圣经诗篇第75章讲解|原文_诗篇全文阅读

旧约 - 诗篇（Psalms）第75章

( Yà sà de shīgē, jiāo yǔ líng zhǎng, diàoyòng xiū yào huǐhuaì ) shén a, wǒmen chēngxiè nǐ, wǒmen chēngxiè nǐ, yīnwei nǐde míng xiāng jìn, rén dōu shùshuō nǐ qímiào de zuòwéi.

Wǒ dào le suǒ déng de rìqī, bì àn zhèngzhí shīxíng shenpàn.

Dì hé qí shang de jūmín, dōu xiāohuà le. wǒ céng lì le dì de zhùzi. ( xì lā )

Wǒ duì kuángào rén shuō, búyào xíngshì kuángào. duì xiōngè de rén shuō, búyào jǔ jiǎo.

Búyào bǎ nǐmen de jiǎo gāo jǔ. búyào tǐng zhe jǐngxiàng shuōhuà.

Yīnwei gāo jǔ fēi cóng dōng, fēi cóng xī, ye fēi cóng nán ér lái.

Wéiyǒu shén duàndìng. tā shǐ zhè rén jiàng bēi, shǐ nà rén shēng gāo.

Yēhéhuá shǒu lǐ yǒu bēi. qízhōng de jiǔ qǐ mò. bēi neì mǎn le chānzá de jiǔ. tā dào chūlai. dì shang de è rén bì dōu hē zhè jiǔ de zhā zǐ, érqie hē jǐn.

Dàn wǒ yào xuānyáng, zhídào yǒngyuǎn. wǒ yào gēsòng Yǎgè de shén.

`E rén yīqiè de jiǎo, wǒ yào kǎn duàn. wéiyǒu yì rén de jiǎo, bì beì gāo jǔ.

诗篇第七十五篇　　第 75 篇　

　　诗 75:2> 神定有自己的计划；只是要等待、顺应神的时间和旨意，到底不容易……　

　　75:2　神准备好的时候才会行动。让儿童有时间观念很困难，他们只知道“现在”，所以很难让他们理解什么叫“还不是时候”。人是有限的，我们不能理解神的时间观念。到神准备好时，祂需要成就的事（不一定是我们想要神成就的）便会自然成就。我们虽然像儿童似的不耐烦，但我们不要怀疑神的时间表和神的智慧，要等待神向我们启示祂自己的计划，而不要再自作聪明。　

　　诗 75:8> 这杯，是审判之杯；想要避免喝此杯？我们今天就要……　

　　75:8　“酒杯”代表神的审判。神要审判的是恶人。神要向祂的敌人浇下忿怒之杯，他们必须喝下去。“喝审判之杯”经常被用在经文中（参赛 51:17 ， 22 ；耶 25:15 ； 49:12 ；哈 2:16 ；启 14:10 ； 16:19 ； 18:6 ）。这给人留下自食其果的印象。“喝尽”意思是彻底的惩罚。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第七十五篇　　否极泰来（七十五 1 ～ 10 ）　

　　本诗与前诗是一个很强烈的对比。诗人在七十四篇所描述的经历好像是人走进了黑漆一团的山洞，看不到出路，没有光明。山洞里的人只是凭信心喊叫，请求神援手，洞里埋怨与呼求声混成一团。本篇开始即表现了诗人无比的信心，他的信心是那样坚强。因此，虽然未出山洞，也未能看到洞外的阳光，但已经高唱赞美之歌：“神啊，我们称谢，我们称谢！”（ 1 ）　

　　基督徒拥有最大的福气就是对死亡一无所惧。属灵伟人圣方济各凭信心，在生命步向终结之时，竟然亲切地称呼死亡为兄弟。诗篇二十三篇的作者则分享他的经历说：“纵使我走过死荫的幽谷，我也不怕灾害，因为有主跟我同在。”（二十三 4 ，现代中文译本）本诗的作者就凭这信心，去歌颂神奇妙的权能与荣耀。　

　　他深信神终必彰显大权能，对世人施行公平的审判，因此恶人将不会永享福乐（ 2 ～ 5 ）。祂是最终的审判者，不合乎祂要求的都要得到应有的惩罚（ 6 ～ 8 ）。　

　　本诗所表现的信心实在是基督徒不能片刻缺乏的宝贵嗣产，能为我们带来力量与安慰。人生好比一条通道，路上未必尽是光明和平坦，途中所遇也不一定是朋友。每当生命的风雨临到，陷入崎岖困境，或是遇人不淑之际，仰望祂将会为我们带来难以言喻的安慰，加给我们继续前行，奋斗到底的力量。因为我们深信那位创始成终的神，“要粉碎邪恶者的权势；加强义人的力量。”（ 10 ，现代中文译本）　

　　祈祷　主啊，求教导我们知道，审判并不是来自世上，只有的审判才最重要，并且深信在生命的深处和尽头，将会有最公平的审判，好叫我们尽心竭力，善用世上每一片时光去荣耀。 ──《新旧约辅读》　

诗篇第七十五篇　　上帝常常掌管（七十五 1-10 ）　

　　这是一首赞美的歌。在第二圣殿期间的民众，为这首歌的调子所起的标题是‘休要毁灭’──这可能是当时的民间小调，与葡萄收成有关（参看赛六十五 8 ）。在诗篇第七十四篇，我们看到上帝向以色列民启示自己的名字是以马内利，意思就是上帝与我们同在。现在，作为我们的诗篇第七十五篇的注脚的第一节表示：‘ 你的名是近的 ’（参看赛三十 26-27 ）。因此，在这个骚乱的世界中，虽然圣殿只是像一个欢乐的小岛，然而，上帝啊，我们要用欢欣和快乐称谢你。这诗篇的作者，看来是要回答诗篇第七十四篇作者的疑问。　

　　第二至五节，上帝说：‘在我认为合适的时间’ 。当我决定采取行动时，把握住时机的是我，不是你。我决定要等到生命的根基动摇的时候，除非我如此行，否则你会以为你有能力拯救自己。所以（甲）我对那些有如此思想的人说：‘不要过分确信和假定你在一个有痛苦、癌症和地震的世界中能处理你自己的生命’。然后，（乙）我对狂傲人（我们曾在诗七十三篇读到的）说：‘不要目空一切，不要假定我会容许你骑在其他人的头上，靠折磨人致富。’　

　　第六至八节，一位圣殿的牧者讲解上帝的话。这位牧者宣告说，在整个广阔的世界中，没有任何事物能给予你所需的帮助，你的运气不能，你的传媒不能，你的魔术或是迷信皆不能。旷野（ wilderness 中文译作‘南方’）也不能帮助你。这里指的是犹大的旷野，位于耶路撒冷的东南方，只有几个小时的路程，它是野兽、蛇、恶魔和精灵经常出没的地方。事实上，它代表 诗七十四篇所说的混沌。假若有人一定要经过这地，他会看到人类存在的可怖的一面。因此我们注意到施洗约翰和耶稣也用了一些时间在这里退省。　

　　升高所指的是一位君王的行动。当一位哀求者惧怕震抖地俯伏在他面前，他要等待这位君王的决定，是否要将他处死，或是特许他回复原位。当这位君王表示后者时，他会将他的手放在哀求者的下巴，抬起他的头。同样，上帝作为你生命的神圣审判官，只有祂能作出相类似的决定，当祂抬起你的下巴，就表示祂已宽恕了你，使你得到更新。　

　　但是，那些被祂抬起下巴的人和祂没有向他们如此行的人，他们都必须接受在主手上的审判的杯，因为祂是君王，祂从祂的宝座上弯身，将它交给所有祂的哀求者。这幅图画可在伯廿一章二十节；赛五十一章十七节和耶廿五章十五节中找到。与现代西方人喝纯酒不同，在圣经时代，人们喝的好酒是起沫的搀杂了水的酒，通常是三、四份水，一份酒。顺便一提，在加利利迦拿婚筵中提供的酒，可能也是这样的。这样做，人很少会因这一杯欢迎和冷却的酒而喝醉。现在没有人再提及那曾被神圣审判官抬起过下巴的人。明显地，他们快乐地喝酒，喝完再斟；欢欣地起来，并且离开。但是地上的恶人，充满骄傲和自信，看来是贪婪地喝，直至喝完酒的渣滓。因此，喝醉了，便带给他们自我毁灭。当圣保罗在林前十一章廿七至廿九节作出他严肃的判决时，看来他有我们所引用的这段经文和其他相类似的经文在他的脑海中。　

　　第九至十节。但是诗人是一个坚持立场、得饶恕、被更新、精力恢复和欢欣的人。因此，第九节可以解释为：‘我要宣扬，要作见证，直到永远，因为那位在伯特利审判和饶恕雅各的上帝，也是现在已饶恕我的上帝。’但是他看来更进一步，因为他宣告，从他所拥有的欢乐，上帝已使他看透诗七十三篇的作者在七十三篇十七节所得的答案，和深入了解诗七十四篇的主题。因此，这可以成为他见证的一部分，正如上帝会把恶人的权力（角）砍断，藉此阻碍他们继续他们的狂傲行为；至于上帝已使他们与祂建立正确关系的人，祂现在肯定会加增他们的力量（角）。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释　　诗  篇　　　

　　第七十五篇得高举的源头　

　　诗篇第七十四篇的祷告，在本诗篇得到回复。耶和华必起来为自己申诉（诗七四 22 ），并且压制所有不服从的。本诗篇最终前瞻主耶稣返回地上，以公义掌权的历史时刻。　

　　七五 1 　救主预期那事件的临到，带领祂的百姓称谢神。神一切奇妙的作为表明祂愿意相近，拯救祂所拣选的人，惩罚祂的仇敌。祂一切大能的神蹟都证明祂关心人（当代圣经）。　

　　七五 2 　同一个说话者又说：“我到了所定的日期，必按正直施行审判。”父神已经定下日期（可一三 32 ）。时候来到，祂就要应验以赛亚的预言说：“必有一王凭公义行政。”（三二 1 ）　

　　七五 3 　当人类政府的根基将要瓦解的非常时刻，祂要建立一个永不动摇的国度。虽然人类社会在属灵、政治和道德上变得完全腐败，但祂政府的柱子却是坚实稳固。　

　　七五 4

　　, 5 祂对狂傲人说：“别再吹牛！”又对凶恶人说：“你以为你是谁？不要这麽骄傲、自满和冷漠。不要狂妄地高举自己。”　

　　七五 6

　　, 7 “真正的高举不是这样，非从东，　非从西，　也非从南方的旷野而来 .. 。”诗人没有提到北方，可能因为入侵者通常从北方而来，所以从北方而来的是征服，而不是高举。也可能因为北方有时候与神的住处有关连（赛一四 1

　　3 ；诗四八 2 ）。无论如何，这里的思想显然是，“高举”不从任何人类或地上的源头而来，而只是从耶和华而来。祂是至高无上的统治者，祂使这人降卑，却使那人升高。　

　　七五 8 　作为使人降卑的，祂手里拿着杯。杯　满了审判的酒。这酒是起沫的、红色的和搀杂的，意思就是难驾驭和极有能力的。他把酒倒出来的时候，地上的恶人都被迫喝尽这酒——连渣滓也喝尽。　

诗篇　　注释　

　　第七十五篇　「地上最高的审判者」　

　　在第 1 节中，我们遇见一个充满感谢的群体。神借着祂「奇妙的作为」显示出祂与祂的子民「相近」（三十四 18 ），正如祂的「名」所宣告的。像祂子民的亲属，神愿意肩付祂子民的需要。神的话或许借着先知（代下二十 13-17 ）临到他们，向他们诠释过往的经历。　

　　第 2-5 节　神说：当所有事物看似动摇的时候，祂仍然坚定不移（ 3 节）。神责备「凶恶人」争权夺利（ 4-5 节）。　

　　第 6-8 节论到神的作为，统治权不在人的手中，是在天上的神手中。祂掌握命运，并且叫「凶恶人」喝他们命定的份。　

　　第 9-10 节　最后，另一把声音说话。正如一○一篇的庄严誓言，说话的是王──他要赞美（ 9 节），并且致力建造一个公义的社会（ 10 节）。　

　　此诗的背景是甚么呢？是否在大卫经过押沙龙的谋反后复位之时呢（撒下十五至十九）？是否在希西家和他感到诧异的人民，经历过西拿基立被打败之后（王下十八至十九）？我们不知道答案。但是，我们对伟大真理的理解，不是建基在事件的本身：轰天动地的事件也不能动摇全能者立定大地根基之手（ 3 节）。「神仍在宝座上」。不管恶人看似多么强横，神发声攻击他们（ 4-5 节），他们也注定被毁灭（ 8 节）。他们不属于神，也必归于无有（徒五 38 ）。神的奇妙作为应该带来人的称谢（ 9 节），并且神所宣布之价值观（ 4-5 节）也应在地上延续下去（ 10 节）。　

　　附注　　　

　　第 2 节「审判」（ 7 节同）：伸张正义，解除不公。第 4 节「角」象征强横的力量。第 5 节「高举」：有与天对抗之意。「颈项」：一种骄傲的姿态。　

　　第 8 节　「杯」（参六十 3 ；赛五十一 17 ；约十八 11 ）。　