出埃及记第十三章 　　第 13 章　

　　出 13:2> 什么是我应该分别为圣献给神的？　

　　13:2　“分别为圣”就是献祭，或者将某些物品归属于神。将头生的归主，是要百姓纪念他们蒙神拯救的大恩。（ 13:1-16 ）　

　　出 13:4> 13:4　“亚笔月”（犹太历的第一个月）相当于阳历三、四月之间。　

　　出 13:6-9> “记号、标志”……基督徒的标志是……　

　　13:6-9　除酵节把以色列人分别出来，使他们成了与众不同的民族，就好像在手上和额上打下记号一般。你怎样使自己身上有作神信徒的记号？以神的准则养育儿女、对别人的关怀、对穷人的体谅、过敬畏神的生活──这些都是信徒的标志。世界各民族都有其独特性，而基督徒的标志就是彼此相爱（参约 13:34-35 ）。　

　　出 13:12-14> “以色列人头生的男孩和雄性牲畜，都归给神（都要赎回）”是什么意思？　

　　13:12-14　以色列人出埃及的那一夜，所有头生的男孩，都因门框上涂上羔羊之血而免于被杀。因为神拯救了他们，所以祂有权利要求将这些归给祂。不过神吩咐他们，要用银子把头生的男孩赎回。这种礼仪有三个目的：（ 1 ）使以色列人想起神免去他们长子的死亡，释放全民脱离为奴之地。（ 2 ）它显明神极度重视人类的生命，跟异教有天壤之别，拜假神的人相信假神喜爱杀人献祭。（ 3 ）它预表将来主耶稣基督要为我们付上赎价，一次性将我们买回并永远归与神。　

　　出 13:17-18> 神照自己的意思而行──有时就是不太想随祂的；随我的不可以吗？　

　　13:17-18　神并不常照我们的理想来行事。祂领以色列人出埃及以后，并没有领他们走最近便的道路，直接去应许之地，乃是绕道而行，避免与非利士人争战。如果神没有领你走捷径，不要埋怨，也不要抗拒祂；只要甘心顺从，信靠祂领你平安地绕过看不见的拦阻。祂从开头就看到旅程的终点，祂知道哪一条是最安全、最好的道路。　

　　出 13:17-18> 以色列人何时离开埃及？　

　　13:17-18　对以色列人究竟在何时离开埃及，有两个解释。认为是早期的，说他们在公元前 1446-1445 年之间离开；认为是在后期的，则定在公元前 1300-1220 年之间。前者的依据是 " 以色列人出埃及地后 480 年， ...... 开工建造耶和华的殿 " （参王上 6:1 ）。几乎所有的学者都同意，所罗门是在公元前 966 年建造圣殿的，加上 480 年就是公元前 1446 年。后者则觉得 480 年不能按字面理解，因为以色列人曾为法老建造比东和兰塞这两个贮货城（参出 1:11 ），兰塞是照法老兰塞二世所起的名字，他在公元前 1290 年前后即位，作王六十五年。不管是哪一种看法，总之神是照祂的应许，领以色列人出了埃及，既表明祂的大能，又表达祂对自己百姓的大爱。　

　　出 13:21-22> 在你人生的旷野路上，也看得见云柱和火柱吗？　

　　13:21-22　神赐给以色列人云柱与火柱，使他们在白昼与黑夜都知道祂的同在，一路引领他们到应许之地。祂赐什么给我们，让我们在人生旅途中有同样的确据呢？那就是圣经。昔日以色列人没并有圣经，今天我们可从神的话语中，得到祂一再的保证，知道祂在我们中间。昔日以色列人仰望云柱、火柱，今天我们昼夜诵读圣经，知道祂与我们同在，并引领我们的一生。　

　　出 13:21-22> 日间云柱，夜间火柱何等壮观！为的是……　

　　13:21-22　云柱与火柱是神以具体的形象显现的实例。祂照亮路程，保护他们不受仇敌侵扰，使百姓有祂引领的确据，保守他们的脚踪，激励众人为神发出火热的爱心。──《灵修版圣经注释》　

出埃及记第十三章 　　奉献给神（十三 1 ～ 16 ）　

　　前面我们已讨论过有关无酵饼的事情（ 3 ～ 10 ），今天让我们集中看看有关奉献头生的信息（ 1 ～ 2 、 11 ～ 16 ）。　

　　．神的命令──神的话语已藉摩西清楚地说明出来：以色列中凡头生的，无论是人、是牲畜，都要分别为圣归神。所以以色列人自此以后，所有头生的雄性（包括人类和牲畜）都是属于神的，都要奉献给祂。　

　　这个命令的用意是要提醒他们那一个奇妙而可怕的晚上神拯救了他们，但埃及人却付上了极大的代价──所有头生的都死了；而以色列人的牲畜也牺牲了不少呢！　

　　．神的功课──这命令不但提醒他们神拯救的大能，也是神给他们的一个功课：他们乃是属于神的人。　

　　这个就是我们常说“被救赎”的背景了。以色列人的长子是以一头牲畜“买回来”的；而我们今日被赎是因主耶稣的牺牲，所以我们也是属于神的。　

　　祈祷 　主啊，感谢，因救赎了我。　

　　“我不明白！”（十三 17 ～ 22 ）　

　　你曾否为在你生命中所发生的事而困惑呢？事实上很多时神所做的事是我们所不能明白的！就这一段经文，我们可以看见下列两点：　

　　1. 一条神秘的路线──前往迦南地最快的捷径该是沿地中海的海岸而行（ 17 ），所以当神引导他们往东走向旷野时（ 18 ），他们实在很惊奇。神是有祂的理由，因祂知道这样走将会慢一点才遇上困难。有时候我们发现神引导我们走上那条意外的道路，目的是避免碰到那些我们还未准备遇到的难处而已。　

　　神保护自己的百姓免遭危险，而我们也应给予初信主的弟兄姊妹特别的照顾与关怀。　

　　2. 神秘的引导与保护──他们凭什么的引导，以致不会迷失方向呢？他们没有地图，指南针，更没有晓得这条路线的人！很明显的，他们有神的引领（ 21 ～ 22 ），祂更带领他们躲避敌人呢！神的带领是每时每刻的，所以他们必须时刻注目、小心跟从。神给我们的指示不是时常都那么触目清晰的，所以我们要专心警觉才行。　

　　祈祷 　主啊，求让我看清楚的引导，专心地跟从！ ──《新旧约辅读》　

出埃及记 第十三章 注释 　　1-22　

　　本章的前半段描述以色列中头生者分别为圣之事，後半段叙述他们出埃及的旅程（续 12:37-42）。　

　　1-2　头生者当分别为圣　

　　2「分别为圣」：可解作「献上」，或「将它当作属神的」两个意思；基督也是将自己无瑕　的献给神（来9:14）。　

　　3-16　

　　摩西对百姓讲述有关无酵节（ 3-10）及分别为圣（11-16）之例。　

　　这两段乍看毫无关连，其实却有显着相应的地方。二者都提及进应许地（ 5,

　　　　11）。都着重儿子的发问及家长应作的答覆（8, 14），都强调 在手上的记念记号（ 9,

　　　　16），也都引用同一救赎的公式作答（9, 16） 。他们守无酵节，并将首生的分别为圣，都是为了记念神在埃及的救赎。　

　　9「这要在你手上作记号」：不应作字面解、以为真要将律法写在皮条上，然後佩戴在手上（或额上）作为纪念。摩西其实是以隐喻提醒以色　

　　列人──他们原是神救赎出来归自己的。　

　　12「要将 ......

　　　　归给」：按原文直译是「使之越过某些事物」（例如越过水泽）；「归给」这字常常形容异教徒把自己的儿女献上为祭归　

　　给外邦神（王下16:3; 23:10）? ; 所以在这节内，这字带有献为燔祭之意。　

　　13「驴」：是很有用但属不洁的动物，所以要藉羔羊代赎；若不代赎，就要被打折颈项（避免血流出），它这样被毁之後也可当为供物献给　

　　神。这里特别提到驴，因它是从埃及带出来唯一荷负重载的动物。人所生的绝不能用作献祭，所以要代赎（大概是献上代赎祭牲）。　

　　17-22　行走埃及的旷野路程　

　　17 刻画出神的决定及计划，并解释以色列人为何会循一个意料不到的方向前进。　

　　　　「非利士地的道路」：应译为「前往非利士的道路」，这本是最直接和最短的路程。　

　　18「红海」：原文是芦苇海。这与我们所认识的红海或苏彝士湾无关，大概是现今的孟沙勒湖的南半部。　

　　20「以倘」：既然是在旷野边（民33:8），

　　　　所以大概位於疏割之东。　

　　22「云柱」及「火柱」：是神与以色列人同在的真实凭据；至於神藉什麽自然界的现象去制造出这些柱子，我们无法确知。　

　　思想问题（第 13章）　

　　１　守除酵节、献头生牲畜、赎出长子这些条例有什麽共通的目的？　

　　你的生活如何回应神的作为？　

　　２　那一条通往迦南之路是最短的？　

　　神为何要以色列民绕道而行？　

出埃及记第十三章 　　首生者的分别为圣（十三 1-16 ）　

　　在新约罗马书六章十三节与十二章一节中，都表达了上帝希望完全掌管一个人，正如希伯来书四章九至十节说及祂的时间与作为一样。在旧约中我们看到这样要求的预表。此地我们看到头生儿子宣称是上帝的，因为祂曾从埃及救了他们（后来假定女孩子未包括在头生的之内）。通常广泛的认为，这是从头生的实际献祭过渡出来的记号。但是狄福氏（ de Vaux ）指出，在圣地罕有将人献祭的事，也没有证据证明以色列人有这样的作法。　

　　为什么在此再进一步提及除酵节，理由并不清楚。很可能乃是饮食的改变──许多现代的犹太人对此说法绝难赞成，但是饮食的改变对于记忆的影响会远比一个晚上庆祝逾越节为强。众所周知，在两约之间，比较敬虔的人开始按照字面的意思去解释九节及十六节的‘记号’与‘作记号’。申命记六章八节；十一章十八节说的在文字上虽然与这里不太相似，但意思是一样的。事实上经匣（ Phylacteries ）犹太人晨祷时佩戴头上的经文平常只在早祷时带，而不是在安息日和节期，这便暗示按字面解释是人为的，不自然的。　

　　头生的畜牲，如果是雌的，可以免于归耶和华，这可能纸是为了与女孩子豁免相一致而已。因为主张公牛羊才是通常可以献上的并不正确；请参看利未记三章一及六节；四章廿八及卅二节；五章六节。比较好的解释乃是上帝不愿使百姓负担太重的祭礼。以色列人吃肉没有我们那样经常，而吃未成熟的牲畜则是应反对的（摩六 4 ），因此献一只公牛比献一只母牛负担没有那么重。　

　　特别提及驴，是因为它是以色列人视为‘不洁的’牲畜。就是在后来，骆驼稀少，而马在所罗门时代居首位，但在当时也只用于战车。　

　　救赎头生的习俗至今仍在敬虔的犹太人中持守。一个三十天大的婴孩要给亚伦的后裔相当于五舍客勒的钱。──《每日研经丛书》　

一三1～15 神曾在埃及拯救以色列头生的，使他们免致死亡；因此，无论是人是牲畜，凡头生的都是属神的，要分别为圣献给神（“分别为圣”就是献祭，或者将某些物品归属于神）。头生的儿子要作神的祭司，直到利未支派日后分别出来作这事奉。头生的洁净牲畜必须在一年内献给神。头生不洁的牲畜如驴，不可献给主，只得用羊羔代赎。换言之，羊羔必须代驴死。如果驴没有代赎，便要打折它的颈项。这是救赎与灭亡二者中的选择。后来立了赎银，驴可用钱代赎（利二七27；民一八15）。头生的孩子从罪而生，也要代赎，代价是五舍客勒（民一八16）。救赎头生的习俗至今仍在敬虔的犹太人中持守。一个三十天大的婴孩要给亚伦的后裔相当于五舍客勒的钱。这样做其实是郑重地提醒人，叫人知道自己在神面前是一个不洁的光景。 　　正如把头生的献给神，归他为圣一样，无酵节说出得赎的民所当有的道德纯洁。以色列人要吃无酵饼七天，房屋也不可见发酵之物。除酵节把以色列人分别出来，使他们成了与众不同的民族，就好像在手上和额上打下记号一般。把头生的归神为圣和无酵节都是下一代的实物课堂，让他们知道主如何拯救他的民出埃及。

　　一三16 犹太人日后真的跟从第9和16节的字义而行，制成圣文护符匣，或是小皮盒，记载神的道，并且把它们系在额上和手腕上。然而在属灵上，这里指我们所作（手），所想（眼）应当符合神的道。

　　一三17～20 从埃及往迦南，最直接的途径是穿过非利士地——只需沿海走大概两个星期。这条沿海的路称为“何露斯之道”。可是这条路也是埃及人常经之道，有埃及军兵常看守。为免神百姓遭到袭击，而生灰心后悔，神领他们走南面的路，穿过西乃半岛。以色列人都带着兵器排列前行。他们带同约瑟的骸骨回到他本国迦南，跟随他们祖先郑重的誓约行。

　　神领以色列人出埃及以后，并没有领他们走最近便的道路，直接去应许之地，乃是绕道而行，避免与非利士人争战。多少时候，神带领我们经过我们认为是漫长而乏味的道路，而另外正有一些显然是更直接通到目标的道路，如果他愿意，我们必能藉此达到那地。但他为使我们免去许多我们所未曾想到的危害，领我们绕行，因为他知道，那些捷径往往并非最短的道路。如果神没有领你走捷径，不要埋怨，也不要抗拒他；只要甘心顺从，信靠他领你平安地绕过看不见的拦阻。他从开头就看到旅程的终点，他知道哪一条是最安全、最好的道路。

　　上帝不把以色列人带上一条认识的路出埃及，却带百姓走向苇海（七十士译本的“红海”）。费察林写道：“在以色列人面前打开的海，圣经称为‘Yam Suph’，字面的意思是‘芦苇之海’（出一三18）。现在这海称为苦湖；也许古时它曾与红海相连，所以古时称为‘芦苇之海’。至于过海的正确地点，众说纷纭，没有一个见解得到一致的赞同。”

出埃及记 　　13:2　　

　　凡 头 生 的 …… 要

　　分 别 为 圣 归 我： 神

　　拯 救 了 以 色 列 人 所 有 头 生 的， 并 且 救 拔 以 色 列 人 脱 离 埃 及 人 的 辖 制， 如 今 就 认 他 们 归 自 己 所 有。　

　　1.　　 神 命 令 以 色 列 人 奉 献

　　头 生 的 给 他， 好 让 他 们 专 心 服 事 他， 借 此 使 以 色 列 人 明 白 神 在 他 们 身 上 的 主 权 地 位。 后 来 这 种 义

　　务 归 到 代 表 全 民 的 利 未 人 身 上。 但 是， 以 色 列 人 仍 需 付 上 一 定 的 赎 价， “ 赎

　　出 ” ( 或 “ 买 回 ”) 一 切 头 生 的 孩 子 (13 节；比 较 民 3:11~ 13, 50~ 51 ； 18:16) 。　

　　2.　　 这 种 行 动 不 断 提 醒 以

　　色 列 人， 使 他 们 铭 记 神 把 他 们 从 埃 及 人 的 奴 役 和 捆 绑 当 中 救 拔 出 来， 并 且 他 们 是 归 神 所 有 的。 约

　　瑟 和 马 利 亚 也 是 因 着 遵 行 这 条 律 法， 把 婴 孩 耶 稣 —— 他 们 头 生 的 孩

　　子 献 给 神 ( 路 2:22~ 23) 。　

　　13:7　　

　　不 可 见 有 酵 的 饼 …… 发

　　酵 的 物： 在 逾 越 节 的 7 日 内， 以 色 列 人 必 须 从 家 中 除 去 ( 比 较 12:15, 19) 酵 ( 希

　　伯 来 文 se'or , 指 任 何 能 使 面 团 或 液 体 产 生 发 酵 反 应 的 物 质 ) 和 一 切 发 酵 的 物 ( 希 伯 来 文 hamets, 指 任 何 经 过 发 酵 处 理 或 含 有 酵 的 东 西 ) 。 13:7 把 希 伯 来 文 中 的 hamets 译 为 “ 有 酵 的 饼 ” ， 字 面 意 思 是 “ 经

　　过 发 酵 的 东 西 ” 。　

　　1.　　 以 色 列 人 必 须 遵 照 这

　　条 除 去 酵 或 发 酵 之 物 的 神 圣 命 令 预 备 所 有 逾 越 节 的 食 物 ( 参 “ 逾 越 节 ” 一 文 ) 。 圣 经 教 导

　　我 们 说， 发 酵 和 发 酵 的 物 象 征 堕 落、 罪 恶 和 道 德 上 的 不 洁， 这 很 可 能 是 神 颁 布 这 条 禁 令 的 根 本 原

　　因 ( 参 太 16:6 注；可 8:15 注；林 前 5:6~ 8) 。　

　　2.　　 摩 西 律 法 没 有 规 定 以

　　色 列 人 在 逾 越 节 一 定 要 用 发 酵 或 未 发 酵 的 酒， 但 是 以 色 列 人 必 须 根 据 无 酵 或 不 发 酵 的 原 则 预 备

　　逾 越 节 的 饮 品 和 食 物 (12:20) 。 逾 越 节 的 定 例 使 我 们 遥 遥 望 见 基

　　督 被 杀 献 祭 时 所 流 纯 全 的 宝 血 ( 参 “ 逾

　　越 节 ” 一 文 ) ， 而 象 征 基 督 宝 血 的 东

　　西 显 然 不 能 有 任 何 玷 污 或 败 坏 ( 比 较 34:25 ；利 2:11 ； 6:17 ；林 前 5:7~ 8 ；参 路 22:18 注；参 “ 新

　　约 时 代 的 酒 ” 一 文 ) 。　

　　13:21　　

　　云 柱： 神

　　所 安 置 的 云 柱 和 火 柱 是 他 的 同 在、 慈 爱 和 眷 顾 的 明 证 ( 比 较 40:38 ；民 9:15~ 23 ； 14:14 ；申 1:33 ；林 前 10:1) 。 在 以 色 列 人 飘 流 旷 野 最 终 进 入 应 许 之

出埃及记第十三章 　　十三 1 ～ 16. 　头生子分别为圣　

　　本章第 1 、 2 节以及 11 ～ 16 节直接讨论头生子分别为圣给神的问题。第 3 ～ 10 节骤看似乎与此无关，细察便能看出和“头生”主题的关系。该段讨论的除酵节，基本上和逾越节相同。逾越节在观念上和埃及长子被杀、以色列长子得保全相关联。下面我们又会提到可能还有另一个关联。　

　　2. 　 分别为圣 ，可以是指“牺牲”，亦可只是限于“视为属神”的意思。两种含义的例子五经都可以找得到，对象并非全部都是人类。本节将“头生”形容为“打开母腹的”，是个专用的术语。“头生”既然有此定义，便必然不可以像上面所提到的一样，译作“青春年华”或“全地精英”（参看十一 5 注释 ）。　

　　3. 　 耶和华……将你们……领出来 。本节将“除酵节”和“从埃及得拯救”二者相连。不但如此，它更和逾越节一样，与父亲教训儿子有关（ 8 节），受教的很有可能就是长子，因为他与此最是息息相关。本段和上下文因此有双重的联系。　

　　9. 　 在你手上作记号 。后世犹太人将这句话以及在 你额上作记念 ，按照字面诠释，将之应用在摩西律法上。他们将小段的律法抄本，用皮带系在手臂和前额上（即是所谓的经匣）。然而这种文字竟可用在除酵节上，就证明了它纯粹是喻象。过分拘泥字义不但是犹太人的毛病，也是基督徒常犯的危机。　

　　12. 　 公的 。奉献头生的律法，只对头胎的雄性动物有效。通常惟有雄性的牲畜，才可以献在坛上。 归给 ，应当译作“使之经（火）”，即“献为全牲的燔祭” 13 。列王纪下十六章 3 节就用上了这个不吉的字眼，来形容亚哈斯将儿子献给“摩洛”或“王”或“作为燔祭”（这细节译法未有定论）。迦南人或会如此对待长子，但对以色列来说，他们只能将头生的牲畜献给耶和华。　

　　13. 　 代赎 。上面的基本原则，在此作出了两点的规限。礼仪上不洁之动物所生的不能献给神，头生的人也作不得祭物。关于后者的规定，以色列人的祖先早已得到指示（创二十二章）。本节提到的驴子是以色列普及使用的惟一不洁家畜，这是他们常遇的问题。别处有人献猪为祭，但以色列视之为“不洁”，不会豢养它；现代回教徒也是一样。狗和鸢、鸦同等，算为食腐动物，不算家畜。驴子似乎是亚摩利文化〔如：马里（ Mari ）〕的祭牲，不可献在耶和华坛上可能也有宗教上的理由。在极度危急之时──如列王纪下六章 25 节中的围城──也有吃驴肉的记载。圣经似乎亦有提及驴奶（创四十九 12 ）。但驴奶若无人饮，养这么多母驴却没有什么理由；除非它们不过是用来繁殖（伯一 3 ）。以色列人可能觉得驴奶驴肉气味难闻，驴又有可能被其他文化视为圣物，或和生殖崇拜有关。这种动物虽然不能献上为祭，仍得被毁归神。若是以羊羔代赎，这羊就要代它被献为祭。不论是可用祭物代赎的驴驹，还是必须赎回的男婴，本节都用动词 pa{d[a^ “代赎”来形容。其含义似乎是“出价买回”，申命记九章 26 节描述神从埃及救赎以色列，就用上了这个动词。　

　　15. 　 头生的公牲畜 。以色列将头生动物奉献给神，类比于埃及头生人畜的死亡。同样，长子的“代赎”则视作以色列从埃及“得赎”的纪念。以色列一切宗教习俗皆交织在救恩史中，这个也不例外，它今后成了史实的记念。将头生之物献与神，无疑和奉献其他“初熟果子”（二十三 19 ）有同一的起源。后者是个无害的习俗，在以色列不但可行，更是当行的。其背后的概念，可能和什一奉献相同：向神献上一部分，全部就都成圣了。　

　　但将头生的儿子都赎出来 。自亚伯拉罕以降，将长子当作燔祭献给神的习俗已经不复存在（以色列人的祖先或许有这样做，然而考古学证据只能证明迦南人有此习惯）。创世记二十二章的重点，显然就是公羊取代以撒。此后以色列一切献孩童为祭的事，若非出于无知（如：耶弗他，士十一 39 ），就必然是故意悖逆（如：亚哈斯，王下十六 3 ）。民数记三章 11 ～ 13 节对于众民的规定是，耶和华为自己拣选了利未人，来代替以色列的一切长子。就如某只羊羔代替某位长子，利未人也可代替全部的以色列人。　

　　十三 17 ～ 22. 　埃及的沙漠　

　　17. 　 非利士地的道路 ，即“通到非利士地的道路”。这条路虽然直接，埃及却驻有重兵镇守。解经家列举好几宗案例，证明每次有人进出前线，埃及警卫都有详细记录。以色列人走这条路，必然会“遇见打仗”（这是希伯来惯用语，即“经历战争”的意思）。本节形容这地区，自然而然地用上了属于后期的地理兼民族名称。非利士人其实要到主前十二世纪，以色列人侵入迦南之后，才开始大规模在此定居。但在更早时期，沿岸一带无疑已有一些个别的弥诺斯式贸易殖民区存在（ Minos ，即古克里特岛的文明；克里特，和合本作革哩底；考古证据可参看莱特，海厄特亦有引述）。因此若说本节口语上发生了时代错误，我们仍有辩驳余地。无论如何，远在非利士人出现以前，埃及已经派有重兵驻守这地区了。　

　　18. 　 旷野的路 ，译作“引到草原之路”更佳，那是可以牧羊的地方。确实地点已不可考，但必然在尼罗河三角洲以东。这地若在歌珊东北，便可能在西尔博尼斯湖附近（ Lake Sirbonis ，地中海沿岸一个半咸水泻湖）。若在歌珊东南，便可能是在苦湖（ Bitter Lakes ）区域一带。当地导游纵富说服力，由于海床古今不同，要完全肯定大概已不可能。然而是否知道确实地点，对信心也是没有影响的。　

　　红海 ，确实的译法当是“芦海”。希伯来文的 su^p{ 大概就是埃及语的 t[wf “纸草”（ papyrus ），但这字似乎也曾用来形容多种的水草，甚至海藻。任何半咸的浅水都符合这形容。虽然后世希腊人称为“红海”的地方，包括了波斯湾和今日红海的两个海湾，他们的用法和眼前经文却没有关系。惟基于其他因素，我们也有理由相信以色列横渡的，是这两个海湾其中一个往北的延伸。概括来说，出埃及只有三条可能的路径：其一是沿着地中海海岸（不太可能，因太过接近埃及的哨站）；其二是直接横越西奈半岛直达加低斯（不但和圣经记载相舛，更有不易解决的食水问题）；其三是南下西奈，再北上加低斯（从多个角度看，都最有可能）。无论是第二还是第三条路径，皆必须渡过一个今日红海往北的延伸，因而符合本节的指示（请参看前文的附论Ⅱ：“红海”的地点 ）。　

　　19. 　 约瑟的骸骨 。本节承接创世记五十章 25 节及当时许下的诺言。约瑟和乃父雅各一样从来没将埃及看为家乡，因而要求葬在迦南（来十一 22 ）。正如上一代的南洋华侨，依然不愿葬在中国以外的地方。创世记五十章 1 ～ 3 节证明，“骸骨”严格来说是约瑟的木乃伊。约书亚记二十四章 32 节记载约瑟如愿以偿，得以埋葬在示剑。但这愿望却非感情用事，而是最后一次向神的应许表示信心。　

　　20. 　 疏割……以倘 。正确地点已经无可考据，然而上面已经说过，我们可以推想疏割的所在。圣经地图通常都有这两处地方，但位置上却有很大的出入，要看编者所信奉的出埃及理论，是“北路”还是“南路”。在地点讨论方面，德莱维（ 1911 ）最是完备，可惜缺乏较新的地理资料。无论如何，经文明言以色列此时仍在大草原的边缘地带。　

　　21. 　 云柱 。严格来说，“柱”的希伯来文是“站着之物”，意思比较接近“圆柱”（ column ）而非一般英译本的“支柱”（ pillar ）。而“站着”的概念，亦可能暗示神的同在不会中断。这个神临在的象征可以引路或照明前途（如本节），亦可能有保护的作用（出十四 19 、 20 ）。神向摩西说话时，云柱亦会降在会幕之前（出三十三 9 ）。这云有时在幕上盘旋不去，到以色列出发之时方才提升（出四十 34 ～ 38 ）。云与火往往都是神的象征；在西乃山上神就从云里、火中向摩西说话（出十九 18 ；新约相类之处可参太十七 5 和徒一 9 ）。火为何象征神，不难明白；云可能和黑暗一样，是象征神的奥秘。若问神怎样制造这种效果，我们只能臆测。臆测虽然可能有错，对信心的解释却没有影响。这柱有可能是神在人脑海中造成的异象，即纯粹超自然的效果；亦有可能是神用自然事物代表祂的临在。若是自然现象，它可能是某种沙漠旋风〔如澳洲沙漠的“畏来风”（ willy-willy ）〕，这种风能够产生转动的细沙圆柱，在沙漠上又停又去；又或许是会幕香坛或祭坛上升的烟柱，在清朗的沙漠空气之中反映坛上的火焰。无论如何，神总利用这云柱象征自己在他们中间。　

　　12　戴维思（ G. I. Davis ）提出的见解是，七十士译本可能将十三章 18 节　h]@mus%i^m “带着兵器”一字，误解作“在第五代”，所以产生这个数字。另一个可能是，这是从六 14 ～ 26 的族谱推演而来。　

　　13　不少现代译本都依据 BDB　希伯来文辞典，上下文若无明确提到献祭，便将 he`#b[i^r 译作“分别”。然而对以色列来说，“分别”通常就是“牺牲”。 ──《丁道尔圣经注释》　

第十三章

 

13:1 本节至16节讲头生的人与牲畜归给神的例，和无酵饼的例。

 

13:2 每个家庭的长子必须奉献给神。在氏族社会里，长子代表整个家族；奉献长子表明全家族的生命都属于神。牲畜的头生和土产的初熟也是这个意思。

分别为圣归神的定例，是要以色列人记念神怎样用逾越羊羔的血，保护了以色列人，并接纳他们全族为祂的长子(4:22)。对牲畜来说，“归给耶和华”指奉献为祭(13:15；创22:2)；对人来说，人不可献为祭，但可以分别为圣，在会幕里事奉神。利未人被拣选代替所有以色列人的长子，作活的祭物，在会幕里事奉(民3:12；8:14-16)。因此以色列人要用银子来赎自己的“长子”(民3:46-48)。以色列全民族因此算为一个事奉神的民族(19:4-6)。

“头生”的牲畜和初熟的土产，也要献给神。初熟的土产归祭司(民18:12-13)，头生的牲畜献为祭(利22:27)，但不洁净的牲畜不可当作祭物，要用羔羊来代替，称为“代赎”；否则，要将它打死(民18:17)。

驴是重要的耕畜(参9:3)，但不洁净，也要用羊羔代赎(13节)。

 

 

以色列人在摩西带领下出埃及的可能路钱。百姓或在曼萨拉湖(芦苇海)过海如履干地，然后经玛拉、以琳来到西乃(15-19章)，领受律法，造会幕，再北上至巴兰旷野，计划进入迦南(民11～13章)。谁知在加低斯巴尼亚发怨言犯大罪，被罚漂流旷野四十年(民14章）。

 

 

13:9 这里和16节的主旨，是要以色列人的后代永远在心里记念神领他们出埃及的大能作为。以色列人被掳到巴比伦回来后，真的照这里所说的，用皮革做成两个备有经文的小方盒，一个戴在额前，一个戴在左手。经文写在羊皮上，抄有《出埃及记》13:1-10，11-16；《申命记》6:4-9；11:13-21的经文。这种皮盒可能就是《马太福音》23:5所记的“佩戴经文”。经文盒到耶稣时代已成装饰品，早失原来的意义。

 

13:13 参13:2注。此处没有说明用甚么代价来赎，也许用牲畜。《民数记》18:16说，赎价是“按圣所的平，用银子五舍客勒”。

 

13:16 参13:9注。

 

13:17 “非利士地的道路”可能指沿地中海岸通往巴勒斯坦西南的军用道路，始自埃及边防要塞洗录(Zilu)上达巴勒斯坦西南的拉非亚(Raphia)，是自埃及去迦南的近路。但因埃及人沿边境设有防守要塞，而非利士人又是好战的强敌，兵凶战危，以色列人畏缩之余，很可能要求重返埃及，所以神领百姓绕道走旷野的路。

 

13:18 以色列人离开埃及时携有一些武器，万一遇埃及边防军，也可以一战。他们带兵器的事除此处外，6:26也说他们是按军队的编组方法出埃及，沿途“安营”的(20节；14:2，9，19，20)。埃及的战车队由法老自己率领在后追赶(14:5-10)。这一切都说明，以色列人携有本身力量能配备的武器同行。不过，这枝毫无训练的“军队”，又有大群妇孺与牲畜随行，决非装备精良的埃及军队的对手。他们能够胜利，因为有耶和华神为他们争战(14:14)。

 

13:19 参《创世记》50:25。

 

13:20 “疏割”:看12:31注。。以倘的位置不详。《民数记》33:6说其地在旷野边上。有的考据说，以倘为埃及东边的边防要塞，或在疏割以东。

 

13:21-22 “云柱”与“火柱”是神同在的记号(参14:24)。这片云彩日间在以色列民前头行路，叫做“云柱”；夜间发光如火，故称“火柱”。会幕建成，云彩降在其上(40:34-38)。神常常从云柱、火柱中向百姓说话(民12:5-6；申31:15-16)。以色列人出埃及后，云彩与他们同在四十年之久(民9:17-23)。从此可以看出，这不是一片普通的云彩，而是神用的特别记号，指挥以色列人在旷野的行止。