出埃及记第卅三章 　　第 33 章　

　　出 33:5-6> 你能顺服神，放下某些属世的东西吗？　

　　33:5-6　神吩咐以色列人要除下佩戴的饰物，不过只是暂时性的，作为他们忧伤痛悔的表现。后面提到百姓献出的礼物中仍有饰物。（ 35:22 ）　

　　出 33:11> 你是否把神视作慈父兼朋友？　

　　33:11　神与摩西在会幕之中说话，好像朋友交谈一样。摩西为什么能得到神这样的恩待？这当然并非由于他是完人，大有恩赐或能力，乃是由于神拣选他，他也一心一意倚靠神的智慧与指示。与神为友实在是摩西的特权，是别的以色列人不曾经历的，不过对于我们现代的人，情况却不同了，主耶稣称祂的十二门徒为友，并且包括所有的门徒（参约 15:15 ）。祂既称你为朋友，你愿意不愿意像摩西一样信靠祂呢？　

　　出 33:11> 你有约书亚般的助手吗？　

　　33:11　摩西的助手约书亚没有离开会幕，可能为负起守卫的责任，因为一定会有些人出于好奇，想贸然闯进去看看。　

　　出 33:18-23> 我也像摩西一样希望神显出祂的荣耀给我看──　

　　33:18-23　摩西求神显出祂的荣耀，他想得到神亲自与他同在的确据。在亚伦与约书亚等人中间，他渴望能有亲眼见到神荣面的经历。因为我们是有限的，是血肉之躯，道德上又不完全，所以如果见到神本体的真相，根本不能存活。看见祂的背影，是指只能看见祂经过而言。我们只能藉着祂的作为，并祂行事的法则而认识祂。惟独藉着耶稣基督，才能真正完全认识祂（参约 14:9 ）。耶稣应许要向信祂的人显现（参约 14:21 ）。──《灵修版圣经注释》　

出埃及记第卅三章 　　与神为友（三十三 1 ～ 11 ）　

　　．挫伤的关系──当两个国家不协调时，彼此的大使必被遣回，继而只保持很普通的外交往来而已。这个情况正适合解释神与其百姓的关系：他们已破坏了神的条约，在不想撇弃他们或废除祂应许的原则下，神只有差遣使者（ 2 ）代替祂的位置，这样做表明祂的不喜悦。　

　　．相见的地方──会幕成为一个“安静的所在”，是一个神圣的地方，摩西可以在这儿单独亲近神，在那里他不受任何的骚扰。在我们日常的生活中，这样的一个地方是何等重要啊！它可以是我们自己的房间，或是在“营外”（ 7 ），例如是礼拜堂、图书馆或没有人的课室。　

　　．面对面（ 11 ）──那时候人对神的认识是透过第三者的，故与神有所距离。他们是从祂的名字和眼所见的来认识祂，却没有单独亲近神的机会。但摩西却不同，他超出了他们的情况，他与神有一个活泼而亲密的关系，他面对面与祂说话，这些都是他忙碌而活跃的生活中宝贵的经历。神有许多泛泛之交，但却少有朋友；让我们跻身在与神为友的行列中吧（参约十五 14 ～ 15 ）！　

　　祈祷 　满有怜悯的救赎主啊，是我的朋友，又是我的弟兄，让我更清楚的看见吧！　

　　求神同在（三十三 12 ～ 23 ）　

　　．求将的道指示我（ 13 ）──当“神不与他们同往那应许之地”的消息传出后，百姓都悲哀绝望起来（ 4 ）；摩西因而再次来到神的面前为他们解释，又恳求祂的怜悯。他盼望得知神的旨意，是否神真的要离弃祂的子民呢？若是这样，他宁愿留在旷野（ 15 ），因为在旷野他可以享受到神的同在，总比独自前往迦南好得多呢！最后他得到神答覆的保证──为了他的缘故，神愿意与他们同去，再与他们同在。　

　　．求显出的荣耀（ 18 ）──继调解后，摩西为别人代求，然后他又为自己祷告，他希望能一瞥神的荣耀与能力，因此他有更大的信心去迎接未来繁重的工作。摩西实在是我们的好榜样。当你面对一些重责使你胆怯时，可以祈求神提醒你重新记忆祂的能力和恩典；然后，当你读经时，祂一定会显示一些真理，应许，或命令给你，这样你就会重新得力，满有信心及勇气去面对你的将来了（参赛四十 30 ～ 31 ）。　

　　祈祷 　主啊，求显示要我行的道路，又求赐我所需的力量与恩惠。 ──《新旧约辅读》　

出埃及记 第卅三章 注释 　　1-23　

　　神愿否与犯罪的子民同在，这是此刻所要解决的问题。　

　　1-3　

　　神不欲与子民同去，因他们是「硬着颈项」的，他们倾向邪恶。如果神与他们同去，　的忿怒定会将他们灭绝，所以　表示会另差使者领　

　　路。虽然神已赦免他们，这安排显然是要以色列人承担犯罪的後果。　

　　4-6　百姓对凶讯的回应　

　　他们除掉所佩戴的妆饰，表示悲痛。　

　　5「使我可以知道怎样待你们」：这话暗示神暂时尚未决定要如何对待他们，让摩西可再为百姓祈求。　

　　6 以色列人悔过的表现，有助摩西恳求神彻底赦免百姓。　

　　7-11　会幕的生活　

　　此段似乎将有连贯性的上文（ 4-6）与下文（12-17）分隔开，其实它 是补充百姓的改过。他们不单悲哀（ 4），

　　　　对神的态度也改善了，这　

　　可从他们恭敬下拜看出来（ 10）。　

　　7「会幕」： 指临时会见神的地方，

　　　　与25-31章所描述的会幕不同。这会幕设在营外，表示百姓不配有神住在他们中间，然而神却离他们不远。它是由约书亚（11）而不是由利未人管理。这会幕鼓励个人操练敬虔，因为凡愿意求问神的，可直接往那里去。百姓现今的转变，可从这会幕生活反映出来。　

　　9

　　　　表示云柱（象徵神的同在）不会永远立在会幕中，而只在摩西进会幕时才降下来。　

　　12-17　摩西求神与他及以色列人同去　

　　12-13　

　　摩西在本章第一次恳求，他发出两个平衡的问题：「你要打发谁与我同去」，及「求你将你的道指示我」，表示他热切期望神亲自同去。　

　　12「按你的名认识你」：就是「拣选你」。　

　　14 神答允摩西。　

　　「安息」：与承受应许地很有关连（参串），所以神实在是重申 祂 以前所应许的，但似乎这应许现在只落在摩西身上。　

　　15-16 摩西第二次恳求，他不满足於神的应许只落在己身。他希望神的百姓能同受盟约原有的应许。　

　　17　神应允摩西一切所求的，因着摩西在神面前的恳求，神恢复以色列人的地位，约可以重订。　

　　18-23　

　　神在摩西面前启示自己，作为　与子民同去的证据。　

　　18「荣耀」：指神至高威严的具体呈现。　

　　19「我要 ......

　　　　恩慈」：直译可作「我要使我一切的美善在你面前经过」，表明神让摩西一瞥的荣耀与　怜悯人的属性不能分割。　

　　21「站在磐石上」：应作「在磐石上准备好」（「站」字在34:2译作「预备」）。　

　　23「得见我的背」：表明摩西所见的只是神荣耀的余辉。（参约1:18; 提前6:16）　

　　这可能暗示：人现在虽然略知神对待人的方法，却永不能完全认识神的奥秘本性。　

　　思想问题（第 33章）　

　　１　摩西为何把称为会幕的帐棚搭在营外呢？　

　　从此点看，你可以看到神那两方面的属性呢？　

　　２　试撮述百姓犯罪後摩西与神「谈判」过程。　

　　你求神指示前路时有没有摩西那样恳切祈求呢？　

　　你是否完全倚靠神，以　为路灯？　

　　３　本章 19节是否表示神不按公平对待百姓呢？　

　　这句话应如何解释？　

出埃及记第卅三章 　　处罚与应许（卅三 1-23 ）　

　　（一）　

　　上帝证实祂打算把领导地位与对以色列人的照顾交给一个天使。我们生活在十字架之后的人，不容易体会古以色列人的感觉。上教会去的人，少有几畿个不熟悉基督的话：‘无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间’（太十八 20 ）。事实上这话往往作为鼓舞和喜乐的根源，然而对一般的会众，如果真正知道这话所含的事实的话，他们便会觉得很不安。在以色列人，知道耶威临近便会产生惧怕（二十 18-19 ），然而祂临在的外表征兆──藉云柱火柱，却受欢迎。因此第四节说这是‘凶信’。　

　　‘会幕’的作用是给他们可见的真实性。现代大多数的着作，都假定这是我们所得会幕最早而又最真确的叙述，它不在营幕的中央，而是离开营幕的简仆无华的帐幕，由摩西与约书亚事奉，而不是亚伦和利未人。　

　　这说法基本上当然是正确。但是在这两者之间不一定有矛盾之处。照故事所陈明的，会幕尚未建立，亚伦的祭司职位也未设立。还有，营帐受金牛犊事件玷污到这地步，必须在它以外有个与上帝相聚之处。陈明摩西进帐幕，云柱降在会幕上时，百姓下拜（ 10 节），译成百姓‘趴在地上’更好；那是有罪感的结果，如今上帝肉眼可见地来到他们当中了。　

　　‘耶和华与摩西面对面说话。’请比较民数记十二章六至八节。对这话我们不能从字面确定其含义。最重要的是表示亲密，彼此完全的了解。　

　　（二）　

　　上帝提出在摩西身上成就祂的旨意（卅二 10 ）。他的初步反应如何呢？摩西现在实在觉察到，没有上帝，他什么都作不到。他声称上帝曾说，在我们不知不觉之中，‘我按你的名认识你’，参看卅三章十七节，那就是祂亲自认识他，所以祂知道他的祈求诚实无伪。他求知道上帝的‘道’，意思是上帝待人的原则，好叫他作为上帝的代表去遵行。上帝的答覆是应许祂要满足摩西那未经说出来的祈求；祂的临在，字面上是祂的‘面’，将与百姓同去。摩西当即的反应便是求见上帝的荣耀（ kavod ），字面的意思是‘重力’，就是上帝特性所赖以造成的内在实质。　

　　上帝向摩西保证，这不是可朽坏的人类所能承担的。它只有藉耶稣基督道成肉身才能传给世人。我们可以自问：永生是否应许给我们，我们是否在祂身上找？　

　　我们似乎必得把上帝的应许当作比喻。上帝的荣耀‘经过’（ 2 节）不解作上帝取了人的形像经过──在随后的记述中，并无这种暗示，它的实现也是辞句上的。他看到上帝的‘背’，那就是在回顾时，按照祂所行的去了解祂。──《每日研经丛书》　

3．百姓悔改（三三1～6） 　　主拒绝与犯罪的以色列人同进迦南，恐怕他逼不得已在路上灭绝他们。不过，神差派使者代表他，带领以色列百姓进入迦南。百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰；这些妆饰曾经用来制造金牛犊，自从往何烈山以后，就没有穿戴妆饰了。

　　4．摩西的会幕（三三7～11）

　　第7节提的帐棚不是会幕，会幕这时仍未建好。那只是摩西所搭的临时帐棚，这里称为“会幕”（帐棚）。渴望寻求耶和华的人可以到营外的会幕去。营地曾被百姓的罪沾污，所以帐棚便放置在营外。摩西进了帐棚，云柱便降临，表示神的同在。第11节不是指摩西看见神的真像，只不过是说他直接地面对面与神说话，毫无阻隔。神与摩西在会幕之中说话，好像朋友交谈一样。摩西为什么能得到神这样的恩待？这当然并非由于他是完人，大有恩赐或能力，乃是由于神拣选他，他也一心一意倚靠神的智慧与指示。

　　值得注意的是约书亚，这少年人并没有离开会幕，也许这便是他日后属灵得胜的秘诀了。

　　5．摩西的祷告（三三12～23）

　　三三12～17 摩西求神同在，领他的百姓往迦南地。主仁慈地答应他，说他必亲自和他们同去。摩西象挪亚一样，在神眼前蒙恩，得着神的应允。“安全并不在于危险消失，而在于神的同在。”

　　三三18～23 然后摩西求神显出他的荣耀。神答应他显示自己是恩典怜悯的神（参看出三四6～7）。摩西不能看见神的面，而又能存活，不过他可以在神荣耀经过的时候，站在磐石中，他便可以看见神的背。这当然是用了比喻的手法，因为神根本没有身体（约四24）正如锺斯所说：“摩西必然看见将来的光辉，这光辉让我们确信将来是何等的壮丽。”

　　没有人看见神的面而又能存活（20节）。这里是指没有人可以观看神遮盖着的荣耀；他住在“不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的”（提前六16）。换言之，从来没有人见过神（约壹四12）。那么，我们该如何解释圣经中看见神而不死的经文？例如夏甲（创一六13）；雅各（创三二30）；摩西、亚伦、拿答、亚比户，以色列长老中的七十人（出二四9～11）；基甸（士六22～23）；玛挪亚和他妻子（士一三22）；以赛亚（赛六1）；以西结（结一26，比较一Ｏ20）；约翰（启一17）．

出埃及记 　　33:3　　

　　我 自 己 不 同 你 们 上

　　去： 以 色

　　列 民 大 大 犯 罪 得 罪 神， 所 以 神 宣 布 有 一 位 天 使 将 代 替 他 行 在 他 们 前 面， 带 领 他 们 去 到 应 许 之 地 (1~ 3 节 ) 。 但 是 摩 西 不 想 接 受 这 个 决 定。 于 是 他 又 再 次

　　在 神 面 前 为 以 色 列 人 代 求 (12~ 14 节 ) ，

　　如 同 他 在 不 久 以 前 所 作 的 一 样 (32:11~ 13, 31~ 32) 。 我 们 应 当

　　注 意 以 色 列 人 造 金 牛 犊 而 犯 罪 得 罪 神 时 发 生 的 一 系 列 事 件 (32:1~ 6) 以 及 摩 西 恒 切 的 代 祷 和 神 赐 给 他 的 启 示：　

　　1.　　 神 定 意 要 灭 绝 以 色 列

　　人 (32:10) 。 但 是 摩 西 的 代 求 (32:11~

　　13) 为 神 改 变 自 己 的 行 动 计 划 提 供 了 依 据， 从 而 神 转 意 不 再 灭 绝 以 色 列 人 (32:14 ；参 32:11 注 ) ；　

　　2.　　 随 后 神 决 定 允 许 以 色

　　列 人 在 摩 西 和 一 位 天 使 的 带 领 下 进 入 迦 南 地 (32:34) 。 神 清 楚 而

　　认 真 地 申 明 他 将 不 与 他 们 同 去 (33:3) 。　

　　3.　　 当 摩 西 向 神 发 出 更 多

　　的 代 祷 以 后 (33:12~ 13) ， 神 应 允 了 摩 西 的 请 求， 愿 意 再 次 改 变

　　他 的 计 划， 同 意 亲 自 与 以 色 列 人 一 同 上 到 应 许 之 地 (14~ 17 节；

　　参 “ 代 祷 ” 一 文 ) 。　

　　神

　　对 摩 西 代 祷 的 应 允 显 示 了 他 与 他 子 民 相 交 的 某 些 方 式 ( 比 较 13 节 ) 。 神 的 决 定 并 非 都 是 绝 对 固 定 和 不 可 逆 转 的。 相

　　反， 神 是 一 位 乐 意 回 应 他 子 民 的 神 ( 参 32:11 注 ) 。 当 神 的 子 民 真 诚 地 呼 求 并 且 愿 意 委 身 于 他 和

　　他 的 旨 意 时， 神 就 有 可 能 改 变 他 已 经 宣 告 的 行 动 计 划。 神 总 是 为 他 既 定 的 审 判 计 划 留 有 改 变 的

　　余 地， 以 便 充 分 彰 显 他 的 慈 爱 和 怜 悯 ( 比 较 拿 3 章 ) 。　

　　33:11　　

　　朋 友： 神

　　把 摩 西 当 成 一 个 能 够 面 对 面 说 话 的 亲 密 朋 友。 摩 西 与 神 保 持 这 种 特 殊 关 系 的 部 分 原 因 在 于 他 真

　　诚 地 委 身 于 神 和 神 的 事 工、 心 意 与 计 划。 摩 西 是 一 位 满 有 神 的 灵 同 在 的 人， 以 至 于 他 完 全 体 贴 神

　　的 心 意， 能 与 神 一 同 为 罪 忧 伤 痛 苦 ( 比 较 32:19) 。 每 一 位 信 徒 都 应 当 借 着 祷 告 竭 力 追 求 认 识 神 的 道， 灵 里 日 渐 成 熟 而 与 神 和 神

　　的 旨 意 更 深 地 联 合， 以 致 确 实 成 为 神 的 朋 友。　

　　33:11　约 书 亚，不

　　离 开 会 幕： 约 书 亚 不 仅 忠 心 地 服 侍 神 所 膏 的 摩 西， 而 且 还 殷 勤 地 与 神 建 立 个 人 的 相 交 关 系。 约 书 亚 从 小 就

　　学 会 花 时 间 与 神 亲 近。 他 这 种 忠 心 敬 虔 的 生 活 为 他 日 后 成 为 摩 西 的 接 班 人 预 备 了 坚 实 的 基 础。　

　　33:12　　

　　摩 西 …… 说： 摩 西 的 祷 告 使 得 神 的 心 意 软 化， 愿 意 改 变 他 原 定 的 计 划 ( 比 较 3 节 ) ， 并 且 应 允 与 摩 西 和 以 色 列 人 一 同 上 到 应 许 之 地 (14 节； 参 3 节 注 ) 。　

　　33:13　　

　　将 你 的 道 指 示 我： 神

　　的 所 有 儿 女 都 应 当 热 切 地 祷 告， 以 求 认 识 神 的 道， 即 认 识 神 的 心 意、 计 划、 智 慧、 圣 洁 的 原 则 甚 至

　　他 的 伤 痛； 如 此 我 们 就 能 认 识 神。　

　　33:17　　你

　　在 我 眼 前 蒙 了 恩： 神

　　因 着 敬 重 摩 西， 以 他 为 朋 友， 因 喜 悦 他 的 缘 故， 应 允 了 摩 西 的 祷 告。 亚 伦 和 整 个 以 色 列 民 都 悖 逆

　　神， 惟 有 摩 西 一 直 对 神 忠 心 耿 耿， 成 为 神 和 以 色 列 民 之 间 的 中 保， 这 就 是 摩 西 在 神 面 前 蒙 恩 的 原

出埃及记第卅三章 　　三十三 1 ～ 6. 　以色列及其饰物　

　　出埃及记自始至终一直强调神临在的主题，这主题更笼罩了本章全章。第一个问题是：以色列离开圣山后，怎样才能继续经历神的临在呢（参照太十七 4 彼得所说的话）？此外还有更深的问题：犯罪累累的人怎能经历神的临在？　

　　2. 　 我要差遣使者在你前面 。本节重复三十二章 34 节差遣“使者”（或译“天使”）的应许。但这应许和二十三章 20 、 21 节的“使者”不同，它实质上是神拒绝直接临在（ 3 节）。摩西在第 12 ～ 16 节因这判决提出上诉。　

　　3. 　 恐怕我……把你们灭绝 。神拒绝是为了保护他们。以色列犯罪时，若果太过接近耶和华，神的怒气发作，他们便会死亡。　

　　4. 　 就悲哀，没有人配带妆饰 。以色列摘除了身上所有的饰物，为失去神的临在示哀（ 6 节）。这原是暂时服哀的风俗，在以色列却成了永久性的规例。请看三十二章 \cs16 3 节的注释 ：饰物招至他们犯罪，无疑是另一个将之除净的理由。以色列不但敬拜方式和道德标准与众不同，服色也迥然相异，显然是古代万国中的清教徒。然而昔时能够用来制造金像的饰物，如今却可以奉献给神在圣所使用。出埃及记三十五章 22 节明证，百姓献上制作帐幕器皿的金子中，这些饰物是主要来源。　

　　三十三 7 ～ 11. 　摩西和会幕　

　　7. 　 摩西素常将帐棚支搭在营外 。神不愿住在以色列人中间，但也不愿完全撤回祂的临在，在营外一段距离支搭“会幕”就象征了这一点。古代世界的庙宇通常都在城外不远，作为有神同住国度之称的以色列，这时便失去了她独特之处。至于会幕的整个问题，可以参看海厄特：动词使用未完成时态，必然表示这是旷野时代惯常的做法。 凡求问耶和华的，就到营外 。寻求神（或求引导、或为祈祷、或为赞美，但都以献祭表达）的人必须将自己从同胞中分别出来（来十三 13 ）。出到营外才有可能和神发生亲密而独特的交通（ 11 节对摩西的形容）。　

　　9. 　 云柱降下来 。这条云“柱”（直译“站立之物”）无论性质怎样，都象征了耶和华的临在。摩西每次进入会幕，这个神临在的象征也要出现。往下几章会幕建成以后，四十章 33 、 34 节所形容的似乎也是同样现象，作为神“居住”的象征（一如宫殿顶上的皇旗）。本段究竟是形容崇拜用的大帐幕奉献后将会发生的事，还是说四十章搭起主幕前摩西已经使用较简单的“会幕”，却不大清楚。很多迹象都显示较简单的建筑，更为符合本段的描绘。出到会幕来的只有摩西，在此“事奉”的只有约书亚，不像后来有众多的利未人。连亚伦和他儿子也没提到在此任祭司职。再者，民数记三章似乎描述帐幕立于全营的中央，本段的帐幕却位于营外。部分学者认为：出埃及记稍后章节所描述，精工制作的帐幕并不存在（他们视之为后来圣殿的“投影”），但即使是这些持批判观点的学者，也承认摩西时代确有本段中规模较小的“会幕”。然而精工帐幕和所罗门圣殿无数不同之处（以及多个其他理由），证明了否定帐幕存在的理论并不可信 28 。因此这里描写的行为大概当视作“往事”，本段帐幕的规模亦比以下章节所描绘的为小（民数记十一 24 及十二 4 似乎亦保存了类同的早期传统）。在这阶段之时，平民并不来此崇拜，而是在私人营帐门前，朝着远方的会幕下拜。　

　　11. 　 面对面 。民数记十二章 8 节解释了这句话的含义：神“口对口”和摩西说话（民数记原文，和合本作“面对面”）。换言之，不用异象异梦，而是清楚直接的沟通。清明的属灵洞悉力是摩西所得的恩赐；神将自己的心意与他分享。 好像人与朋友说话一般 。基督在约翰福音十五章 15 节可能暗指本节；祂说朋友和仆人的分别，在于朋友知道命令的宗旨和用意。尽管如此，旧约中摩西最主要的头衔却是“耶和华的仆人” 29 （申三十四 5 ）。神绵长渐进的启示以他为始，以赛亚书五十三章之“受苦的仆人”是其高峰，在基督身上应验。　

　　三十三 12 ～ 23. 　摩西求见神面的祈祷　

　　挪士看得没错，本节和以上经文的连系依然是神临在的主题。悖逆的以色列被摒诸门外，摩西和约书亚却在会幕中得到赐与。摩西现今所关注的是为百姓寻求这临在的保证，又为自己求取更亲密的经历。喻象或诗歌的形式使得经文大体隐诲，以上几点却颇为明显。慕兰伯（ Muilenburg ，海厄特引述）指出本段在五节之中，使用“认识”这动词共六次之多。　

　　三十三 12 ～ 16. 　神与百姓同在　

　　12. 　 却没有叫我知道你要打发谁与我同去 。摩西究竟是想知道所应许天使的“地位”，还是祷求神在地上供应助手和承继人（仿佛民二十七 16 ），并不清楚。若是后者，则约书亚蒙拣选便是神的回答。　

　　14. 　 我的临在必和你同去 ，直译“我的面……”（和合本作“我必亲自”）。有了这应许，以色列就保证能在迦南得到至终的“安息”。换言之，现在和他们同去的“天使”将会是“祂面前的使者”（赛六十三 9 ），和出埃及记二十三章 20 节一样，指神全面性的显现。　

　　16. 　 使我和你的百姓，与地上的万民有分别 。神一再呼吁以色列，要他们和万国有别。摩西正确地看出神住在他们中间，就是以色列独特之处。其他一切不过是这一点的注脚，亦源于这个事实。　

　　三十三 17 ～ 23. 　祈祷得见神。　

　　18. 　 求你显出你的荣耀给我看 。神应允继续和以色列同在之后，摩西接着祈求得见耶和华的 ka{b[o^d[ ，即祂荣耀的彰显（直译是“重量”）。祈祷的意思是要看见神的本体，然而这是不可能达到的条件。亲眼见神是凡人所不能忍受的（ 20 节）。本段经文用生动的言语，活画出人只能看见神所经过之处（ 22 、 23 节），藉着祂过往的行动作为认识祂。神的本体有一切的奥秘，我们是不能知、亦不能理解的。必须等到耶稣基督降世，神的所是才充分的启示出来（约十四 9 ）。本节和出埃及记二十四章 9 节描写众长老“看见以色列的神”并没有冲突之处（参创三十二 30 ）。因为他们所见的，只是“祂脚下”“平铺的蓝宝石”，正如以赛亚也只看见神王袍的下摆充满殿院而已（赛六 1 ）。　

　　19. 　 在你面前……宣告我的名 。神的启示就是祂的“名字”（即本性），透过祂为人所作的行动描述。本节宣称神本性为“善”（ t]u^b[ ，和合本作“恩慈”），又进一步以“恩待”、“怜悯”形容。德莱维正确地指出神恩待怜悯的对象就是犯罪的以色列；神基本属性中没有了这种“慈爱”的特质，以色列便要完全失落。至于圣经中 t]u^b[ 字的各种含义，可参看海厄特。 我要恩待谁，就恩待谁 。罗马书九章 15 节用这话引证神的主权。以色列只能诧异于为何蒙拣选成为施恩的对象；从人的角度，这是无法理解的。解经家指出：希伯来原文不像英译般，暗示神有武断从事之嫌。这句话只是点出，事实上神的特质可见于某些历史事例，但却不进一步阐明。　

　　25　我们亦可视之为列王纪编者嘲弄性的评注，用意是指出亚伦之时和耶罗波安叛道之间的雷同之处，而非逐字记录耶罗波安的崇拜呼召。请参以下第 5 节的附注，该附注是从批判角度提出的另一个看法。　

　　26　某些比较倾向于圣经批判的学者将这理论推进一步。他们指出约柜尚在伯特利之时，亚伦的孙儿在当地为祭司（士二十 28 ），又指出伯特利后来成了拜祭耶和华偶像的两个中心之一。因此他们认为本段是伯特利圣所“创建的故事”，初时是支持亚伦的。他们更宣称远在耶罗波安以前，已经有人在伯特利以少壮公牛的形式拜祭耶和华了。以上是纽曼（ Newman ）的观点，由海厄特引述。这看法当然完全否定了圣经的记载。　

　　27　众数 m#h]o{lo{t[ 亦有可能不过是指各种不同的舞蹈，或舞蹈中不同的动作。这字甚至可能是个“愤慨的复数”（ plural of indignation ），如英语的 such goings on! 这些“〔可耻的〕行为！”。　

　　28　部分学者视会幕为被掳归回后所罗巴伯圣殿──而非所罗门圣殿──的投影。这看法消除了部分的难处，却产生了新的问题，原有的主要论证依然有效。　

　　29　然而“王的仆人”在圣经中是国中的高位（王上十一 26 ，和合本作“臣仆”），和“王的朋友”可能不相伯仲（王上四 5 ）。因此就旧约而言，两者间的分别不宜过分强调。──《丁道尔圣经注释》　

第三十三章

 

33:1 参3:8，17；6:8；32:13。

 

33:3 参3:8注。以色列人犯了罪，神暂时不与他们同行；百姓为此哀恸，不佩戴表示欢乐和喜悦的妆饰。参《以西结书》26:16-17。

 

33:5 以色列人身上佩戴的妆饰，有些很可能与敬奉外邦神祇有关，耶和华神要他们摘下来，彻底去除与偶像的关连。看《创世记》35:2-4，便知道除下耳环，换下衣服，和弃绝外邦神有密切关系。

 

33:7 本节至11节讲述帐棚的作用，不是百姓聚会之所，而是神在云柱中与摩西会面的地方。摩西与神的关系密切且特别。百姓到帐棚会幕那里求问，神通过摩西把祂的旨意告诉人。“帐棚”为临时会幕，是建在西乃山下的暂时敬拜之所，和25:1至31:11所说的会幕不同。后者到40:33才记有建成的事。临时会幕在“营外”，只有摩西的助手以法莲人约书亚在其中工作，没有利未人。这是摩西替百姓求问神的地方。

 

33:9 “云柱”表示神的同在，不是经常在会幕上，只有当摩西进会幕时才降在那里。

 

33:11 参《民数记》12:8。神和摩西说话，不是藉异象或异梦，而是“面对面”。这不是说摩西可用肉眼见到神，因为看见神的人必死。

 

33:12 本节至17节讲摩西恳求神同行，或者差遣一个人与他们一同从西乃山启程。神答允了他。

“按你的名认识你”是说神特别拣选了摩西作百姓的代求者。

 

33:13 神的本体人不能见(23节)，摩西藉着认识神的道和祂对人的要求来认识神。

 

33:15 本节至23节记载神答应会向摩西显现，等于说祂将与百姓在旷野中同行。34: 5-7所记是这应许的实现。

 

33:19 神的恩慈表现在祂对百姓的宽容上，为了拯救他们脱离奴役，亲自领他们出来(参34:6)。

 

33:23 得见神的“背”是一种拟人的说法，就和说得见神的面或者神将手收回一样。我们虽然可以藉着神所要求于人的道，多少认识到神(13节)，但神的奥秘和本体仍不是人能完全明白的，就像只能见到祂的背一样。