33 节。上述例子显示，在圣经的用语中，「心」并不单是情之所在，也是整个人的中心部分，所以它联于心思和意志（思想和抉择），也联于感受（这在圣经中常与心肠相联，例如二十三 16 ）。心也联于理解和智慧（二 2 、 10 ，三 5 ）、顺服（三 1 ）、记忆（四 4 ，六 21 ，七 3 ）和设谋（六 14 、 18 ）。在六章 32 节、七章 7 节、九章 4 和 16 节，心译作「判断力」，在七章 10 节作「心思、意图」，在八章 5 节作「心里明白」。英译本若译作「心」，我们通常可以「心灵」来代替之。这样，在四章 21 、 23 节，作者便是催促我们以智慧的教导充满我们的心灵，并要照顾我们的心灵，因为那是我们作决定的主要中枢（比较罗十二 2 ；弗四 23 ；来八 10 ；彼前一 13 ；太十五 18-19 ）。　

　　附注　　　

　　第 10 节意思是在人最深的感受和经历中，人是独自承受的。第 11 节比较第 1 节。第 13 节那是因为人的笑声中往往隐藏着痛苦（或因为每个人心中都有某种痛苦──那是大多数译本采纳的翻译），而他们的喜乐从来不是定论。第 15 节「是话都信」──相信任何关乎未来的劝告或应许（比较 15 节下）。　

　　十四 19 至十五 1 在社会中的生活　

　　帝王、君王、邦国、人民、邻舍、朋友等字眼，至此仍很少在箴言中出现；这些字词一起在这里出现（ 19-21 、 28 、 34-35 节），是为一些如以富贵繁荣为主题的箴言（ 23-24 节），提供一个社群的背景。使用财富赀财，是要解决邻舍的困苦（ 21 节），而非采取一般人对待穷乏人的态度（ 20 节）。第 19 和 32 节指出，那是一件关乎道德和自己利益的事。　

　　此外，第 31 节在此加上宗教的动机，而第 26-27 节更循此方向加以发挥，并应许我们，不用惧怕任何风险。　

　　第 34 节称「公义」为邦国兴盛的主要因素，但可能从未有人尝试这样做，反而与它相反之行动所引致的结果却证实了（ 34 下）。对于这样一个社会，慈爱和诚信是一个理想的基础，而第 22 节为这方面的计划者提供了一个处方（此处的「谋」字没有负面意思）。法律上的公正在这方面也是十分重要的（ 25 节）。　

　　领袖跟人民同等重要；第 28 节指出在社会中作领袖的压力。那解释了为王作工是颇为冒险的，人需要知道怎样智慧地处理君臣间的关系（十四 35 至十五 1 ──而十五 1 的「怒」是接续前一节的话题，但在原文中的用字却不相同）。在第十六章，君王是一个主要的话题，但在其间我们需要更多思想神。　

箴言第十四章 　　主妇（十四 1 ）　

　　智慧 与 建立 （和合、吕译、 AV 、 RV ）的希伯来文子音与九 1 开头两个字完全相同，所以我们或许应该读作“像女人的智慧建立”（直译为“妇人的智慧”）；尤其因为这里的 愚妄妇人 乃是抽象的字眼“愚妄”（吕译、 RSV ），但其义大致上仍与和合、 AV 、 RV 的相同，只是比较着重在家庭幸福所系之质素，而不只是抉择方面的智慧与愚妄而已（ RSV 、吕译自由地将希伯来文的“妇人”删去）。亦见分题研究：“家庭”及附属部分 ，原书第 49 ～ 52 页。　

　　不是只用我们的嘴唇（十四 2 ）　

　　这里的“藐视”可能不是故意的，但真实的程度丝毫不减。每一次背离神的道路之行动，都是一个人的意志落入陷阱中，也是一个人的判断力违逆祂的判断；但是它所导致的轻蔑，却是太过不合理而无法承认。　

　　言语的报应（十四 3 ）　

　　杖 这个字或作“嫩枝”（参，思高、吕译注），在其他地方就只有出现在以赛亚书十一 1 ；所以它可能是说明把隐藏之根部的生命力显明出来的事物，以致愚妄人会使自己原形毕露。但是，如果要与第二行形成一个较佳的对比，这个字的意思也可以是指 刑罚的杖 （如：吕译“笞条”；这是无法确定的）；也就是说，刑罚他的骄傲的杖。〔吕译、 RSV 之修正，“他背上的杖（笞条）”──参十 13 ，二十六 3 ──是颇吸引人的，虽然只涉及子音与母音的细微改变，但却是没有证据支持的。〕　

　　干净但却消极的（十四 4 ）　

　　井然有序可能会到达呆板乏味的地步。这则箴言不是身体邋蹋或道德马虎的一个托辞，而是要人准备接受剧变，以及有待清除的脏乱，这些乃是成长的代价。它可以多面地应用在个人、团体，与属灵的生活上，大可记在宗教体的议事录上；它可以用来激励农夫的前景，而不是博物馆管理员的。　

　　见证人──真的与假的（十四 5 ）　

　　见十二 17 ，与该处的注释 \cf0 。论及这个题目的其他箴言，可以在六 19 ，十四 25 ，十九 5 、 9 ，二十一 28 ，二十四 28 ，二十五 18 找到。　

　　智慧规避那自以为无所不知的人（十四 6 ）　

　　从这一节开始所出现的亵慢人，不再单单是没有礼貌的人，他可能是个敏锐的思想家：他之所以得到亵慢人这个名字，只是因为他拒绝神，但这却是他的致命伤。本书的座右铭（一 7 ）解释了他的失败，以及他的对手的成功（参，伯二十八 28 ；约壹二 27 ）。　

　　空洞的会晤（十四 7 ）　

　　这节的希伯来文是难以捉摸的；它可能是假设语气（“你如果到……”），像 RV 的译法一样（然而 RV 的“进入”不大可能是对的）；或者，比较有可能的是把它看作一个命令：“离开……吧，因为……”（吕译、思高、现中）。 Moffatt 有力地把结论表达出来：“你在他身上找不到一句有意义的话。”见分题研究：“Ⅱ　愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 页。　

　　真正的通达与真正的愚昧（十四 8 ）　

　　道 在箴言书中的意思乃是“为人”，而不是“事业”，所以这句话乃是针对通达的精义所作的道德反思；但我们却很容易将通达衰减为只有业务的含义。同样的，愚昧的精义乃是内心的不诚实，不是只有欠缺真实（我们一定会以为只有这样而已），而是逃避真实。下一则箴言不惮其烦地说明这一点。　

　　道德的傲慢（十四 9 ）　

　　本节有两种可能的译法：（ a ）动词既是单数的，它所提示的译法是：“（赎）愆（祭）愚弄愚妄人”（和合本小字）──也就是说，漫不经心之人献祭也是没有果效的（参，二十一 27 ）。第二行的 喜悦 （和合、吕译、 AV 、 RV ）若用在献祭的上下文中，就是指神的悦纳，多少支持了这个译法；但这样的意象似乎有点牵强，第二行乃是说到人跟人“之间”（吕译）具体的关系，而不是对人的关系。 RSV 采用了这个一般的含义，但却将希伯来文经文作了激烈的“修正”。（ b ）单数动词在希伯来文中也可以用来接复数的主词，表达“他们当中每一个人”的含义；这形成了比较出色的意义：“每一个愚昧都嘲笑罪愆”（参， AV 、 RV ）。与第二行结合起来，整则箴言乃是将愚昧人对于他们所造成之伤害──向着神的与向着人的 61 ──毫不关切，与正直人对于维持善意的关切作个对比。　

　　61　关于　~a{s%a{m （罪、赎愆祭）的双重含义──垂直面的与水平面的──请见利未记六 1 ～ 7 。　

　　内心（十四 10 ）　

　　我们在第 14 节与九 12 可以看见，每一个人之孤立的其他方面。 外人 这个字可能是暗示这条行不通的路可能可以向着朋友打开；但它比较有可能只是意味着“另一个人”（参，吕译、现中“别人”；思高“他人”），像在约伯记十九 27b 一样（引发我们注意这一点的，乃是欧特里（ Oesterley ）。　

　　报应（十四 11 ）　

　　关于这个主题，见十 2 、 3 的注释 。　

　　兴盛 在希伯来文中是个有力的字眼，提示的是一棵正在萌芽的树。　

　　虚假的路径（十四 12 ）　

　　正 的意思是“笔直的”或“平坦的”，它经常是个道德词语，像在前一节中一样（“正直人”），但它在这里乃是一条外表看来似乎是通往成功的捷径，是那些不耐于劝诫（参，十二 15 ）、或辛劳工作（参，十五 19 ）、或道德顾忌（参，十三 14 ）之人所走的。这则箴言一字不改地重复出现在十六 25 。　

　　甜苦搀杂的欢乐（十四 13 ）　

　　AV 插入了“那”（那快乐的尽头），给第二行作了不恰当的限制。下面这两种意义大概有一个是正确的：（ a ）在生命当中有些悲剧，是欢乐所无法弥补的，或是至终无法逃脱的（参，路六 21 、 25 ；约十六 20 ～ 22 ）；（ b ）我们的心情很少不带有它们的相对物之味道的，也没有一种心情是持久不变的。　

　　各有其份（十四 14 ）　

　　令人惊奇的是，两个扫罗（撒上二十六 21b ；提后四 7 ）分别对这则箴言的前后两半作了相对的见证。 RSV 、吕译的修正是没有必要的，也削弱了结论的力量。我们在第 10 、 13 节，与九 12 ，也可以瞥见人类的孤立。　

　　愚昧人与通达人的实例（十四 15 ～ 17 ）　

　　作个愚昧人，有不同的方式，我们可以作个（ a ）容易受骗的人（ 15 节），道听途说的事本该亲自查证，却随便采信；（ b ）过度自信（ 16 节），像是客西马尼之前的彼得，或是与约阿施同时的亚玛谢（代下二十五 17 及下）一样做危险的事；（ c ）脾气暴躁（ 17a 节），凭着我们的感觉而行事，而不顾到事实真相，参第 \cs16 29 节，那里强调的是：平静地衡量一个处境，才能看清当时的情势。〔第 17b 节的希伯来经文（和合、 AV 、 RV ）显出：一个“有谋算之人”冷静的诡计，甚至可能比与脾气暴烈之人一起生活还要更糟。吕译、思高、现中、 RSV 在此采用七十士译本的读法，以一个比较受人喜欢的动词（“能忍耐”）来结束，所以是将“谋算”（吕译）解释为好意的──如果上下文有必要的话，这的确是有可能的。但在这里却没必要，而且 RSV 那太过简短的附注暗示，希伯来经文是荒唐而没有意义的，这种作法是全无根据的。〕　

　　愚昧人与智慧人所得的奖赏（十四 18 ）　

　　这是一则前瞻性的箴言。 RSV 的“得着”与现中的“自食……的恶果”比和合、 AV 、 RV 的 得……为产业 更清楚，因为这则箴言不是因着一个人的遗传而谴责他的愚昧，而是警告他：积习成癖，他正为自己积存的，只是愈来愈多的愚昧，直到愚昧成为他所拥有的唯一事物，像在第 24 节一样。　

　　恶人表达敬意（十四 19 ）　

　　良善的利润不管多么微薄，普遍都会赢得别人心甘情愿的，或不知不觉间的尊崇（参，罪恶对美德所表的敬意──假冒为善──之定义）。旧约圣经以它的术语，新约圣经也以更详尽的细节应许彻底的辩白；希伯来文的完成时态，所表达的乃是它的确实性，像在先知的神谕中常用的一样。　

　　酒肉朋友（十四 20 ）　

　　见分题研究：“朋友”及附属部分 ，原书第 42 ～ 45 页，有类似与平衡的陈述。也见下一节所作之道德性判断。　

　　藐视之罪（十四 21 ）　

　　箴言从许多角度来观察一件事，从它对无怜悯所作的论述即可见一斑。在第 20 节只是就事论事地报导它──事情就是这样子的。在十一 12 ，则是将它视为通达人的反面。这里比较深入，指出它乃是拒绝神的旨意与（第二行）祝福。关于富足与贫穷，见第 31 节所列的参考经文。　

　　以其人之道还治其人之身（十四 22 ）　

　　走入迷途 ，或“走迷了路”（吕译），乃是论及他们被人误导的计谋（参，第二行）；他们的道德无需置评。 Moffatt 末句的译法令人激赏：“好心肠的人发现人都是仁慈而真实的。”　

　　勤劳或多言（十四 23 ）　

　　见分题研究：“言语”及附属部分 ，原书第 45 ～ 48 页。　

　　译作 益处 （吕译“赢余”）与 穷乏 （ RSV “缺乏”）的希伯来文，同样也出现在二十一 5 。　

　　冠冕或愚昧的帽子（十四 24 ）　

　　吕译、思高、现中、 RSV 都假设原文有两个相当小的误抄，故读作“智慧人的精明是他们的冠冕；愚顽人的愚妄是他们的华冠”，这读法有一些证据的支持。但希伯来文的经文（和合、 AV 、 RV ）仍是深具意义的：第一行与（如）八 18 一致，第二行则以完全相同之字眼的反覆来强调愚昧的人一无是处；愚昧就是愚昧本身的耻辱，也是它本身的收成（见第 18 节的注释 ）。　

　　不屈服的诚实（十四 25 ）　

　　和合、 AV 、 RV 的第一行具有特殊之基督教的弦外之音，事实上是不该有的，其背景乃是法庭（与十一 30 不同）。“魂”（ AV ）是“人”或 性命 （ RSV 、和合、吕译、思高、现中）。第二行较正确的译法是：“喷吐谎言的，乃是诡诈”（吕译注）。一个人若是愿意为了你而修改事实，他也会同样轻易地修改它们来攻击你；而人的事业与一生也可能系于只字片语。见十二 17 的注释 ，以及十四 5 所列的参考经文 。　

　　敬虔──山寨与泉源（十四 26 、 27 ）　

　　敬虔藉着它的坚固（ 26 节）与它的生命力（ 27 节）来保护人。这两方面都是必须的，因为邪恶不仅攻击我们，也诱惑我们；所以属神的人必须认识某个更强壮、更好的事物（亦参，十三 14 ），并且教导他的家人（ 26b 节）。 他的 儿女，也可能是指“神的”（参，申十四 1 ），但这个词语在旧约圣经中极为罕见，大部分的释经学者都将它与第 26a 节所指之敬虔的人连在一起（“他的”在 RSV 是美国人指“一个人的”之惯用语）。　

　　君王的荣耀（十四 28 ）　

　　这是提醒我们：孤立的光彩是会自己熄灭的。真实的领袖乃是以跟从他之人的活力为他的荣耀。　

　　安居度日（十四 29 、 30 ）　

　　29. 它的智慧。 　第一行的对句是第 17a 节，见该处的注释 。“高抬”（吕译；和合、思高： 大显 ）的意思是“展现在公众眼前”（参，现中“暴露”）或“促进”。参三 35 ，但那里乃是以人为受词。　

　　30. 它的益处。 　和合、 RSV 、吕译皆以 安静 或“宁静”来取代 AV 的“健全的”，与第二行的 嫉妒 （和合、现中、思高、 AV 、 RV ）或“激情”（ RSV ）形成极佳的对偶。但这个希伯来词语乃是一般性的。 心 是比喻用法（ RSV “心思”）；这则箴言所教导的是，怀恨在心对于身体与心灵都是不好的，当我们弃绝愤恨时，一点也不吃亏。参十七 22 。　

　　辱没与尊敬（十四 31 ）　

　　最佳的诠释是约伯记三十一 15 ，那里也同样是根据神是创造主的身分来论述的。还可以加上其他的理由：神的拣选（雅二 5 ）、基督为人时的状态（太二十五 40 ）、基督徒的诚实（约壹三 17 、 18 ）。也见本章 20 、 21 节，十七 5 ，十九 17 ，二十二 2 ，二十八 8 ，二十九 13 。　

　　至终的败亡，或至终的避难（十四 32 ）　

　　吕译、（ RSV ）、思高、现中根据七十士译本与叙利亚译本修正 死 ，分别译成“纯全”、“正义”、“诚实”，这是一个影响深远的改变，形成比较接近的平行句，与比较浅显易懂的含义。这修正是假设有个抄写者将希伯来文的两个子音对调了。然而，我们一定不可以只是因着它含有发展得较先进之死亡教义，就把希伯来文的经文（和合、 AV 、 RV ）给废弃了：约伯记与诗篇偶尔也会一闪即逝地说到超出他们正常视野之外的事物，像这里一样。无论如何（就如德里慈所指出的），义人在临终的时候将自己交托给神（诗三十一 5 ），无论他的知识是多或少。无论我们采用哪一个读法，“而得避难”（吕译、 RSV ）应该作“寻求避难”；参和合 有所投靠 ；思高“有所凭藉”； AV 、 RV “有盼望”。　

　　智慧安家何处？（十四 33 ）　

　　希伯来经文有两种可能的意义：（ a ）智慧人不夸耀他的知识，愚昧人却会（参，十二 23 ）；（ b ）虽然智慧真正的居处是与智慧人同在，但即使是在愚昧人当中，也并非完全不能辨认它的。　

　　国家的声誉（十四 34 ）　

　　这乃是政策与成就最严格的试验，参十六 12b 。它如何是毫不妥协的，也同样是完全现实的，参阿摩司书一与二章，以及历史的演进。在这里， 高举 不是一个物质的词语，乃是道德的，就如它的对句所显明的一样。 羞辱 或“恶名”，是一个强烈的字眼，在其他地方就只有出现在利未记二十 17 （和合： 可耻的事 ）。　

　　报应的效力（十四 35 ）　

　　这则令人振奋的箴言，所提醒我们的是：一个人若是不受人赏识，不要归咎于运气或他人偏袒，该怪的是自己的缺点。 Moffatt 将它的含义表达得相当好：“君王宠爱能干的臣仆，无能的臣仆，遭其震怒。”参二十二 29 。──《丁道尔圣经注释》　

箴 言

箴言第十四章

14：1 智慧的妇人勤俭持家，丈夫无内顾之忧。子女有慈母的爱护，阖家欢乐。愚昧妇人可令家道败落。

14：4 凡事都须付代价，养牛虽然要用饲料，但可以增加生产，也有工欲善其事，必先利其器的意思。

14：9 愚妄人犯罪贻害社会，反引为乐；正直人做事，对神、对人负责，相处融洽。

14：12 不接受劝善又不肯努力工作的人，喜欢走捷径，视之为正路，结果自取灭亡。

14：13 本节有二解：1，人生本一悲剧，追求快乐难逃此命运；2，哀与乐均非永久，乐极可以生悲。

14：19 “俯伏”或指乞求恩惠。

14：24 智慧人循正途得来的财富是他们的荣耀。愚昧人种下的是愚昧，收割的也是愚昧。

14：28 “民多”指人口多。人多国势强盛。一国的领袖只图一己利益而无人民的支持，势必败亡。

14：30 “安静”是敬畏神和行在智慧中的结果（3：7-18），可得生命。“骨”指整个人。

14：31 神照自己的形像造人，欺压贫寒就是轻看造他的神。

14：34 一国或一民族若能遵守神的法度，必享兴盛（申28：1-14）；如果偏离正道，犯罪作恶，难逃羞辱的刑罚（申28：15-68）。