出埃及记第十章 　　第 10 章　

　　出 10:2> 向后代传扬神的大能，是每个信徒的责任，我可留给后代的……　

　　10:2　神吩咐摩西，把他在埃及所看到、行在法老身上的神迹，都告诉子孙。那是何等奇妙的故事！摩西生活在圣经历史中风云变幻的大时代，看到难得一见的神迹奇事，把奇妙的事传给后代，可以帮助人坚信神；你也应当把神过去在自己身上的作为告诉儿女，帮助他们认识神。在你的一生中，有什么事蒙神介入，成为你的转机？神现在为你做了什么？你的经历，可以成为儿女信靠神的基础。　

　　出 10:22> 有的人，凡神都拜，惟恐得罪某神灵；现在你当知道敬拜哪一位了吧？且看──　

　　10:22　神每次降灾在埃及地上，埃及人都看出自己的神无力阻止。尼罗河的神不能阻止水不变为血（ 7:20 ）；母牛神不能使埃及的大群牲畜免死（ 9:6 ）；太阳神是埃及众神之主，也不能阻止真神使埃及遍地漆黑整整三天之久（ 10:21-22 ）。埃及的众神全是：（ 1 ）以太阳或江河为形像的，无位格可言；（ 2 ）并非是独一的，且为数众多。以色列人的神则不同：（ 1 ）是又真又活、有位格的神；（ 2 ）是独一的真神；（ 3 ）是人所应当敬拜的神。神向以色列人与埃及人证明，惟有祂是活的、全能的神。　

　　出 10:27-28> 人对抗神归根到底都是为了私利，你看法老──　

　　10:27-28　法老为什么舍不得让以色列人离开？因为用以色列人可以不付工钱，白白地奴役他们，为自己建造两个大城池。法老是埃及人的王，当然不肯轻易放弃这庞大的人力资源。──《灵修版圣经注释》　

出埃及记第十章 　　骄傲（十 1 ～ 11 ）　

　　现在我们很容易就可以认识到法老到底是个怎样的人，也可以看见他学习的进度是何等的慢；虽然经过这么多次的祸患，但他仍未发现其中的真理。我们又何尝不是如此？其原因与法老的问题都是一样的：骄傲。　

　　法老素来维护自己的尊严，绝不肯撕下自己的脸皮；但是神却希望他能自卑（祂也盼望我们每一个人肯谦卑自己在祂的面前）──意思是说：认识神在管理万事，而人自己肯顺服祂的旨意；亦可解释为：在人前承认自己的过错。而这些往往都是我们所不愿意做的。　

　　法老把持自己的意思越久，就越感到困难让步（我们也是这样）。“骄傲”把我们推进一个死角里，以致不能出来。法老有一个很聪明的方法──半顺服（ 7 ～ 11 ），但这是不够的，我们需要完全的顺服神，将祂放在第一位；否则祸患就会来临了。　

　　祈祷 　求的旨意在我身上自由地运行。　

　　神迹或平常事？（十 12 ～ 20 ）　

　　当你的疾病痊愈后，很多人会对你说：“不必感谢神嘛！若要感谢，应该感谢那些发明药物的科学家，或者是那位医治你的医生才对啊！”这样的说法公道吗？　

　　让我们来看看到底是什么叫这些蝗虫侵袭埃及的呢？是摩西的杖吗（ 13 ）？是大东风吗（ 13 ）？抑或是耶和华神呢（ 13 、 17 ）？　

　　很多时我们以为神只会透过异常或奇怪的事来工作，但是这一段经文却告诉我们祂的能力也常在自然、平常的事物中显出来。　

　　蝗虫素来都被认为是可怕的。经过研究后，科学家告诉我们：它们是聚居在苏丹埃及的南部，而喜欢在红海的附近繁殖（埃及的东部）；所以，很自然地，一股沙漠之风从东刮出，把它们吹去肥美的尼罗河谷；而极大的西风又把它们吹走了（ 13 、 19 ）。　

　　似乎一切都很自然，但在摩西、亚伦及法老看来却不然。圣经常教导我们要从平凡的事情上认识神的能力与慈爱，祂掌管一切。科学家的研究只可以告诉我们神“如何”工作，但只有神自己的话才告诉我们祂“为何”工作。　

　　祈祷 　神啊，赐我智慧和信心，得以明白的作为。　

　　一个被改变的人（十 21 ～十一 3 ）　

　　摩西被看为极大（ 3 ）──现在我们快要来到神所降灾害的末了，一切的人与物都有所改变：法老变得越来越刚硬（这是骄傲的结果）；摩西也变得越来越不同，比起以前那个懦弱、犹疑不决的他，实在判若两人呢？让我们看看现在的摩西吧：　

　　．顺服（十 22 ）──当神第一次呼召摩西时，他发出各种的问题；如今他没有任何的疑问，神说什么，他就照遵行。我们若要成就神的事工，就必须顺服祂的指示。　

　　．自信（十 25 、 29 ）──你可能永远没有想过摩西竟然在法老的面前有如此坚定的表现。虽然他知道法老有权力用任何的方法恐吓他，但他仍然站稳立场。在我们的日常生活中也有一些很小的事会使我们跌倒的，例如被人讥笑我们是基督徒，或者是要放弃踢足球而参加聚会等。但我们要记得，如果要被神使用，必须要站稳立场。　

　　．接受（ 3 ）──不久以前，以色列人曾经反对过摩西，但如今他们都预备接受他为领袖了。　

　　是什么改变了这一切呢？原来这个秘密是关乎他与神之间的关系。他信靠神，并让他在其生命中工作──这是达到真正伟大的唯一途径。　

　　祈祷 　神啊，求使用我。 ──《新旧约辅读》　

出埃及记 第十章 注释 　　1-20　第八灾──蝗虫　

　　2「我向埃及人所作的事」：原意是「我戏弄埃及人的事」，这表示神完全战胜埃及，法老根本无法抵抗　。这里灾害的预告有一特别之处，　

　　就是神吩咐以色列人将这些奇事传於後代，好让信心之火永远燃点起来。　

　　5「地面」：原意是「地之眼睛」；　

　　「遍满地面」：则是形容蝗虫众多，好像遮挡了太阳的亮光，连地也看不见。在5-6节内，  摩西提到蝗虫将要如何蹂躏埃及　

　　全地的时候，其实希望法老会屈服，因为埃及人都知道蝗灾何等可怕。　

　　7 法老的臣仆替摩西说话，请求法老容以色列人去。　

　　「这人」：是指摩西。　

　　「埃及已经败坏了，你还不知道吗」：好像暗示所有埃及都知道了，惟独法老仍茫然不知。　

　　8

　　刻画出一个特色：在众灾中，这是法老第一次在灾祸未临之前，先与摩西谈判，务使灾祸不要降临。　

　　「但那要去的是谁呢」：法老以利害关系为出发点，只会容让男人去守节，而要求以色列妇女、孩子，及羊群牛群留下，好使男人守节後归　

　　回。另一方面，这也反映出他的宗教立场：只有男人才能参与古代任何宗教崇拜的全部过程（ 参23:17）

　　。而且，既然男人是一家之　

　　主，亦是组成一个民族军队的来源，让那代表整个民族的男人去守节，对法老来说，也是十分合理的事。　

　　10　法老以讽刺的口吻回答说：「如果我让 ......

　　愿耶和华与你们同在罢。」意思是即使他准许他们去，也不会有神保护他们的。　

　　他接着就警告摩西：「你们要小心，否则你们就麻烦了」。　

　　11 暗示摩西不受恐吓，以致法老恼怒地将他们「撵出去」。　

　　13 指出神能掌管自然界的一切事物，东风和蝗虫都在　控制之下。　

　　16 法老再一次降服认罪，但他的悔改显然仍是肤浅的，他只向灾祸低头而不是真心向耶和华悔改。　

　　17 法老求免「这一次的死亡」，因为蝗虫已将埃及所剩下的植物吃光了。　

　　21-29　第九灾──黑暗　

　　神未有作出任何警告，这灾就来到。大多数学者都同意这黑暗是指东方一种可怕的风沙；一股强烈的热风突然产生，带着大量的沙尘掠过，将太阳的光辉掩盖，产生黑暗。黑暗之灾是最後审判的前奏曲，预告击杀长子之审判将会在夜间进行；而且，现在的黑暗所引起的寂静惊恐，将会与日後「大哀号」（ 12:30）成强烈的对照。　

　　22「乌黑」：在原文由两个都解作黑暗之字组成，表示极为黑暗。　

　　24法老差不多完全让步了，但仍要求羊群牛群留下，作为抵押物，迫使以色列人献祭後返回埃及。　

　　25「你总要把祭物和燔祭牲交给我们」：此话不是请求法老也献祭，而是说：「你不把牛群羊群交给我们，我们以什麽为祭牲呢！」　

　　29 摩西确信他们将离开，不须再见法老了。　

　　思想问题（第 10章）　

　　１　神迟迟不让以色列民离开为奴之地，原因何在？　

　　首三个灾祸与最後三个灾祸本质上有何不同呢？　

　　以色列民在离开埃及地之前要学习什麽属灵功课呢？　

　　２　试综合法老逐渐让步的过程。　

　　假若你是社会或教会的领袖，你从法老的反应中得到什麽警惕？　

　　由此看来，一个英明领袖应具备什麽条件？　

　　３　神迹与自然事件有什麽分别呢？　

　　神迹是否「特殊」，或碍於「自然环境」的？　

　　你怎样分辨什麽是神迹，什麽是自然事件？　

　　４　有人认为「黑暗之灾」是向埃及人所信的太阳神发出挑战。　

　　你同意吗？　

　　以色列民在这灾祸中获得什麽呢？　

出埃及记第十章 　　蝗灾（十 1-20 ）　

　　蝗虫显然是一种有害的昆虫，比我们的蚱蜢和蟋蟀稍为大点。通常它对人并不造成威胁，甚至能给人在菜肴上添作可口的副食（利十一 21-22 ；太三 4 ）。但是就像许多其他的昆虫和小动物一样，一旦环境有利（试与澳洲的免子比较），它们便会吞吃人类所赖以生存的农作物，而威胁人类。在近东与中东沙漠边界之地，蝗虫是恐怖的名字，而且至今依然如故，虽然人类有现代的捕杀技术，一旦它们达到全盛，则现代捕杀技术也不足以制止蝗。我们如果可以稍为细心研读，约珥书二章便给我们有关蝗所造成的灾害之印象。　

　　尽管有科学，西方的园丁和农夫要很认真地对那些引起破坏的昆虫进行防患，但是这使我们想及上帝的大能，祂使用那很微小的东西，去破坏那显示出强大的势力。　

　　连埃及那高傲的统治阶级，听到蝗虫的威胁也怕得脸都变灰了。雹已经使他们一蹶不振，于是他们转向法老，要求积极行动；后来共同商议，如何尽量减少让步的影响。　

　　因为他们用自己的自然神去判断耶威，他们便可能以为祂实际所要的不过是崇拜与献祭；参看五章一至三节与八章廿五至廿八节。祂想望，这样的一乌合之众作祂的百姓，是糊涂得无法可想像。就是今天，我们也觉得难以接受；参看林前一章廿六至廿九节。除了某些自然教的多产崇拜以外，妇女通常是可有可无，因此法老提出只许男子离去，乃是真正的让步。但是后来弄清楚了，原来他们的目的不只是崇拜，乃是自由，那就是法老在第十节说有祸在眼前时，心中已明白知道一切了。　

　　因为蝗虫是强风由东边传来的，它们大抵是在亚拉伯沙漠中大增其数目的；亚拉伯沙漠是它们通常繁殖之处。这事实使埃及王的吹牛皮塌台了，呜咽般的说：‘只这一次’；而且，正如他以前和在他以后千千万万人一样，接困境得解脱而来的乃是健忘。一个更为戏剧化的消除蝗虫之法，使他更为印象深刻。我们记得乃缦反对医治他麻疯的简朴方法（王下五 11-12 ）。我们每每未能在上帝十分简朴的方法之中，看到祂全能最好的明证。　

　　黑暗（十 21-29 ）　

　　上帝在粉碎埃及人的硬心和反抗之先，祂给了一个最后的警告。虽然没有明白说出，但是清楚的是，当摩西向天伸杖时，如果不是在法老面前，至少是在一些宫庭中的高级人员面前行之。　

　　对于这灾的性质，有一个多数人同意的见解，认为是由于那吹走蝗虫的强风，也带来一阵强烈的沙风暴；这沙风暴不只遮住阳光，也把所有的人关进来，并且几乎使他们窒死。在这样的情形之下，连当时所能有的人工发光的办法都束手无策。　

　　这些灾祸开始便给埃及两个主要神灵之一的尼罗的尊严一个打击。如今是另外一个，太阳，它显得无力抵抗耶威和祂的代表的大能。这也是对法老最大的侮辱，法老在某种程度上被视，他乃是太阳神亚曼拉的化身。　

　　就像第一灾一样，这灾也要完成整个过程。到三天完了的时候，法老准备投降了。这里不太可能是他对于希伯来人的畜视为有价值；毋宁是他孤注一掷，以求‘保持面子’。这面子对东方人是那么要紧，而且，如果我们不讳言的话，常常对我们也是一样的要紧。　

　　如果摩西在作政治争的话，他很可能接受一些这样的妥协。但是对上帝的仇敌，他却要求无条件的投降。人类常常会像雅各在伯特利那样，与上帝讨价还价（创廿八 20-22 ）；但是当他从巴旦亚兰回来的时候，上帝所为他成就的远出他所意料的；我们发觉此刻的雅各完全降服了（创卅二 22-29 ）。　

　　不能把摩西对法老的回话，作为愤然拒绝有任何谈判（ 29 节），好像它比法老的话更为激动。事实上他们将再作简短的聚面（十二 31 ）。──《每日研经丛书》　

八．第八灾——蝗虫之灾（一Ｏ1～20） 　　摩西和亚伦警告法老，说蝗虫之灾快要来临，不过法老只容许壮年人去事奉耶和华，妇人和孩童得留在埃及。神决不容许壮年人在旷野，却让他们的家人仍留在埃及。这次灾乃前所未有的严重，蝗虫迅速遍满地面，吃掉一切可吃的。可见，假神塞拉皮斯根本不能保护埃及人免受蝗虫之灾。

　　平时蝗虫对人并不造成威胁，甚至能给人在菜肴上添作可口的副食（利十一21-22；太三4）。但是就像许多其他的昆虫和小动物一样，一旦环境有利（试与澳洲的免子比较），它们便会吞吃人类所赖以生存的农作物，而威胁人类。在近东与中东沙漠边界之地，蝗虫是恐怖的名字，而且至今依然如故，虽然人类有现代的捕杀技术，一旦它们达到全盛，则现代捕杀技术也不足以制止。

　　法老表面上愿意妥协，可是却不容以色列人去。

　　九．第九灾——三天黑暗之灾（一Ｏ21～29）

　　一Ｏ21～28 第九灾是三天的黑暗，这黑暗似乎摸得着。惟有以色列人家中都有亮光，是明显的神迹。埃及人的太阳神（Ra）落得软弱无能。神每次降灾在埃及地上，埃及人都看出自己的神无力阻止。尼罗河的神不能阻止水不变为血（七20）；母牛神不能使埃及的大群牲畜免死（九6）；太阳神是埃及众神之主，也不能阻止真神使埃及遍地漆黑整整三天之久（十21～22）。神向以色列人与埃及人证明，惟有他是活的、全能的神。

　　法老叫摩西带着妇女孩子同去旷野，但得留下羊群牛群。他以为这样做便能确保以色列人回来（也许他想填补自己的牛羊。）可是，这却令以色列人没有祭物献给耶和华了，而祭祀正是他们离开埃及的原因。法老的计谋，总是想要寻求和神的子民妥协，但摩西断然拒绝。摩西不愿妥协，可是法老却命令他离开，以后不要在他面前出现。

　　一Ｏ29 摩西重重地说：“你说得好！我必不再见你的面了。”这句话似乎与第十一章8节相矛盾，因为那里指出，摩西“气忿忿的离开法老出去了。”马大亨利认为，“必不再”是指“这次以后”，而第十一章8节已经包括在相同的“谈论”中。他写道：

　　“这次见面以后，摩西没有再来，直到他受差派。注意，当人拒绝神的话，神便容许他们自欺欺人，按他们众多的偶像回覆他们。当格拉森人希望基督离开，基督便离开他们。”

出埃及记 　　10:2　　

　　传 于 你 儿 子： 神 非 常 关 注 以 色 列 人 后 代 的 属 灵 光 景， 他 期 望 他 们 能 够 认 识 他， 并 且 凭 着 信 心 和 顺 服 之 心 接 受

　　他 为 神。 神 当 初 拣 选 亚 伯 拉 罕 的 目 的， 也 是 要 亚 伯 拉 罕 教 导 他 的 儿 女 遵 守 神 的 道 ( 参 创 18:19 注 ) 。 后 来， 神

　　又 命 令 以 色 列 人 要 殷 勤 地 教 导 自 己 的 儿 女 明 白 神 的 话 语 ( 参 申 6:7 注 ) 。 神 清 楚 地 知 道， 如 果 他 的 子 民 现 在 疏 忽 了 这 项

　　神 圣 的 责 任， 他 们 的 下 一 代 子 孙 就 会 偏 离 神 和 神 的 义 路。　

　　10:9　　

　　守 节： 以 色 列 人 行 路 3 天 去 敬 拜 神 的 请 求 是 充 满 诚 意 的。 但 是 以 色 列 人

出埃及记第十章 　　十 1 ～ 20. 　第八次击打　

　　这灾难和上一个一样，也有神学的架构和背景。　

　　2. 　 传于你儿子 。圣经对于这种“叙述式神学”很是看重，请参十二章 26 、 27 节。数算神“胜利的作为”（士五 10 、 11 ，和合本作“公义的作为”）──即祂所行的 神迹 ，以及祂怎样 戏侮埃及 （和合本作“向埃及人所作的事”），有激发信心的作用。其中“戏侮”之概念，所着重的不是感受而是其结果。这是拟人法，用人的字眼来描述神的作为。就如诗篇中对神嗤笑的描写一样（诗二 4 ），不应该过分坚持其神学意义。　

　　4. 　 蝗虫 。现时虽因国际间的合作，力图加以控制，仍是沙漠附近地区最令人谈之而色变的害虫之一。一九六九年十一月，大群蝗虫从澳洲新南威尔士内陆的吉尔甘德拉（ Gilgandra ）地区，越过山脉直趋富庶的亨特谷（ Hunter Valley ），着陆时盖满地面。西亚洲蝗祸素来严重：从阿摩司（摩七 1 ～ 3 ）而至约珥（珥一 1 ～ 7 ），可怖的蝗虫都是众先知末世预言中毁灭的象征，又是神审判的描绘。　

　　8. 　 要去的是谁呢？ 法老毫无诚意地发价，对他百姓的请愿作一要求：成年男子可以去，其他人一概不准。摩西拒绝接受，反而要求全面释放人民和牲畜。结果在混乱中，两兄弟从大发雷霆的法老座前被驱逐（ 11 节）。毁灭至此已无可避免，法老的行为使得事态再无转圜余地。从私人的角度看，法老无疑相信自己的建议合理；从实际的角度看，他有妇孺牲畜为质，以色列人非得回来不可；从宗教的角度看，只有成年男子才能全面参与古代的崇拜；纵是后世的以色列，也只有男丁才须一年三次朝见耶和华（出二十三 17 ）。当时是男人的世界，但那是有其理由的。如此召集的男丁，就是国家的兵源（参照圣经中“以色列军队”和“万军之耶和华”等字眼），他们又是每个家庭的家长，由他们代表全国崇拜最是恰当。　

　　13. 　 东风 。本节说明了创造万物的神怎样使用自然世界，普通的蝗虫被视作神之鞭笞。东风将之从阿拉伯大草原吹来；最后西风又将它们吹入海中（ 19 节）。渡过红海是神使用风浪的另一个案例（出十四）；此外又可参较马太福音八章 27 节对基督的见证。日后“风”即是神“使者”的意念，大概便是从此而出。希伯来文 ru^ah] 一字除可译作“风”、“气息”之外，又可解为神或人的“灵”；对这概念更有助长作用。　

　　16. 　 我得罪……神 。法老再次轻率认罪，这种肤浅悔改的目的，不过是为逃避恶果（来十二 17 ）。这一切记述并没有将法老描绘为彻底堕落的怪物，他不过和以扫一样，是个“属世的”的描绘；我们当引为鉴戒。　

　　十 21 ～ 29. 　第九次击打　

　　21. 　 这黑暗似乎摸得着 。可能来自今日所谓的“汉辛风”（ h]amsi{n ，直译是“五十”；以数目为风名的，又有英国水手所谓的“咆哮四十度”， roaring forties ）。这风在春季间歇地连吹五十日，因而以五十为名；它经常从沙漠带来风沙。风暴最猛烈的时候，耶利哥附近的能见度跌至几乎等于零，空气中充满了沙土，给人浓稠的感觉。本节希伯来文 ya{mes% 一字，可能就是这个意思；如果所形容的，真是沙暴中郁闷而又触摸得到的黑暗和热力， RSV 将这字译为“摸得着”（和合本同），便译得十分恰当了。　

　　22. 　 乌黑 。本节连用两个本身意思都是“黑暗”的字眼，以最强力的语气形容黑暗的程度。　

　　23. 　 三天之久 。可能是个象征，但也有可能是民间传统所保存生动的记忆。以色列有“亮光”，可能是因为他们在沙暴范围以外。无论如何，沙暴是“一条一条”地移动的，即使在吹袭范围以内的地区，也有不匀称的现象。歌珊若是位于尼罗河谷地三角洲的尽边的话，受影响的机会就更微小了。　

　　24. 　 羊群牛群 。法老究竟是想要扣留牛羊为质，逼使以色列回来，还是已经放弃保有奴隶的希望，不过是想收回一些牲口（此举可以理解，因他自己的牲口伤亡惨重），圣经并没有说明。摩西看穿了他的阴谋，拒绝是理所当然的。法老愤怒的反应迅速而坚决。　

　　25. 　 祭物 。本节不必（如戴维斯所言），是指法老本人也要献上祭物为礼，作为对耶和华某种的赎愆祭。它不过是要法老容许以色列人带走所有牛羊，使他们有祭物献给耶和华而已；不然这许可也是空泛的。究竟摩西法老二人，有否认真进行这种近东式的讨价还价，却又是另一个问题了。　

　　29. 　 我必不再见你的面了 。十二章 31 节又何解呢？若要鸡蛋里挑骨头，我们可以说法老死了长子之后，并没有召见摩西亚伦，只是差人传达口讯而已。但摩西和法老在盛怒之时所说的话，要斤斤计较是不公平的。摩西不过从法老所说的话中，看出他心中的刚愎，因而接受了最后审判是无可避免的事实。这样的面谈，今后再不会发生。──《丁道尔圣经注释》　

第十章

 

10:2 神显奇事，还有教育下一代认识神的作用。

 

10:4 在埃及和近东一带，时有蝗害。蝗虫繁殖迅速，成群飞离原产地，为害农作。近东见过蝗虫肆虐的人，认为本章所记蝗灾过程，与今天所见一模一样。

 

10:5 冰雹摧毁田间一切，只剩下尚末长成的小麦和粗麦(9:32)。蝗虫吃尽所剩的，并且骚扰人的生活。

 

10:7 法老的臣仆劝他放手。“这人”指摩西。人在神前顽梗不化，结果只有毁灭。

 

10:10 这句挖苦的话，意思是说，可以放男丁走，女人与孩子留下作人质。下半节是个警告，等于说:“你们得小心，别打坏主意！”。

 

10:11 法老的意思是:去旷野若真是为了向神献祭，有壮年人去便够了。摩西拒绝了法老的条件，被赶了出去。

 

蝗虫是圣经中最受注意的昆虫，提到逾60次。因它是农作的大害，遂成为毁灭的象征。但蝗虫也可作食物(太3:4）。参《约珥书》1:4。

 

10:12 埃及地三、四月间普遍吹东风，风带来大群仍在发育期的蝗虫幼虫。蝗虫多数在埃及以东的阿拉伯和西乃沙漠中繁殖，然后飞入埃及。

 

10:14 蝗虫过去也在埃及出现过，但这次像先前的七灾一样，都是“以前没有这样的”，而且利害到“以后也必没有”，因这是神重重的刑罚。

 

10:19 这里的“红海”(yam sup)不可能是今天我们所知道的红海，而是“芦苇海”之意。蝗虫不在肆虐的地方繁殖；风向一改，蝗虫飞走，一只也没有留下。自然完全在神的控驭下。

 

10:21 第九灾为黑暗之灾，一般都认为是“喀新风”(khamsin)所造成。这是一种从二月下旬到五月初，五十天中出现的干热东风，常常光顾埃及。出现时非常突然，带来酷热、风沙与尘土。所到之处，日为之蔽，两三天后便消失。阿拉伯人称之为“五十天风”，因为总是在春夏之交五十天中来临。

本章所说的黑暗之灾虽与“喀新风”相似，但记载中以提到黑暗，而且是“似乎摸得到”的乌黑，因此不能肯定就是这种“五十天风”。古代埃及人视黑暗为恶神的天地，是大祸和死亡的预兆。一种连续三天不消失的漆黑，在民间一定引起极端的恐惧，认为黑暗已征服世界，永无光明希望(23节)；埃及人信奉的太阳神“锐”(Ra)现在一点用处也没有。

 

10:23 这里说“惟有以色列人家中都有亮光”，可见有亮光的不只是歌珊地，凡有以色列人住的房屋，都可以见到亮光。这真是十分奇妙的事。信主的人，无论环境如何恶劣，都能有中的光照，正像主耶稣所说：“在世上你们有苦难”，“在我里面有平安”(约16:33)。

 

10:24 法老现在愿意让以色列人不分老幼男女一齐走，只要留下牲畜，以保证回来。

 

10:25-26 摩西要求带走一切牲畜，到了献祭的地方才决定用那些献给神。以色列人这时尚未制定献祭的条例。

 

10:27 参4:21；7:1注。

 

10:28 摩西后来还是去看过法老。一次只记有他气忿忿地离开(11:8)，当然是见过法老之后的结果；一次是在深夜(12:31-32)。