出埃及记第六章
第 6 章
出 6:6> 到这时神才开始要拯救百姓，只缘……
6:6 杀鸡不用宰牛刀。惟有我们面对重大困难，神才有机会施展大能。希伯来人的苦况日甚一日，神就准备伸出大能的手，行大神迹拯救他们。请问你的困难有多严重？有最大的困难才能把你放在最好的境地上，来目睹祂施展的大能。
出 6:6-8> “我也要作你们的神”，神是以色列的神，但，这又与我们何干？
6:6-8 以色列人出埃及的时候，神的这些应许就完全应验了。祂释放他们脱离埃及的奴役，作他们的神，接纳他们作祂的子民。祂又领他们前往应许之地。神对以色列人的拯救，正是全人类得救恩的图画。神救赎我们脱离罪恶，祂也拯救我们，收纳我们，作我们的神。我们跟随祂，祂就领我们过新的生活。
出 6:9-12> 你有不想听神的话也不想见人的经历吗？如何走出这困境？
6:9-12 摩西将神的话传给以色列人，他们极其灰心，不想听从，不愿再听到神的事，也不想听到神的应许，因为他们上次听从摩西，所得的结果是更沉重的苦工，更深的痛苦。同样，我们有时听到神清楚的信息，可是以后情势显然毫无改善，甚至遭遇挫折逆境，使人没有心情再听神的事。如果你是作领导的，就不要灰心，要像摩西一样，继续把神的信息告诉百姓，专心顺服，不必推算后果。卓越的领袖，不介意一时的成败。
出 6:10-12> 摩西得不到群众支持，孤身面对强敌，惟一的依靠就是神；如果是我……
6:10-12 摩西面对同胞，尚且不获信任，叫他去对埃及王法老传讲神的信息，那是何等的困难。最后百姓终于相信是神差遣他的，不过，期间必有一段时间他会感到很孤单。无论怎样，摩西总算顺服了神。请记住当任务易如反掌之时，自然人人支持，个个顺服；可是当任务似乎难如登天的时候，惟有具备坚毅信仰之人，才会顺命执行。
出 6:14-25> 这一列长长的家谱寻到了根──
6:14-25 这一段经文插入以色列人的家谱，好更加确定摩西与亚伦的身分。族谱用来建立人的信誉与权威，也概略地列出家族的历史。
出 6:26> 神喜爱一切都有秩序，……
6:26 神要摩西将以色列人按支派、宗族、家族领出埃及。──《灵修版圣经注释》
出埃及记第六章
无助又无望（六 1 ～ 27 ）
大多数人都喜欢听见好消息，有时候一封载有好消息的信会令我们振奋一整天，甚至几天。神宣告说要拯救祂的百姓，这实在是一个好消息：
1. 神知道他们的困苦（ 5 ）。
2. 神没有忘记给予亚伯拉罕、以撒、雅各及其后裔的应许（ 3 ～ 5 ）。
3. 神将会救他们脱离现况（ 6 ）。
4. 他们将成为神的百姓（ 7 ）。
5. 他们将拥有自己的地业（ 8 ）。
很可惜的是：以色列人都没有注意神这些宝贵的应许。为什么呢？（这个答案很重要，因为可以用在我们的身上，亦可以用在我们传福音的对象身上）
答案是因为他们已经放弃了盼望（ 9 ）。法老之所以不听是因为他不喜欢摩西所传讲的信息；而以色列人之所以不听却是因为他们已对神的应许感到绝望了。我们不也是时常如此吗？
祈祷 承认你的小信，却勿忘主的应许。 ──《新旧约辅读》
出埃及记 第六章 注释
1-30 神再次向摩西赐下应许和命令
1-9
神应许必会救赎以色列人，履行 以前和选民列祖所立的盟约。
2「我是耶和华」：在此段是十分重要的一句话，於6, 7, 8节中重复出现。
3「全能的神」：是神的另一称号，第一次是在神与亚伯拉罕立约时出现（创17:1）。
「至於我名耶和华他们未曾知道」：表示该名字是列祖未曾彻底了解的，列祖只知道「全能的神」曾与他们立约，但他们并未经历到所应许
的。现在神启示「耶和华」这名字时，是要更具体的显出「耶和华」所代表的属性，就是：必会履行盟约，是一位有能力拯救的神；而并
不是摩西所说的：「你一点也没有拯救他们」（5:23）。神跟着向摩西及以色列人启示三重应许： 要伸手救赎以色列人离开埃及（6）? ;
又要收纳他们作自己的子民（7），并要引领他们进入应许之地（8）。
「耶和华」这名字保证这一切应许必会兑现。
6「救赎」：字义是「要求归还，重申自己的权益」。
7「知道」：带有「经历」和「承认」的意味。
9 以色列人的反应：当初他们听信摩西的话（4:31），换来的却是更苦的劳役，现在他们当然不肯理会他所说的了。
10-13
神再次命令摩西会晤法老，重申以色列神的要求。
12 摩西再次自觉口才不足。
「拙口笨舌」：原文可以直译为「未受割礼之嘴」，意思是嘴被嘴唇的皮盖住，以致说话困难。
14-27 摩西与亚伦的家谱
作者加插这段家谱，强调摩西与亚伦的身分，作者先提及以色列长子流便的支派（ 14），跟着列出西缅（15）及利未的後代，但以色列其 他的支派则只字不提。无可否认，这家谱是经过精细的挑选，让读者感受到利未家的重要性，利未家内，对暗兰（ 20）的描述较为详细， 因他乃是亚伦和摩西的父亲。这家谱另外列出以斯哈及乌薛的後代，因为在他们中间有几个重要人物，又与摩西及亚伦属於同一时期。
20「暗兰娶了他父亲的妹妹」：这姑侄关系的婚姻在後来是不容许的（利18:2）。
21「可拉」：後来与其党羽背叛摩西，被神消灭（民16）。
23「以利亚撒」：以後承继亚伦为大祭司（参串）。
25「非尼哈」：後承继以利亚撒为大祭司（士20:27）。
28-30
回应 6:10-13。作者复述神给摩西的使命。
思想问题（第 6章）
１ 「我是耶和华」一句在本章出现三次。
这句话对你有什麽意义？
你通常是在什麽境况下想起神？
是喜乐时？是忧愁苦闷时？
２ 有人认为以色列民被召是因为他们比别民都好，所以蒙神拣选。
你同意吗？参创 12:2-3; 申9:4-6。
你蒙召献身，是否因为你比人爱主，比人热心，比人有智慧呢？
３ 神给以色列民什麽应许呢？
他们又有什麽反应？参 9节。
你意志低沈时有否想过神的应许呢？
４ 摩西若再去见法老要求他批准以色列人离开，会遇见什麽困难？参 5:22-23;
6:9-12, 30。
出埃及记第六章
主啊，为什么呢？（五 15- 六 1 ）
（一）
以色列人的官长对于上帝计划的崇高，和影响所及的深远，一无所知──摩西对此也是一样不知，因此他们以为摩西把事情弄糟了。我们且莫怪责他们，基督的门徒还不是一样（路廿四 21 ），而且老实说，我们也得承认，我们更常常是如此。为祂百姓的缘故，自然期望上帝干预人间的事，但是我们常常不承认这会引致他们自己也受苦，正如哈巴谷书三章十六至十九节所显示，先知看到他祈求上帝干预的结果。我们在启示录得到上帝掌权和得胜的描述，但这也包括祂给兽在一个严格规定的时间之内的能力与权威，包括它‘与圣徒争战，并且得胜’的能力（启十三 7 ）。
不过官长们似乎完全不觉察，如果他们抵挡一点人给的权力与特权，他们便不会受鞭挞了。本仁（译者注： John Bunyan 1628-88 英国宗教作家，曾因其宗教信仰而下狱，在狱中着有最闻名的天路历程）的牧者在唱歌，写道：
败者毋惧灭亡；
卑者毋惧傲慢。
谦者必将获得
上帝作他引导。
圣经的人物正如现代的基督徒一样，都有他们未蒙应允的祷告和未获解答的问题。一个突出的例子是哈巴谷书一章十三节所提出未有解答的问题。我略过马可福音十五章卅四节未提，是因为对这经文有许多不同的解法。但是我们在此可以提出对摩西那未解答的问题的三个答案。认为摩西、亚伦曾经把事情弄糟虽有几分道理，但未免不太公平，因为他们必得面对他们凭自己的力量无法达到目的这一事实。那么，如果我们仔细思量耶利米书二章二节，对一个至少四代，过固定生活的民族，撤出埃及是非常艰钜的。如果他们的处境没有这突然的恶化，许多人会觉得留在埃及更好。如果以色列的长官未充分感受到法老的暴虐，他们可能为失去权力与地位而不愉快。许多基督徒应当感谢灾难，因为灾难驱使他们到基督面前来得救恩，或成为主亲密的门徒。新国际本在六章一节除去了一切含混的意思，译作‘大能的手’（编按：中文圣经正是如此译的）；请比较当代英语本的‘我将逼使他’。
救主上帝（六 2-27 ）
（一）
将三章十三至廿二节与六章二节以下联系起来，是研究摩西五经广泛承认的文献理论的基石（关键）。这里对这理论不予讨论，但我们要尝试掌握最后的编辑者留下给我们的处理方法，去试求这段落的涵义。
上帝回答摩西的问题，是提醒他记得：‘我是耶和华’。这不仅是启示一个名字而已，更是呼召人觉察它的涵义，那就是‘我是自有永有的’。摩西在事态的发展中将会得到他的答案。
族长们体验祂乃是全能的上帝（ El Shaddai ）。最奇怪的是这名称在创世记只出现六次，三次是与上帝的显现有关；其余三次（只有一次作为全能者）乃是在需要帮助的脉络之中。更奇怪的是对于 Shaddai 并没有使人完全满意的解释，不过我们总得同意七十士译本所译‘掌管万有’（比‘全能’更为可取）或‘自给自足的’，那就是无须外助的。
族长们体验过祂保守与护佑的大能。虽然祂与他们立过约，但是他们并未经历这约的实现。如今他们的后裔却享受到了。不过，以色列人直到此时，因处境太苦，对于口惠而实不至的说话，便不感兴趣。
如果我们稍加思想便会觉察，在基督教史中，这种情境曾经重现多次。凡是认真接受基督的名字，认真相信有一位上帝的人，差不多都会毫不犹豫地接受祂的无所不能，并且至今清楚地相信神迹。但是也有许多人，他们以为上帝对拯救世人并未关切。所以被人奴役与被人苦待的人倚仗暴力，到头来，都使胜利成为泡影。在英国史中的一个显着例子，或许是在伟大内战中，‘圣人们’的胜利。克伦威尔（译者注： Oliver
Cromwell 1599-1658 ，英国清教徒，英国共和政府 1656-58 年间的护国王，同意查理一世的死刑，保护天主教及安立甘信徒以外的宗教自由）死后，在查理二世统治下，比他们所战胜的查理一世更专制与放肆。只有等到以色列绝望了，上帝才释放祂的百姓，这就是一位被钉十字架的弥赛亚克胜了罗马帝国的信息，那些看起来像是胜利者转过来向祂屈服。今天的无神主义国家发现它越剥削教会的地位、权利与力量，越使死亡的权势不能胜过她（太十六 18 ；林后四 7-12 ）。
（二）
关于以色列分支的这一段落并非不重要。我们生活在对于家谱重新产生兴趣的时代，而且喜欢寻找个人的宗族。对许多人，被现代社会严重隐没姓名的现象所威胁，这将带来对付个性的新感觉。如果我们试把从亚伯拉罕至耶稣，二千年间伟大的历史运动描绘下来，我们就能够约略知道，在时间前进中，扫除了多少无名小辈（诗九十 5-10 ），并未留下姓名给人纪念。同样，我们知道，就未来的世代而论，我们不可能在出生册、死亡簿与婚姻的纪录中留下名字，这一切将真的被核子爆炸所扫除。
我们在圣经中时常碰上的族谱，乃是神性的唤醒，虽然我们被人忘记，但是上帝却绝不忘记我们；虽或世人并未把我们生平的任何细节记录下来，但我们在上帝施行祂的旨意之中，却扮演了我们预定的角色。
在这特殊的脉络上，族谱的作用乃是显示出摩西和亚伦在事情的计划中的地位。最值得注意的是并未提及摩西的儿子，而亚伦的孙儿也只提及一个。但是提及利未的两个哥哥，暗示雅各其他儿子的存在，说明在对上帝的事奉中的特权，绝不含有排斥他人之意（请参看十九章五节的注释──圣约的提出 ）。──《每日研经丛书》
六1～12 当法老拒绝了摩西，他在百姓的抱怨下，到耶和华那里去，神就以“我是耶和华”这句伟大的话回答他。当时摩西不能完全领会这名的意义，然而，这宣告却使他有了稳妥的根基，让他屹立其上而不摇动，让以后的经历为他解释一切。耶和华满有恩典地回答摩西的牢骚。他先保证法老必容以色列人离去，因为神大能的手必重重地逼使法老就范。他又提醒摩西，他曾向他的祖先显明自己不但是耶和华（这是守约的神的名字），而且是全能的神（El Shaddai）。奇怪的是这名称在创世记只出现六次，三次是与上帝的显现有关；其余三次（只有一次作为全能者）乃是在需要帮助的脉络之中。更奇怪的是对于Shaddai并没有使人完全满意的解释，不过我们总得同意七十士译本所译“掌管万有”（比“全能”更为可取）或“自给自足的”，那就是无须外助的。
这看来是在说，神要以崭新的方法显示他是主——借着施展大能，拯救他的百姓。他已经立了约，而且正要成就这约：释放以色列民出埃及，领他们进应许地。以色列人出埃及的时候，神的这些应许就完全应验了。他释放他们脱离埃及的奴役，作他们的神，接纳他们作他的子民。他又领他们前往应许之地。神对以色列人的拯救，正是全人类得救恩的图画。神救赎我们脱离罪恶，他也拯救我们，收纳我们，作我们的神。我们跟随他，他就领我们过新的生活。
注意第6至8节共出现七次“我要”——“我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，”“(我要)救赎你们脱离他们的重担，”“我要以你们为我的百姓，”“我也要作你们的神，”“我要把你们领进去(迦南地)”“(我要)将那地赐给你们为业。”
“耶和华”（或主）这名称以前也出现过，但现在却加上新的意义。注意神在这里用了二十五次人称代名词，强调他作了什么，正在作什么和将要作什么。可是摩西仿佛未能摸清神的心意，仍然纠缠在自己的不足之中。经过神再三保证，摩西才听从主的话（七章）。第12和30节的“拙口笨舌”是指口齿不清。摩西觉得自己不是个出色的演说家。
六13～30 这一段经文插入以色列人的家谱，好更加确定摩西与亚伦的身分。族谱用来建立人的信誉与权威，也概略地列出家族的历史。我们在圣经中时常碰上的族谱，乃是神性的唤醒，虽然我们被人忘记，但是上帝却绝不忘记我们；虽或世人并未把我们生平的任何细节记录下来，但我们在上帝施行他的旨意之中，却扮演了我们预定的角色。
第14至25节的家谱仅限于雅各首生的三个儿子：流便、西缅和利未。作者不想完完整整地列出家谱，只不过要向摩西和亚伦追溯他俩的祖先。因为这个缘故，他很快掠过流便和西缅家族，进而提到祭司的家族。在这特殊的脉络上，族谱的作用乃是显示出摩西和亚伦在事情的计划中的地位。最值得注意的是并未提及摩西的儿子，而亚伦的孙儿也只提及一个。
出埃及记 6:3
至 于 我 名 耶 和 华， 他
们 未 曾 知 道： 神 并 没 有 让 亚 伯 拉 罕、 以 撒 和 雅 各 认 识 他 的 名 “ 耶 和 华 ”
( 希 伯 来 文 Yahweh, 参 创 2:4 注 ) 。
1. 这 一 点 并 不 意 味 着 族
长 们 不 熟 悉 这 个 名 字， 只 是 他 们 尚 未 得 着 有 关 此 名 含 义 的 全 部 启 示 ( 参 3:14 注 ) 。 他 们 诚 然 用 过 或 听 说 过 “ 耶 和 华 ” 这 个 名 字， 但 是 他 们 从 自 己 的 经 历 中 更 多 地 认
识 到 神 是 一 位 “ 全 能 的 神 ” ， 此 名 强
调 的 是 神 行 事 或 成 就 他 应 许 的 极 大 能 力 ( 参 创 17:1 注 ) 。
2. “ 耶
和 华 ” 是 一 个 表 示 神 信 守 圣 约 的 名 字， 尤 其 是 一 个 以 救 赎 为 核 心
的 立 约 名 字 ( 比 较 6 节 ) 。
虽 然 亚 伯 拉 罕 没 有 活 着 见 到 创 世 记 15 章 中 圣 约 的 成 就， 但 是 他
却 真 实 地 经 历 了 神 的 大 能。
6:7
我 要 以 你 们 为 我 的 百
姓， 我 也 要 作 你 们 的 神： 6~ 7 节 宣 告
了 出 埃 及 与 西 乃 山 立 约 (19:5) 的 重 要 意 义 和 目 的： 神 应 许 要 救
拔 以 色 列 人 脱 离 捆 绑 (6 节 ) ， 收 纳
他 们 作 自 己 的 百 姓 (7 节 ) ， 并 要 作
他 们 的 神 (7 节 ) ； 而 以 色 列 人 也 要
答 应 遵 行 救 主 的 旨 意 (19~ 23 章 ) 。
1. 这 些 经 文 表 明 以 色 列
人 受 到 一 种 他 们 自 己 无 法 挣 脱 的 势 力 所 捆 绑， 惟 有 耶 和 华 神 才
能 救 拔 他 们 脱 离 捆 绑， 得 享 自 由 (5~ 6 节 ) 。
因 着 神 与 以 色 列 人 的 列 祖 所 立 的 圣 约 以 及 对 他 们 的 永 恒 关 爱， 神 必 定 会 救 拔 他 们 (6~ 8 节；申 7:7~ 8) 。
2. 神 救 赎 以 色 列 人 脱 离
埃 及 是 以 色 列 人 归 属 神 所 有 的 主 要 依 据。 以 色 列 人 从 前 因 着 神 的 创 造 和 拣 选 而 属 神 (4:22) ， 如 今 却 因 着 救 赎 而 成 为 神 的 子 民。
3. 以 色 列 人 得 救 脱 离 埃
及 的 历 史 事 实， 预 示 了 全 人 类 借 着 耶 稣 的 十 架 受 死 而 罪 得 赦 免 的 更 伟 大 的 救 赎。 所 有 信 徒 都 因
着 基 督 的 救 赎 而 脱 离 撒 但， 罪 和 世 界 的 权 势。 如 今 他 们 已 经 完 全 属 神， 可 以 坚 定 地 信 靠 神 的 慈 爱
和 应 许 ( 参 “ 圣 经 中 的 救 恩 ” 一 文 ) 。
6:9
不 肯 听 他 的 话： 神
带 领 以 色 列 人 离 开 埃 及 的 原 因 并 不 是 因 为 他 们 有 极 大 的 信 心， 而 是 因 为 神 的 恩 典 和 信 实 使 得 他
必 要 成 就 他 的 应 许 ( 创 17:1~ 8 ； 50:24) 。
起 初 以 色 列 人 对 神 的 信 心 非 常 软 弱， 但 是 当 神 借 着 十 灾 彰 显 了 他 自 己、他 的 大 能 以 及 他 对 以 色 列
出埃及记第六章
六 1. 现在你必看见 。神在此重申应许，这应许比上一次更进一步。法老虽然一直不肯让他们离开他的地，现在不但必须放他们走，更要“赶”他们出去。这动词似乎令人回想摩西被“赶逐”到米甸，又可能和他儿子革舜的名字构成双关语（出二 22 ）。
六 2 ～ 13. 神重新呼召
部分学者认为这是摩西起初蒙召的另一个记录。但此处经文，肯定十分符合摩西在最感受到失败打击之时，蒙神再次鼓励并予以保证。
2. 我是耶和华 。这句响亮的宣告是这段说话的开首和末尾（ 8 节），作用是保证内容的实在。
3. 我……显现 。本节确定列祖对神的经历和摩西所经历的一样真实。它又否定了某些现代学者的看法，肯定亚伯拉罕、以撒、雅各所崇拜的是同一位神。并且更将列祖所崇拜的神，认同为摩西在西乃山所经历的神。这是了解摩西所得启示的基础。
全能的神 ，（ ~e{l s%adday ，“伊勒沙代”）亚米沙代（民一 12 ）与亚米伊勒（民十三 12 ，和合本作“亚米利”）等古代人名同时存在，独立证明了族长时代的人，的确有用这名字或称号来称呼神的习惯。这名除了诗歌故意拟古之时运用以外，后世已经无人使用，故其含义今已佚失。正统犹太教后来译之为“完全自足的那位”（ the all-sufficient One ），但在语言学上这是行不通的。这名似乎是古美索不达米亚对神的称号，字根和“山”有关。正如古时也经常用“磐石”来称呼神（申三十二 4 ），磐石可能代表稳固，又是平安之处的象征。列祖来自美索不达米亚，使用这种语言“化石”，并不足为奇。
至于我名耶和华他们未曾知道 。这句话似乎清楚声明，列祖并没有使用耶和华一名作为神的称号。事实上摩西之前，以色列人名字中没有 YAH “亚”或 YO “约”的成分（两者皆是 YHWH “耶和华”的简称），也证明了这点（本章 20 节摩西母亲约基别的名字，可能是惟一的例外；请参该节的注释 ）。摩西之后的一代，这些名字只逐渐出现； ~e{l “伊勒”（即“神”）继续有人使用，可能不过是在宗教上的保守行为而已。嫩的儿子何西阿就是一个例子，摩西故意将他改名为约书亚，使他的名字包含新名“耶和华”（民十三 16 ）。自此以后，这类名字在旧约中越来越普遍，证实了引进新称号的日期。然而以上理论若是事实的话，创世记二章 5 节以后，“耶和华”一名多次单独出现，又多次与比较普通的名字“伊罗欣”连用，又怎么解释呢？再者，创世记四章 26 节明言，耶和华之名首次使用，是在原始的以挪士时代，又有什么意思？第一个问题并不严重：述说较早期故事之时用上了较后期的名字，是很自然的事。实际上这名字即使是故意使用，亦可视为确认早时所崇拜的神，就是向摩西启示的神（至于两个名字合起来可能有什么解释，请参海厄特， 80 页）。圣经批判学通常把五经的材料分为 J 、 E 等所谓“来源”。这做法的基本信念是一个传统的记录者（ J ），虽然明知拟古，还是喜用后期“专有”的名字；另一个记录者（ E ）则一贯使用较早期的“普通”名字。即使是最偏激的批判家，也不得不承认 J 和 E 都不会不认识后期的名字，因为依照该派的理论，两人都是在摩西以后多年才出生。创世记四章 26 节的问题则比较重要：它似乎是说人类在塞特和以挪士的原始时代，已经开始“求告耶和华的名”。这句话若非是证明了这名很早期便已为人知，以色列人却不知道（以挪士的后裔只有一小部分是以色列人）；便是含有“祈祷”这个较晚期而普通的意义（诗一一六 17 ）。若是后者，则本节不过将已知是历史悠久之有系统崇拜的起源，归于塞特和以挪士的时代。（至于早期亚摩利人可能使用类似的圣名，以及和以色列的关系，请参看海厄特， 79 页。）
4. 我与他们坚定所立的约 。神在创世记十七章 1 ～ 8 节中，应许将迦南地赐给亚伯拉罕。“坚定”大概是指这个起初是与亚伯拉罕所立的约。然而它若是指神现时要藉摩西为以色列所作的事，也是不难想像的。以色列得以在迦南居住，圣经一贯都看作是对亚伯拉罕应许的成就（创十五 18 ）。而迦南人被驱逐，则被视为神对他们恶行的审判；请参创世记十五章 16 节。
5. 我也记念我的约 。今后神每次的“拯救作为”，都被视作祂“记念”这个祂起先自愿受其约束的关系。“记念”（或作“忆起”）并不表示神曾经忘记，希伯来人喜用拟人法来形容神。而我们以为是形容情感的字眼，经常都用来形容行为而非情感（“爱”和“恨”就是一对好例子）。因此“记念我的约”就等于是做出可以看为是成就该盟约之中应许的行为。
6. 我要救赎 ，直译是“我要作救赎的亲属”（ go{~e{l ，或译救赎主、至近的亲属、报血仇的）。波阿斯向路得的作为就是救赎的最佳例子（得四）。律法规定请参看利未记二十五章 25 节。基于这些理由，德莱维提出，“救赎”的动词（ ga{~al ）可以译作“按权利收复”或“报仇”。这字和动词 pa{d[a^h “赎、代赎、赎身、救赎”的分别，在于 ga{~al 表示救赎者和被赎的人有亲密的关系，因而更合乎盟约之神的身分。
7. 我要以你们为我的百姓 。这句话是盟约所带来之相互关系最清楚的宣告之一。描述神和以色列正式立约的十九章 5 、 6 节，进一步阐明这话的意思。 是救你们脱离……的 。这是以色列伟大信仰宣言的第一句，在十诫的引言中最显而易见（出二十 2 ）。以色列在逐渐经历神之时，便能在宣言中逐渐加插“条款”。然而这个最基本的“条款”，一直贯彻以色列的历史不变。
9. 只是他们……不肯听 。人性就是这样。虽然经过神再度任命之后，摩西显然恢复了自信，以色列（一朝被蛇咬，十年怕井绳）却不肯再次听从。 愁烦 ，译作“不耐烦”、“恼怒”更佳；他们认为摩西辜负了他们的信任。
12. 法老怎肯听 。连同胞也不肯听从，令摩西深感无力。要涩于言辞的他，再次去捋法老的虎须，难怪他迟疑不决。 未受割礼的嘴唇 ，（和合本作“拙口笨舌”）可能暗指他在旅途中儿子受割礼的不可思议的经历（出四 24 ～ 26 ）。他的身体当然是受过割礼、奉献给神使用了；但如果他自己的同胞也对他充耳不闻，他的嘴唇又能怎样呢？
六 14 ～ 27. 有关族谱的加插材料
故事在 28 节继续。叙事者在此笔锋一转，详述摩西和亚伦的身分。希伯来人说明身分的方法是列出家世，本段就从家谱最长的流便说起，一一记述各支派的谱系，直到要讨论的利未支派为止，之后的支派从略。暗兰又在利未支派之内孤立出来，然后列出他儿子亚伦和摩西（照圣经传统依长幼次序）。余下家谱主要讨论亚伦的子孙，以祭司为重点，特别是三子以利亚撒（拿答和亚比户都死了；利十 1 ～ 3 ），又提出非尼哈出生。这是以色列祭司家族的正统谱系，可见于民数记二十五章 10 ～ 13 节。本段节录自一个更大的文献；参民数记二十六章。
16. 米拉利 ，这一名可能是埃及语。不晓得什么原因，这种名字在利未支派十分常见。埃及语名字的例子包括了摩西和普铁（ 25 节）。非尼哈最是明显，他名字的意思是“古实人、黑人”。从前异族通婚可能十分普遍（创四十一 45 ）。
20. 暗兰 ，娶了自己的姑母。这种婚姻为摩西律法所禁（利十八 12 、 13 ），因此这细节不可能是后人伪作。其他早期的“过犯”包括了亚伯拉罕和同父异母的妹妹结婚。 约基别 ，究竟这名的第一个音节（ Yo{ ）是否耶和华名字的简称（如：约书亚），引起了很多争论。若然，部分学者便有理由声称，这表示在以色列使用这名字以前，摩西的家族已经知道耶和华一名（以此作为本族对神的称号），并且用以称呼神了。这似乎很不可能，尽管有不少不可靠的证据，却没有可靠的理由，证明从前在以色列之外有人使用这个名字。即使只有哥辖家族才知道这名字，这名也不应只是用此一次。和合本的读法若是对的话（这也是马索拉经文的读法），这名（ yo^k[eb[ed[ ）的意思便是“耶和华是荣耀”（参较 ~i^-k[a{b[o^d[ 以迦博，即“没有荣耀”）。但更佳的读法可能是 yak[bi{d[ “雅赫比德”，意思是“愿祂加荣（没有说出名字的神）”；这样一来，耶和华之名便不在这名字之内了。基于第三身单数动词的名字，在以色列是很普通的人名模式，雅各和以实玛利的名字都是这样。 亚伦和摩西 ，所有家谱都将他们列在利未之后第四代。这可能没有什么大不了，跳代在希伯来族谱中是很常见的事；对称是原因之一（基督的家谱显然是个例子，太一）。然而若照字面解释“四代”，以色列人在埃及的日子便不能超过一个世纪，而创世记十五章 13 节的“四百年”，便必须约为“四代”了。
六 28 ～七 7. 神重新呼召
29. 耶和华……对摩西说话 。叙述因族谱中断一下后，在本节恢复。神的说话再次以“我是耶和华”开始，这话不但是命令或应许的凭据和保证，更为理由和本质提供解释（如，利十九 18 ：“要爱人如己，我是耶和华”）。──《丁道尔圣经注释》
6:2 “我是耶和华”一语在本章一再出现(6:2，6，7，8，29)，“耶和华”是神的名字，也是宇宙间唯一的真神，握有管理世事的全权。
6:3 “未曾知道”耶和华的名，不是说以色列人的列祖完全不知道“耶和华”这个名字，而是说他们没有完全明白所包含的救赎以色列人的意义。他们和子孙必须有了出埃及到旷野的经验之后才会明白。
6:6 用“救赎”(原文为gaol)来说明神拯救以色列人出埃及，是《利未记》25章律法上“救赎”一词的借喻。在律法中，“救赎”指由亲属赎回被卖者的合法权益(利25:25-55)。耶和华现在是以色列人离开为奴之地的“救赎者”(本节；15:13)。
6:14 本节至25节记有摩西和亚伦的家谱，侧重亚伦，因在以色列的建国工作上，他与摩西负有同样重要的责任。
这个家谱不全，雅各的众子中只列了三个，内容与《创世记》46:8-11相同。流便和西缅的后代只记了一代，重心都放在利未的后代上，记录到第五代:从利未之子哥辖经暗兰(18节)、亚伦(20节)、以利亚撒(23节)以迄非尼哈(25节)。
工人用手或木模，将泥搏成长方形，并在砖上作记号，例如法老或所造建筑物的名称。湿砖排成长行曝晒日光下待干。较上等的砖始用火烤干。本书5:6-19所记反映当日制砖实际情况。
6:20 约基别是摩西和亚伦的母亲，说她是暗兰的父亲的姐妹，等于说暗兰娶了姑妈为妻。依《利未记》18:12所载祭司的条例，是禁止这种婚姻的。参2:1注。
6:21 可拉参加反叛摩西的行动，有分反叛的大都被处死(民16章)，但他的诸子未受牵连(民16:32)。
6:23 以利亚撒后来继亚伦做了大祭司(申10:6)。
6:25 非尼哈后来继以利亚撒做了祭司(士20:28)。
6:26 “按着他们的军队”也可译为“依战斗的次序”，指以色列人像军队一样从埃及退出，一队队按照支派的先后次序进入旷野(12:51)。离开埃及之后，摩西将百姓分为十二营。
神所应许给以色列人的迦南地(6:4)，从北端的但到南端的别是巴长不到230公里。这块界于地中海和沙漠间的狭长地带，在地理上十分重要，故自古以来成为兵家必争之地。圣经所记以色列的历史，其战争部分大半与北方米所波大米的诸强与南方埃及间的争霸有关。
迦南的西边傍海．平原一片，间有丘陵。中央为高原地带，面积甚广，为地理主干。向西则为约但河谷，地势低洼；河东又山陵起伏。南部平原古为非利士人居地，向北经沙漠平原至迦密始入丘陵地带，与中部群山相连。古代战场米吉多即位于其间。而耶斯列平原土地肥沃，其右为加利利湖（古称基尼烈湖），四境风景优美，渔乡环绕，耶稣主要在此布道。但在最北，有高山黑门与北境列国为界。南境的别是巴，在南地沙漠边缘；南地入夏，极为干旱，寸草不生的山丘遍布其地，间有绿洲。
约但河自黑门山朝南流经加利利湖入死海（亚拉巴海），河流陡峻（上游高过下游1000公尺。“约但”义为“下降”），而死海为世界最低之地，在海平面下400公尺。亚拉巴沙漠向南伸向红海的阿卡巴湾。
迦南因地势影响有冬、夏二季，气温因地理位置不同而异，雨季自阳历十月开始，至四月结束。农产种类甚多，水果菜蔬丰富。加利利地水产亦丰，河东山地畜牧业丛达。
旧约 - 出埃及记（Exodus）第6章