出埃及记第廿九章 　　第 29 章　

　　出 29 章 > 神为什么要设立祭司制度？　

　　29 章　本来神的旨意，是要祂的选民成为“祭司的国度”，使全族人可以直接和祂交往。但是因为百姓犯罪，所以使这件事不能实现，犯罪的人不配来到完全的神面前；于是祂就从利未支派之中，指派人作祭司，设立献祭制度，使百姓可以亲近祂。神应许如果由祭司为百姓献上某些祭物，祂就赦免其罪。神藉着历代的祭司和他们的工作，预备全人类迎接耶稣基督的来临。耶稣到世上的时候，祂要叫凡来到祂面前的人，都能与神和好。不过在祂降世为人以前，人只能靠祭司在神面前作百姓的代表。我们藉着旧约的这种制度，就更明白主基督为我们所做的大事，实在意义深远（参来 10:1-14 ）。　

　　出 29:10-41> 祭司和献祭的礼仪，对我们今日的敬拜有何启发？　

　　29:10-41　对于献祭礼仪，神为什么不厌其烦地给人详示？（ 1 ）为着维持敬拜的素质。祂定出集中的敬拜方式，能防止人自行其是地去做，产生信仰上的分歧。（ 2 ）为着使百姓将来在神应许之地，与异教的迦南族人共处之时，可以与他们有别。以色列人若谨守遵行，就自然不会随从迦南人不道德的宗教习俗。（ 3 ）要使以色列人知道，神看重与他们的关系。　

　　出 29:37> 神要求祂的子民圣洁；求主洁净我，使我活出敬虔圣洁的生命。　

　　29:37 请留意这一节经文特别强调神的圣洁。祭司、祭司的衣服、会幕以及祭物，都必须洁净而成圣，好符合神的标准。今日的情形，恰成强烈的对比，我们轻看敬拜，匆匆忙忙地来去，几乎不当作一回事。须知我们乃是敬拜这位创造宇宙、又托住万有的、全能的主宰。我们祷告或敬拜，要记住其中意味深长的真理，并要以虔敬悔改的态度，来到祂面前。　

　　出 29:45-46> 神啊，请你掌管我生命，指引我前路，赐我顺服……　

　　29:45-46 神领以色列人出埃及，显出祂渴望与他们同在并保护他们。我们从整本圣经之中看到，神要显明祂并非不与我们同住，祂要住在我们中间，住在我们心里。你不要把神关在心门之外，要把祂请进你生命中。顺从祂的话语，藉祷告与祂交谈，让祂成为你的神，成为住在你心里的主。──《灵修版圣经注释》　

出埃及记第廿九章 　　早祭与晚祭（二十九 35 ～ 46 ）　

　　早祭与晚祭有三个含义，可以放进我们基督徒的经验里，因为这是我们与神交通（祈祷和读经）的时间。　

　　．认罪──所有的献祭都是基于人犯了罪而恳求赦免。　

　　．感恩──因为祭物中有肉与酒（ 40 ），这些都提醒我们神所赐的恩典与慈爱。　

　　．奉献──最主要的祭是火祭（ 41 ），这正好表明人对神献上一个圣洁的活祭（罗十二 1 ）。　

　　42 ～ 46 节好像预告雅各书四 8 的真理：“你们亲近神，神就必亲近你们。” 42 节是神给他们的知识，没有什么亲密的关系； 43 节则将神与人的关系拉近一点，祂不单是朋友更是领袖； 45 ～ 46 节就不同了，他们有非常密切的关系（“住在……中间”），这句话提醒我们主耶稣也是“住在人中间”的主。　

　　假如我们愿意亲近祂，那么我们必会经验到神更加亲近我们。　

　　祈祷 　主耶稣啊，求使我更亲近，因我渴慕更认识。 ──《新旧约辅读》　

出埃及记 第廿九章 注释 　　1-46　祭司分别为圣的典礼　

　　祭司必定要先洗濯及献赎罪祭，藉此象徵得洁净，然後才能穿上圣衣，担任圣职，献神所悦纳的祭。这些礼仪要重复地执行七天，强调其神圣和完全。　

　　本章典礼的一切条例都记载在利未记 8章，可比较和参考。　

　　1-3　献祭前的准备　

　　1「成圣」：原文的意义是「分别出来」；使祭司成圣就是使他与污秽的范畴隔开，以至能担当圣职。成圣这动词的主位是神自己（44）；是　

　　神叫人成圣。　

　　「两只无残疾的公绵羊」：15, 19节讨论它们如何被献上。　

　　4-9　亚伦与他的儿子接受圣职　

　　4 表明他们要洗净全身，但在那里洗则没有指明；会幕的院子里有洗濯盆，但只作洗手洗脚之用（30:17-20）。　

　　6「圣冠」：就是那刻有「归耶和华为圣」的圣牌，用蓝带系在礼冠上（28:31）。　

　　7「膏油 ...... 膏他」：显示神拣选他及委派他特别的任命。　

　　9「又要将亚伦和他儿子分别为圣」：在原文可直译为「你要使亚伦和他儿子的手充满」，意思是指摩西正式任命亚伦等人为祭司，但这句话　

　　背後所反映的古代授职仪式，现已失传。　

　　10-14　赎罪祭　

　　（可参利未记第 4章）　

　　祭司为自己献赎罪祭的公羊，全只都要焚烧，部分烧在坛上，其余则在营外焚烧。如果祭司是代替别人献赎罪祭，则他可吃用祭肉。　

　　（利 5:13; 6:26）　

　　10「按手」：代表认同，祭牲之死相等於献祭者之死。　

　　12 有关血的仪式：将血涂在坛的四角上是一永恒的表记，其余的血则倒在坛脚。　

　　13「肝上的网子」：即肝的附属部分。　

　　15-18　燔祭　

　　（参利未记第 1章）　

　　祭司要将全只羊烧在坛上，没有一部分是留下来吃的；这象徵祭司完全奉献给神。　

　　18「馨香」：本描述烧烤祭肉时所产生的扑鼻香味，後用来形容祭物为神所悦纳。　

　　19-28　祭司承接圣职所要献的羊　

　　20 摩西在亚伦的耳、手及脚所行的仪式，反映祭司要耳听神会，手被分别为圣来为百姓献祭，脚也要行在神的真道上。　

　　22「肥尾巴」：一向被认为是羊最美好的部分。　

　　24

　　提到那羊的内脏以及一些饼被献为「摇祭」，祭品不是向两边摇动，而是向着祭坛一前一後挥摇，象徵祭品先献给神，然後才归祭司所用　

　　（28;

　　利23:20）。　

　　29-30　

　　大祭司的圣衣是世代相传的，任何亚伦的後代承继他作大祭司，都要在授职礼及在圣所供职时穿这圣衣（ 30）。　

　　31-34　

　　继续描述如何处理那承接圣职所献公羊的肉，就是在献上给神（ 25） 和摩西之分（ 26）以外的肉。那些肉要煮熟，连同筐内的饼一同给祭　

　　司吃用；这样做法相等於献平安祭（利 3章）。　

　　33「外人」：指不是任祭司的选民。　

　　35-37　承接圣职之礼　

　　36「坛」：是出於人手所造，故最初被视为「不洁」，需要献上赎罪祭，并用膏抹坛，使之成圣。　

　　37 暗示「成圣」这本质可藉接触而感染到。　

　　38-42　

　　不是直接与祭司成圣之礼有关，而是描述祭司每天早晨和黄昏所要献的祭。後期这每天的献祭被为律法的中心，以色列人假若被逼暂时停止这献祭，则会大为惊恐（但 8:11）。　

　　40 和羔羊同献的有调了油的细面（素祭）和酒，後者供奠祭之用（就是倾倒在祭坛脚下）。献与神的燔祭若要完全，必须包括一个家庭平常进餐时的各种要素（肉、面和酒）。　

　　「伊法十分之一」：约等於三又五分三公升；　

　　「一欣四分之一」：约为七又二分一公升。　

　　43-46　神应许赐福　

　　神接纳这个不间断的献祭，因而应许今後常与百姓同在。祂要住在他们中间，而百姓亲近　的媒介──祭司、会幕和祭坛──都要分别为　

　　圣归给　。　

　　46 综合神从埃及地救赎以色列人出来的目的，就是要住在他们中间。　

　　「我是耶和华他们的神」：是整段的精华，反映神的属性和与人的关系；神既然恩待选民，　便可以要求他们顺服　。　

　　思想问题（第 29章）　

　　１　祭司对人、对神要负什麽重要职责呢？　

　　祭司本身在献祭上要注意什麽事情呢？参 28:42; 29:4,

　　14及36。　

　　照圣经所言，祭司与祭物有什麽密切关系呢？　

　　２　从 20, 22节看来，神对献祭者与祭物有何要求？　

　　３　祭司除了献祭之外，还有什麽职责呢？　

　　参利 13-14章; 民6:22-27; 申33:10; 拉7:6;

　　尼8:1-8。　

　　４　 46节说明神救赎以色列人的目的。　

　　今天你有否忘记神拯救你的目的？参弗 2:10。　

出埃及记第廿九章 　　祭司的分别为圣（廿九 1-37 ）　

　　显然地，当以色列人要草创时，必要有一个人作为成圣的祭司，而这人则以摩西为最适合。如果摩西曾从叶忒罗认识耶威这观念是正确的话，我们可以预期他去担当。利未记九章廿三节；十章十六节中，摩西的举动表示出他认识到自己在本民族的宗教中，有一个独特的地位。实际上他是以色列第一位大祭司，他为了支持他哥哥才放弃这地位。　

　　杰出人物常常有独揽大权的试诱。我们从摩西乐于与他人分享民事与宗教的权力，看到他真正的伟大之处。　

　　在某些宗派中，有一种过分的倾向，以为按立一个人为牧师，便使这人有全权。使徒行传六章二至四节该是对这种态度的一个警告。　

　　使祭司成圣──文字的意思乃是使其圣洁，表示完全分别出来，为上帝服务。这一举动的完全，以其七次重复表示出来（ 35 节）。不过，不论地方教会及其职员所作何事，此人存心如何，毕竟必须是上帝才使这人分别出来，为祂服务（ 44 节）。人的按手给予终身有效这概念，给教会太多害处。　

　　接立的仪节以洁净礼开始（ 4 节），正如圣约仪节一样（十九 10 ， 14 ）。洗礼的象征意义也是这样，那些特别强调罗马书六章四节的人正常情况下是对的，但是别忘记了它们有更深的进一步的解释。接是赎罪祭（ 10-14 节）。虽然我们感到罪被洁净的人在社交上比较被人接纳，但是罪却不是外表上的事，肥皂和水不能除掉；也没有一个人，可以站在人与上帝之间作中保，而他自己又不得不承认他也需要一位中保。正如希伯来书的作者所坚决主张的，耶稣基督作为我们伟大的大祭司，其独特之处乃是在于祂是‘圣洁、无邪恶、无玷污，远离罪人，高过诸天’的（来七 26 ）。　

　　然后是献燔祭（ 15-17 节），这是新任祭司完全献身上帝的象征。接用另一只公绵羊的祭是这仪节中独特的（ 19-28 节）。在第廿二节这羊称为‘承接圣职所献的羊’，新英文本的‘就职’一词要好得多；也许‘就任’会更好些。把祭牲的血涂在亚伦右耳、大姆指和脚上的象征意义很明显，无庸多阐释。‘用血抹耳，好叫他听上帝的话；抹手，好叫他履行与祭司职分有关的责任；抹脚，好叫他行在公义之中’（何兹）。　

　　正如卅一至卅四节所清楚说及的，为‘承接圣职所献’的祭，乃是平安祭，羊的肉要在上帝的坛（ 22-25 节）与就任的祭司（ 26 节以下）之间划分。基本的概念（不限于以色列人），乃是被任为祭司的责任是执行祭司的工作。他们必须参与三个主要的祭，就是赎罪祭，燔祭和平安祭。　

　　‘膏油’（ 7 节）的成分可于三十章廿二至卅二节中找到。不作讨论是危险的，但是卅五及卅六节（‘你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦……’）的明显意思，乃是在成圣仪节完成之前一周，只有赎罪祭要重复地献。这是可以理解的。上帝并不喜欢重复的献身举动（‘燔祭’），因为祂知道这种举动是出于真诚与否。祭司也无须再次被立，但是他们像我们一样，需要被提醒，他们离上帝的标准是远或近。正如涂威尔法政牧师（ Canon

　　Twell's ）如此完美地在圣诗中表达出来的：　

　　不仅我罪求主怜悯；

　　更要祈祷主之垂顾；

　　既未事主也未尽心。　

　　我崇敬虔跪祷主前，

　　或以竭诚向主歌颂；

　　求主垂察赐赦免。　

　　我们在卅七节初次认识希伯来神学上一个影响深远的概念。要有七天的祝坛为圣，为它赎罪──在赎罪日也要有类似的行动（利十六 18 ）。罪是传染的，只要把赎罪祭的一部分带到坛前，便玷污了坛。同样，圣洁也是传染的；参看三十章廿九节──膏油 和十九章十二至十三节的注释──圣约的确立 。　

　　在现时代，一般基督徒大都已经忘记了世界的冲击这句话的意思。叫人与世界同流合污的压力空前强劲和巧妙，而心意更新变化的需要也空前迫切。圣灵依然感化世人成圣，但是他们的队伍却总是太小，远远满足不了要求；不过当他们出现时，他们的生命也是会传染的。会幕中圣洁的传染是有效力的，对圣物极有关系；因为任何事物接触了圣物，便自然地不肖属于其事物而成为上帝所有。在撒迦利亚书十四章二十至廿一节指出，圣、俗之物的区分最终消失了。──《每日研经丛书》　

2．使祭祝圣（二九） 　　二九1～9 神任命亚伦和他儿子作大祭司。此后，只有祭司家族的人才能当祭司。在今天的教会，只有重生的人方可当祭司。由人任命祭司纯粹是人的罔断。

　　这里描述的礼仪在利未记第八章也有提及。祭司祝圣，就如洁净麻风病人的一样（利一四章）。二者都是以祭牲的血洒在身上，表示罪人在亲近神之先，必须先赎罪。神应许如果由祭司为百姓献上某些祭物，他就赦免其罪。神藉着历代的祭司和他们的工作，预备全人类迎接耶稣基督的来临。我们藉着旧约的这种制度，就更明白主基督为我们所做的大事，实在意义深远（参来十1-14）。

　　第1至3节讲述献祭的材料，下文会更详细提及其用途。祭司祝圣的第一步是使亚伦和他儿子到会幕门口，用水洗身（4节）。第二，亚伦穿上袍子，正如上一章所述（5～6节）。然后用油膏他（7节）。接着给他儿子穿上祭司的内袍（8～9节）。

　　二九10～21 事后献上三个祭：献公牛作赎罪祭（10～14节）；献公绵羊作燔祭（15～18节）；献另一只公绵羊使成圣（19～21节）。按手在祭牲的头上代表与它同证，表示牲畜替代献祭的人死（l0节）。血当然预表基督的血，他流血为叫罪得赦。脂油是牲畜上等的部分，所以献给耶和华（13节）。第一只公绵羊完全烧在坛上（15～18节）表示基督对神全然的献身，把自己完全献给神。第二只公绵羊的血（使成圣的公绵羊）抹在亚伦的右耳垂和他儿子的右耳垂上；又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇趾上（20节），并弹在他们的衣服上（21节）。这是指人生命中的每一个范畴都要除去罪污——耳朵代表听从神的话，手代表行为或事奉，脚代表行径或举指。用血弹在祭司华美的衣服上似乎很奇怪；赎罪的血在人眼中并不吸引，但在神眼中却绝对必然。

　　二九22～34 摩西按神吩咐把祭物放在祭司手中，授权给他们去献祭（22～28节）。第一次献祭（22～25节）要在耶和华面前摇一摇祭物，然后烧在耶和华面前坛上的幡祭上。公羊的胸要在耶和华面前摇一摇，也许是向横摇，肩头或腿要在耶和华面前用力举起，可见必是垂直摇。这两个部分要给祭司作食物（26～28节）。摇胸代表神对我们的爱，举肩代表他为我们施展大能。亚伦的圣衣成为他的子孙的财物，因为祭司的职位是父传子的（29～30节）。第31至34节描述祭司的食物和预备方法。

　　二九35～46 圣职的礼持续七天，每天重覆献祭，坛用血清洗，用油膏抹（35～37节）。此后，祭司得献两只一岁的羊羔在坛上作燔祭——每天的早晨献一只，黄昏的时候献另一只（38～42节）。神应许在会募与以色列百姓相会，住在他们中间，作他们的神（43～46节）

出埃及记 　　29:4　　

　　用 水 洗 身： 洗

　　身 的 礼 仪 象 征 圣 洁， 这 是 祭 司 当 有 的 特 征。　

　　29:10　　

　　公 牛： 祭 司 按 手 在 公 牛 头 上 的 举 动 表 示 他 们 与 祭 牲 认 同， 也 可 能 表 示 百 姓 的 罪 转 移 到 祭 牲 身 上。 这 样

　　公 牛 就 成 了 赎 罪 祭， 因 着 人 的 罪 而 死 (14 节 ) 。

出埃及记第廿九章 　　v. 祭司就职礼（二十九 1 ～ 46 ）　

　　本章在一定程度而言，可说是个附记。因为前面几章的主题是会幕使用的器皿和衣饰，惟独本章记录某个礼仪的细节，然而本章亦可视为前面讨论的累积。此外本章最后几节（出二十九 38 ～ 42 ）又详细讨论以色列祭司的主要任务：此后每日的献祭。　

　　虽然本章所记都是一时的规例，邻国人民的礼仪又有不少雷同之处，此中仍有好几个显着的永恒原则。祭司必须在象征上洁净，他要洗过身、献过祭赎罪后，才能穿着新衣就职。他要严肃地为这事工受膏，手、脚、耳朵都要献上给神。只有这样，祭司才能献上神所喜悦的祭物。这些礼仪都要每日一次重复七天，以强调其重要性，又象征完全。　

　　二十九 1 ～ 9. 　洗身和膏立　

　　4. 　 用水洗身 。三十章 17 ～ 21 节附注所描述的洗濯盆，就是为此事以及其他洁净礼仪而造。这是基督教洗礼的先驱（多三 5 ；弗五 26 ）。　

　　7. 　 膏油 。这种特殊膏油的成分，记于三十章 22 ～ 33 节。本节似乎表示如此受膏的只有亚伦（他的儿子不包括在内；但又参出三十 30 ）。后来膏立君王（几乎具有祭司的身分）也可使用同样的礼仪（撒上十 1 ）；用于任命先知则只有象征式的意思（王上十九 6 ）。膏立表示蒙神拣选，指定担任某种事工。在王国时代初期，圣灵恩赐往往随膏立而赐下（撒上十 6 ），故此，后来可能成为属灵恩赐的象征。后来“神所膏立的”和“神所拣选的”几乎成为同义词（诗八十九 3 ）。对基督徒来说，耶稣“基督”（即“受膏者”）不但是君王，更在天上更美帐幕中永为祭司（来九 11 ）。“膏立”的概念因此增添了更深的新义。　

　　9. 　 分别为圣 ，这词直译“使手充满”是闪族文化的专用术语（在马里文献中已有出现），大概取自“将职位所有权益授与某人”。然而这字在本节大概没有这个含义；将之译作“使他就职”（ NEB 作 install ）比“授任”（ RSV 作 ordain ）为佳。　

　　二十九 10 ～ 28. 　就职所献之祭　

　　所献的祭包括了赎罪祭（ 14 节）、全牲的燔祭（ 18 节），第 19 ～ 21 节特有的血礼，以及第 22 ～ 28 节象征性的“摇祭”。除了 19 ～ 21 节引人注目的礼仪以外，这些祭礼的基本形式和在其他情况下献祭并没有什么分别，因此没有必要在此详加诠释。　

　　10. 　 按手在公牛的头上 。按手代表认同，是赎罪祭的通例，清楚表示：祭牲之死被认可为与献祭者死亡相同。牺牲之后的血礼，包括在坛角上抹血（作为恒久可见的表征），和将余下的血浇在坛边和坛脚，让它自行流走（ 12 节）。　

　　20. 　 耳、手拇指、脚拇趾 。象征式地洁净，献给耶和华。祭司要听而顺从，手足都为神工作。失去手拇指和脚拇趾是无能和无用的代表（士一 6 ），将之献给神，就是将全副精力献上的意思。“耳号”似乎是永久为奴者自甘顺服的记号，请参二十一章 6 节注释 。　

　　二十九 29 ～ 46. 　祭司事务的综合规例　

　　这些规例关乎祭司圣服自父传子（ 29 节）；使祭司任命正式化的圣筵（可算是个“平安祭”），因为只有祭司才可以吃“圣肉”（ 33 节）；为祭坛所作一次的赎罪（ 36 节，和合本作“洁净”）；以及祭司新上任之后，每日在坛上献祭的规例（ 38 节以下）。　

　　33. 　 赎罪之物 ，希伯来原文的动词是　kuppar ，和约柜之“盖子”，即“施恩座”一词字根相同。最好的译法可能是（无人称的）“遮盖罪之物”，因为它不一定包含挽回（英： propitiate ，即转离神的忿怒）的意思，只有对付罪或除罪（英： expiate ，即取消罪）之义而已。除非经文明言奉献者和对象两者的位格，否则最好还是不译作“挽回”。　

　　36. 　 为坛献赎罪祭 （ RSV 直译，和合本作“坛就洁净了”）。可能因为这坛是人手所作，因此算为“不洁”。不像二十章 24 、 25 节指定的石坛或土坛，用的是天然材料。　

　　38. 　 每天 ，这就是后世以色列圣殿崇拜的核心： ta{mi^d[ ，“每日常献的祭”（英： perpetual

　　daily sacrifice ，徒三 1 ）。这字解作“常例”的例子，可见于出埃及记二十七章 20 节。每日常献的祭后来视为律法的中心，即使在紧急状态时被逼中断，也是耸人听闻的祸事（但八 11 ）。路加福音二章 8 节的牧羊人，大概也是致力于供应圣殿献祭的羊羔。除了律法其他要求之外，单是常献的祭，每年便需要羊羔七百头。　

　　40. 　 细面……油……酒 。素祭和奠酒是附属的祭，与祭牲同献。背后的想法大概是要将完整的燔祭献给神，便当包括日常饮食的基本元素（肉、饼、酒）。　

　　46. 　 他们必知道我是耶和华……是将他们从埃及地领出来的 。本段以一句有力的声明作结，说明神的心意是要住在祂子民中间。实际上本节直截了当地指出，这就是神起初将他们从埃及拯救出来的宗旨。全段以一个包罗万有的胜利宣言作结（利未记一再以此为某条律法或命令的惟一理由）： 我是耶和华他们的神 。本节和二十章 2 节一样，神所要求所命令的无论是什么，单此宣告已足够成为祂子民遵从的理由了。这话点出了神的本性以及祂施恩与我们所建立的关系。因此本节就是以上经文的总纲和巅峰。──《丁道尔圣经注释》　

第二十九章

 

29:1 本章记祭司授职礼仪式，包括:1.沐浴自洁；2.授给圣衣；3.圣膏抹身；4.献赎罪祭；5.献燔祭。仪式进行了七天。到第八天祭司要另外为就职献祭(利9章)。

 

29:10 比较29:15。按手在公牛头上，是一般献赎罪祭的仪式。“按手”表示认同，以祭牲代人献上赎罪。

 

29:12 坛的四只角象征神的帮助和庇护(看王上1:50；2:28；诗18:2)，也是救赎能力的表示，祭牲的血先抹在角上，再倒在坛脚(利4:7，18；8:15等)。

 

29:13-14 脂油是祭牲最好的部分，内脏外面的脂油又是脂油中最好的部分，所以献给神。皮、肉、粪担了人的罪，要在营外用火烧去(看来13:11-13)。

 

29:20 抹血在“右耳垂”表示祭司要听从顺服神的命令。

抹血在“右手大拇指”和“右脚大拇指”，表示行动已分别为圣，属于神。

 

29:31 “圣处”可能指会幕的院子。

 

29:33 “外人”指非祭司家族中人。

“赎罪之物”赎罪一词，希伯来文作kaphar。旧约时代按律法而献的祭物只能暂时遮盖人的罪，叫献祭的人知道神已经赦免了他。祭物永远不能除罪，正如新约所讲的:“公牛和山羊的血断不能除罪”(来10:4)。以色列人的献祭包含了:1.认罪；2.承认死是犯罪的惩罚；3.表明神“宽容”人(罗3:25；比较来9:15，26)。基督的救恩，彻底去罪，叫人与神“和好”(罗5:11)。另参《利未记》16:5注。

本节(33节)似应译为“他们要吃那些在承接圣职和成圣时所献的赎罪之物，但是外人不可吃，因为这是圣物。”

 

29:36 “洁净坛”是为坛献赎罪祭。坛是人手所建，染了俗人的污秽(比较20:24-25)，要献赎罪祭来洁净。

 

29:38-41 在会幕里，每天早晚都献祭，所献的有燔祭、素祭和奠祭。早晚二祭是会幕里固定的事奉。

 

29:42-43 “燔祭坛”是摆设在会幕门口的圣物，以色列人一进会幕，就来到这祭坛，所有的祭物(除了香料在外)，都指定要在这里奉献(利17:8-9)，因此这个祭坛是神与祂的百姓交通的地方(利1:3，5，11)。