诗篇第卅九篇 　　第 39 篇　

　　诗 39:1-3> 抱怨，只因我有太多的不平；抱怨，只因我的环境实在不好──向大卫学习，我可以吗？　

　　39:1-3　大卫决心使自己的嘴远离罪恶，就是说大卫决定不向别人抱怨神对他的态度了。大卫当然有理由抱怨：他是受膏的以色列王，但他要等待许多年才能登基；之后他的一个儿子还想杀他，自己作王。在大卫不能再保持沉默的时候，他将自己的抱怨直接告诉了神。我们也有许多对自己的工作、金钱或处境的抱怨。但对别人抱怨这些会使人发问：“是不是神不能照顾你们了？”另一方面好像我们是在为自己的困难而埋怨神。我们应该像大卫一样，将我们的抱怨直接告诉神。　

　　诗 39:4> 我的寿数几何？我不知道，但数算一下，啊，如果我只剩下三数个月年日，我会……　

　　39:4　不管我们能活多长时间，我们的生命仍然是短暂的。如果有什么重要的事情要做的话，我们就不要将它拖到“更好”的一天来做。请问一问自己：“如果我只有六个月生命，我会做些什么？”是要告诉别人你爱他吗？是要对付你生活中未受约束的地方吗？要去告诉别人耶稣的事吗？人生短暂，我们不要忽视其中真正重要的事情。　

　　诗 39:5-6> 人生短暂，我们及时行乐，还是努力做事？凭什么抉择？　

　　39:5-6　人生短暂是诗篇、箴言和传道书的主题。耶稣也谈到了这些（参路 12:20 ）。具讽刺意味的是，人们在地上花了那么多的时间来保护他们的生命，却很少或不想花时间在永生上面。大卫意识到，囤积财富和忙碌属世的工作是得不到永生的。很少有人明白在主内是他们的惟一希望。（其他关于“生活短暂”的经节，请看传 2:18 和雅 4:14 。）　

　　诗 39:10> 大卫犯大错吗？竟这般害怕神的责罚──　

　　39:10　大卫求神免去“责罚”，因他被神的手“责打”所倾覆。这是什么意思？这也许是大卫面临困难了。而且这困难好像使他感到遭受了打击。神就像慈爱的父亲管教子女一样，也要修正我们（参来 12:5-9 ）。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第卅九篇 　　指望在乎主（三十九 1 ～ 13 ）　

　　有人说：“人是为希望而生。”是的，若是生下来便没有希望，而且不会长大、不会行路、不会读书、不会工作，就等于死人一样，那又何必要生存呢？但是基督徒除了要在世上求生存，还有一个更长远的目标，就是要得那天上永恒的生命。大卫是个属灵的君王，他不以王位为满足，在神面前他知道自己只是客旅和寄居的（ 12 ）。所以他认为世事虚幻，惟主是望。　

　　．谨慎自律（ 1 ～ 3 ）　

　　在世生活，当谨慎言行，免得犯罪（ 1 ）。　

　　．人生虚幻（ 4 ～ 6 ）　

　　人生是不长久的（ 4 ），其年日窄如手掌，如同无有（ 5 ）。世人辛苦劳碌，又是为谁积蓄（ 6 ）？　

　　．指望在乎主（ 7 ～ 12 ）　

　　主能救属祂的人脱离过犯，以致不受愚顽人羞辱（ 8 ），因为许多时候我们的羞辱都是由自己的过犯所招惹。人的遭遇是出于神的（ 9 ），既然如此，惟有沉面对，默然不语，这样做似较有智慧。另一方面，惟独神能听人祷告，使人力量复原（ 11 ～ 13 ）。所以诗人将一切的指望都放在神身上。　

　　有一首圣诗的歌词是这样的：“成圣须用工夫，晨更何其宝”。本篇诗是描写成圣的阶段：先是谨慎言语和行为，在恶人面前要勒住舌头；其次是明白世事虚幻、生命不长，凡事要放得开，无须斤斤计较，因这些都是出于主。最后是对神绝对的仰望！　

　　思想 　若要成圣，须要下何功夫？ ──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第卅九篇 注释　

　　39:1-13　这是一篇祈祷诗　

　　1-3　引言　

　　这种引言是一般祈祷诗所没有的；诗人原本立志接受神一切的安排，　

　　不愿批评或埋怨神不公平，但他忍不住，终於向神吐出他的心声。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「火就烧起」：形容诗人情绪激动，不能再忍耐下去。　

　　4-7　祈求的基础　

　　诗人觉得人生太短促，为甚麽神仍要苦待他呢？况且神原是他唯一的　

　　指望。　

　　8-11　祈求的内容　

　　诗人求神不要继续管教和责罚他，而是要免除他的灾患，因为在神的　

　　击打下，他已经十分消瘦，奄奄一息（ 10）。　

　　11　　　　

　　　　　　　　「叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬」：可作「叫他最珍贵的东　

　　西像被蛀虫侵蚀」。　

　　12-13　结语　

　　诗人再次求神应允他，因为他在神面前乃是「客旅」（ 12），需要神　

　　的保护和顾念。　

　　13　　　　

　　　　　　　　「去而不返」：指死亡，离开世界。　

　　　　　　　　「可以力量复原」：应作「可以得享安乐」。　

　　思想问题（第 39篇）　

　　１　诗人的问题有两方面：他竭力保守自己不犯罪，但苦楚并无减少　

　　（ 1-3）；人生短促，人的努力都是枉然（4-6）。　

　　你同意这看法麽？　

　　２　诗人如何解决有关痛苦的问题？　

　　从他在 13节的祈求看来，他对人死後有没有复活这问题有多少认　

　　识？　

　　新约信徒应如何面对苦难呢？　

　　复活的盼望对他的生活有何意义？　

　　参彼前 1:5-7; 4:1-2, 12-19;

　　　　　　　　林前15:58。　

诗篇第卅九篇 　　当我冥想时，火便燃烧起来（卅九 1-13 ）　

　　大 委耶杜顿为主要音乐师之一，领导公共崇拜。（参看代上十六 41-42 ；廿五 1-3 ）　

　　这篇诗曾用于不同方面：（甲）会堂用它来解释雅各与法老的谈话，创四十七 7-10 ；（乙）一五四九年的圣公会公祷书建议在丧礼中阅读它；（丙）天主教本立德修会基于第一、二节订立它的安静规矩。在所有这些用途，本诗引起一些有关信心的深入问题，这些问题超越一个理性的回答。　

　　我说 （对自己说）， 我要谨慎言行 ，即是说，我的行为。当然，我第一个行动就是留意 我 的 舌头 、我的 口 、我的言语，然而诗人说，保持缄默，是没有 任何效益 。我感觉到心在里面燃烧，因为简单来说，我需要与恶人对峙，他们就在 我面前 ，我长久和认真的思想这事，然后我才使用我的舌头。诗人明显地与耶利米一样，分享那种强烈的经验，有火在他里面燃烧（耶二十 9 ）。　

　　因为，就算我在沉思，我认识到在生命中对恶人的态度，比起只是发热（第 3 节），有更重要的态度。例如，生命本身，包括他们的生命和我的生命，有什么意义呢？我还有多久的生命可继续活 呢？在永恒上帝的眼目中，我的生命事实上是如何的短暂和不重要呢（因此也包括我对恶人的忿怒）！事实上，全人类也是如此。〔在这时，热烈的叫喊，‘击打铙钹 ’（即细拉）诗篇是何等奇特的啊！）〕同样我们的需求和欲望方面，不错，我们追求金钱和金钱能够买的东西，然后我们死去──而我们没有任何的观念谁会享受我们所堆积的财富，然而我们却是为此而勤力工作的。多马斯卡拉（ Thomas Carlyle ）斥责任何对真理只作业余性追求的人，他指出玩弄真理和轻视真理是最严重的罪，卡拉总括地说，一个这样的人，当上帝已说话，而他继续说‘我想……’，他是生活在一个空的影子中，他自己是虚假的。　

　　因此火在燃烧，对于生命的基本问题，我目前拥有唯一的答案。现在我知道，人类的哲学或科学都不能满足我的需要。 我的指望在乎你 ，事实上，正如希伯来文中说，‘我唯一的盼望’。因为上帝的同在和持久的爱，只有在立约的团契中才能找到，故此，假若我背叛这联系，任何愚昧人都有权因我这愚昧而嘲笑我。〔我们曾看过背叛（标准修订本释作过犯）是一个立约的名词。〕我最后认识到自己也是一个影子，必须离开它。当然我知道任何人也必须如此作。但是，主阿，我在约中与你联在一起！与永恒的你联系！现在我看到在这以前，我是哑吧，没法或不能张开我的口，但是你为我将它打开。这不足为奇，我成了无神论者嘲笑的对象（标准修订本作 愚顽人 ──参看诗一篇；诗十四 1 ）。这样的人没有认识到，你必须‘以严酷来表示仁慈’。结果他认为我的信心没有使我比他更好。另一方面，我应该得到你给我的一切刑罚。但是请你将 责罚 从我身上移去，（这是我们发现在以赛亚书五十三章四节用于受苦仆人的字。）因为它是过于我所能承受的。 我因你手的责打 （第 10 节）而耗尽（标准修订本 消灭 ）。主阿，请记得我的生命是非常短暂的。　

　　我承认这神圣的 刑罚 是非常应得的，而且只是显出上帝如何爱我们。祂可以忽视我们，但是祂不会如此。祂相信我们因祂名的缘故配受刑罚。 如衣被虫所咬 这几个字（或者是像虫的幼体）描述那对人最宝贵之处的缓慢侵蚀的行动，即是说， 他所喜爱的 （译者注，和合本细字），他灵魂的美丽，他的吸引力，他所羡慕的（像赛五十三 2 ）。　

　　最后的呼喊表达出一个可怜的迷惑者，他不能明白上帝对他，对他的仆人和儿子的意向。虽然他已得到上述的结论。他不能深入了解以赛亚所说‘上帝奇异的事’的意思（赛廿八 21 ）。当标准修订本说：“ 不要停止你的平安 ”，这会误导我们，因为这动词并没有涉及 平安 。他所说的是：‘（我宣告）虽然我是一个外人，即是说，我不相信真正是你国度的子民，不要掩耳不听我的流泪！（译者注，和合本译作不要静默无声）。与我的祖先一起，我只是一个不合法的住客，就算在你给予我们作为永远产业的土地上，我也是这样的人！’很明显诗人受到试探，认为出埃及记十九章五节中上帝对以色列的应许不是真实的，但是他忘记了在利未记廿五章廿三节中，上帝伟大的宣告： 因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的 。而这令人注目的异常事情常常出现在历史中，特别是在犹太人的历史中。　

　　所以这位可怜人呼喊： 求你宽容我，使我可以尝受喜乐 （译者注，和合本译作力量复原），因为当你看 我时，你只有使我忧愁和痛苦── 在我去而不返之先 。这篇诗的结局是可等悲惨！──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第三十九篇内心的火　

　　三九 1 ～ 3 　“我曾下定决心不背叛或埋怨耶和华，不论我的景况多麽困难。我发誓只要听见不信者的声音，我就闭口不言；　我不想给他们任何借口去质疑神的眷顾。因此，我默然无声，我压抑的情绪无法宣泄。但这样是没有用的。我的心因忿怒和困惑而发热。我不明白耶和华为何让我忍受这样难以抵抗的愁苦。我愈多看顾自己痛苦的心灵，我内心的压力就愈大。最後，我所有悬而未决的情感爆发成质问的祷告。”　

　　三九 4 ～ 6 　“耶和华啊，这噩梦要到几时呢？求祢告诉我，我还有多少时间，我的生命何时完结？我一生的年日不过象手掌那麽窄；与祢的永恒相比，我的一生根本不值一提。我们所有人类都象蒸汽（虚幻）那样浅薄。我们的生命象幻影一样。我们忙忙碌碌、狂热地工作——但这一切最终有什麽了不起呢？我们一生省吃俭用，最後却不能把财产带走，只留给忘恩负义、愚昧或陌生的人享用！”　

　　三九 7

　　, 8 　“主啊，我还有什麽指望呢？我惟一的指望在乎你。除祢以外，我一无所有。求你救我脱离一切的过犯——尤其是那些可能为我的生命带来这可怕之烦恼的罪。我不能忍受愚顽人因我的灾难而羞辱我。”　

　　三九 9,10 　“祢知道我自从这打击後，就默然不语——因为我知道那是祢旨意所容许的。但现在我求祢把你责罚的手从我身上免去；我在祢多番的打击下已经筋疲力尽了。”　

　　三九 11 　“主啊，你因人的罪恶，以各种惩罚的方式惩罚他的时候，他就象名贵的衣服被虫所咬一样逐渐损毁。显然我们都象蒸汽一样虚幻！”　

　　三九 12,13 　“耶和华啊，因此我到祢面前来，求祢听我的祷告。求祢垂听并应允我迫切的呼求。我流泪，求祢不要无动於衷。毕竟，我在祢的世界上，好象一个过客一样，又象我的祖先，是一个寄居的人。我所求的只是祢能在审判的时候，不要向我皱眉，在我结束这生命，不再在世上被人看见之先，让我享受短暂的健康和快乐。”　

诗  篇 　　39:1　

　　1~13 我 要 谨 慎 我

　　的 言 行：因 诗 人 仍 在 神 严 厉 的 责 罚 之 下， 所 以 本 篇 继 续 诗 38 篇 的

　　主 题。 他 意 识 到 是 耶 和 华 让 他 受 苦： “因 你 手 的 责 打， 我 便 消 灭” (10 节 ) 。 他 想 知 道 他 的 寿 数 几 何， 想 明 白 因着 神 这 样 的 直 接 惩

　　罚 他 还 要 继 续 受 苦 多 久。 他 祈 求 神 不 要 转 离 他， 致 使 他 去 而 不 返 之 前 仍 不 得神 的 怜 悯 (12~13 节 ) 。　　

　　39:4　

　　4~6 我 身 之 终：大

　　卫 祈 求 主 帮 助 他 认 识 世 上 生 命 的 短 暂 ( 比 较 11 节； 62:9 ； 144:4 ；伯 7:7) 。 这 应 当 是 每 位 信 徒 祷 告 关 注的 事。 神 赐 给 我 们 每 人 在 世 一 段 短 暂 的 时 日 来 试 验 我

　　们， 看 我 们 在 这 个 抵 挡 神 和 他 的 道 的 败 坏世 代 里， 是 否 向 神 忠 心。 我 们 要 么 将 日 子 耗 费 在 现 世 的

　　事 务 中， 而 不 多 思 想 我 们 在 天 上 与 神 同 住的 真 正 家 乡； 要 么 我 们 就 在 世 做 客 旅， 弃 绝 不 敬 虔 的 言

　　行， 遵 行 神 的 旨 意， 恪 守 他 的 准 则， 见 证 基督 的 福 音， 领 人 归 主。 愿 我 们 学 会 如 何 数 算 自 己 的 日 子 (90:12) ， 并晓 得 只 有 我 们 为 爱 神 爱 人 的 缘 故 所 做 的 一 切 才 会 永 远 常 存 ( 参 路 12:20 ；雅 4:14) 。　

诗篇 　　注释　　

　　第三十九篇　迫切的问题　

　　本篇的情境和第三十八篇相似：在旁观者面前默然无声（三十八 12 、 13 ，三十九 2 ），神对付罪恶（三十八 1-3 ，三十九 9-11 ），唯主是指望（三十八 15 、 21 、 22 ，三十九 7 ）。但本篇的焦点和三十八篇有所不同。在第三十八篇中，诗人在疾病中省悟到罪咎，因而需要寻求赦免；而在本篇中，诗人在病中体会到人生的短暂，促使他期盼在这短暂无常的人生终结前能重新得力，重拾光明的日子（ 13 节）。　

　　圣经经常提到人生的短暂和死亡的忧伤，即使「死后有永生」这真理已全面启示，仍未能除去上述两点所带来的感慨。人生的确宝贵；人或许可以看破当中的快乐和情爱，但它们实在是无可取替的。亲人离世是「忧上加忧」（腓二 27 ）；即使确定自己有永生，当我们自己面对死亡时亦难以处之泰然。大卫虽知有日定能和离世的儿子重逢（撒下十二 22-23 ），但仍因丧子哀痛悲伤。而大卫在本篇诗篇为自己在尘世的日子无多而哀痛。　

　　第 1-3 节　紧张的沉默　 惧怕在压力下讲错说话，诗人因而选择沉默不语。纵然压力会升级（ 2-3 节），在「恶人」面前作见证仍然重要（参七十三 15 ）。　

　　第 4-6 节　迫切的问题　 诗人以美化的言语，婉转地问神：「我是否快要死？」他不能在不信者面前提出这问题，因为他既肯定有永生的福乐摆在前面（四十九 15 ，七十三 24 ），为何还要害怕或恨恶死亡？但这问题很快便过去，大卫转而面对人生苦短、虚幻无常等人所共知的事实。　

　　第 7-11 节　神是我的指望　「等」和「指望」是同义词。大卫曾迫切地问：「我是否快将要死？」但现在他以正确的观点看将来。或许他正身患绝症（ 10 节，直译：「我完了」），但他深知他和其它人一样，有相同的年日，就是神所分配的年日。大卫充满信心的盼望，无论生命是长或短，他的一生就是神的旨意。第 8 节「救 …… 不要使」：大卫在危机中全然仰赖祷告。要是祷告得不到响应，论断他的人会洋洋得意（三十八 15-16 ），「愚顽人」（没有道德及属灵见识的人）会嘲讽他。第 9 节在神的手中甘愿沉默不语（参 2 节）。　

　　第 10-11 节人生年日有限，是因神对罪的审判（参九十 5-9 ），因此大卫不求医治，只求赦免（ 8 节）。　

　　第 12-13 节　祈求真光　 人生定必有终，此际他期待「力量复原」，人生多点色彩。第 12 节以「祷告」将需要带到神面前；「呼求」：因为无助；「流泪」：因为迫切。 「客旅 …… 寄居」：神叫祂的子民在地上作客旅和寄居的（利二十五 23 ）。 「客旅」：寻求庇护的人；「寄居」：没有业权的住客。主爱怜寄居的（申十 19 ），给他们保护和居留权。　

诗篇第卅九篇 　　第三十九篇　居无定所　

　　这篇诗最迫切的问题，就是神为何对祂所造脆弱不堪、瞬息即逝的人，不放松祂的管教。这呼声就像约伯记第七章，尤其是那句：“任凭我罢，因我的日子不过是一口气。人算什么，竟看他为大？”（伯七 16b 、 17a ，按英译）。但就像约伯一样，这问题不是以高傲的态度提出，乃是以感动人的忠诚（ 1 节）与顺服的信心（ 7 节）发问。这类“黑夜之歌”流露出人有难解之谜，唯有等到道成了肉身，福音将生命与不朽向人开启，谜团才得释。　

　　标题　

　　伶长见导论　Ⅵ . C.3 ， 53 页。 耶杜顿 是大卫所指派带领会众敬拜的主要音乐家之一（代上十六 41 ，二十五 1 ～ 3 ） 214 。　

　　压抑者的抗议（三十九 1 ～ 3 ）　

　　“抗议”若有犯上之意，就是太重的词，不过大卫的情绪的确非常高昂，如果他向不当之人吐露（ 1 节），听来就像是叛逆。他表明自己留意为神的美名负责（参，七十三 15 ），首先是约束自己，等到再也无法抑制时，则用委婉的方式提出问题：存着学习（ 4 节）与恳求（ 7 节）的态度。　

　　2. 　 没有用 （ 2 节，和合： 连好话也不出口 ）一语，直译为“离开好处”，意即“不成功”；其意思不太可能为“甚至连好也离开”（ AV 、 RV ），因为若希伯来文要表达这个意思，很容易用其他方式办到。　

　　今生易过（三十九 4 ～ 6 ）　

　　这里的情绪很复杂。本诗的头尾透露，大卫对于人生短促骤起反感，因着苦难，他对这一点感触尤深（ 10 、 11 节）；不过他第一个祷告，是求神让他在这事上学功课（ 4 节）。意思似乎是努力面对不受欢迎的事实，视为神命定的事，且以祂的眼光来看这些事（ 在 眼中 ， 5 节，和合： 在 面前 ）。这个痛苦的题目所让人学到的功课，从 heb[el 一字可以窥出： 一口气 （ 5 节，和合： 虚幻 ）、 落空 （ 6 节，和合： 枉然 ）、 一口气 （ 11 节，和合： 虚幻 ）；这个字在传道书将成为钥字（那里译为“虚空”），暴露了一切地上事物皆有毁灭之日的有限性。参，如：第 6 节对照传道书二 18 、 19 ；亦参路加福音十二 20 ；雅各书四 14 、 15 ；因为新约也同样重视这点。　

　　管教严厉（三十九 7 ～ 11 ）　

　　本段有些要点使这篇诗成为第三十八篇的良伴，就是 我的指望 第 7 节，与三十八 15 的“等候（和合： 仰望 ）”相近的字： 我就默然不语 （ 9 节；参，三十八 13 ）、 的责打 （ 10 节，与三十八 11 的“灾病”为同一字）等所表达的含义。　

　　上一篇的难处是来自朋友与敌人的残酷，此处则为神严厉的责罚。唯一在旁观看的人则为一些 愚顽人 （ 8 节），这种人是 na{b[a{l ，即喜爱亵渎的愚顽人（参，十四 1 ）。大卫最烦恼的是，得罪神之人（ 10 、 11 节）生命如此短暂、软弱，却受到极重的惩罚；他已经不单只看自己的情形。这也是令约伯困惑不已的问题（见本诗开头的注释 ），而就像大部分似非而是的谜题一样，这里面也蕴含着丰富的宝藏。“每一项难题都显示，我们对人生的理论还有待开发之处” 215 ；而针对这个问题，答案则为：人是为要成为神的儿子，进入永生而造的。神为父的管教，其真正的含义在希伯来书十二 5 ～ 11 有所说明，而那不受 虫 （ 11 节）咬的财宝（无论这虫是指实物或比喻），则在以下诸段经文中可见，如：马太福音六 19 以下；彼得前书一 4 以下。这难题是值得我们去探索的。　

　　微声恳求（三十九 12 、 13 ）　

　　客旅 （或“陌生人”）与 寄居的 ，是以色列人对境内外族人的称呼，或许分别用来称长期或短期居留者。他们应当受到欢迎，但不可以拥有土地。而大卫视这种无根的状况，是他自己以及每一个人的写照。律法岂不是如此说，甚至也如此描述以色列人？但是律法如此说的目的，是在保障产业，并非否定产业（利二十五 23 ）；而大卫在此次之前，已经从人生中学到同样的功课（十六 9 ～ 11 ，十七 13 ～ 15 ）。然而，就像约伯或耶利米一样，在那时候他的眼光只能看到死亡为止，因此所求的也只是缓刑。 13a 节的祷告，与彼得“离开我”的诉求大同小异；但神知道什么时候应当像路加福音五 8 以下那样处理，什么时候又应当像马太福音八 34 以下那样。这类祷告可以出现在圣经中，就表明神实在了解。祂知道人处在绝境中会怎样说话。　

　　214 Mowinckel （ II, p.213 ）对耶杜顿的解释，不以其为人名，而认为是一宗教术语，也许意为“认罪”，他的根据为，六十二与七十七篇标题为“在耶杜顿之上（ RSV “按照……”）”，好像是用在某一宗教形式之“上”的歌。但这个前置词（ `al ）有许多种含义，亦包括“属于”一意在内（如：民三十六 12 ，希伯来文）。　

　　215 George MacDonald: an Anthology, C. S.

　　Lewis 所编（ Bles, 1946 ）， 85 段， 49 页。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第三十九篇

39篇 本篇有“《诗篇》中最优美的哀歌”之称，是一篇个人的求告诗，有认罪也有恳切的祈祷。1至3节为祷告的原因，4至6节哀叹人生苦短，7至13节呼求神垂听赦免其罪。

诗人象38篇的作者一样，也是为病所苦，知道是神刑罚他的过犯，在神面前强忍不语，但终于化内心的苦楚为火热的祷词，向所信靠的神倾吐。

题注中的“耶杜顿”又名以探，为大卫三位伶长之一，其他二人为亚萨和希幔（代上15：17-19；25：1-4）。此处当指将此诗交在耶杜顿乐班的诗歌集中供崇拜用。

39：3 “火就烧起”是说感情如火迸发，无法再抑制。

39：5 用手掌自食指到小指这四个手指底部的宽度来作量度的标准，希伯来人称之为tepah（一手宽），《耶利米书》52：21称之为“四指”，长约为8公分或3英寸。诗人叹人生苦短，长不过一手宽，和神自永远至永远的永恒比较，等于无有。自认为顶天立地站得最稳妥的人，其一生只是一口呼吸，虚幻如白驹过隙。

39：6 无论人生成就多大，或在世人眼中地位如何重要，短促生命不能延长丝毫；积蓄财宝，自己无福享受（参传2：26；路12：20）。

39：7 7-11节为诗人谦卑的祷告，他的希望在神身上，神才是永远不变的倚靠，也唯有神可拯救他洗脱过犯，脱离敌人，不成为不敬神之人的笑柄。

39：9 因为神是公义的，落在诗人身上的既出于神，只有认罪忏悔，再多说便更多犯罪，实在非常不智。

39：11 神因人的罪而责管他，人的笑容（或华美）在神的怒气前如飞蛾一般短促。原文cas可指夜间出来扑灯的飞蛾，象征生命的脆弱短促。（《和合本》将cas作蛀衣之虫解，全句的意思因此是“神用责备管教人，使他的笑容〔或“所喜爱的”〕消失，如衣被蛀虫所咬”。）

39：12-13 诗人献上更谦卑的祈求，说自己在世上只是客旅，暂时寄居，就象当日寄居在以色列人当中的外邦人一样，需要神的怜爱与保护（利19：33）。“去而不返”指死亡。诗人求神勿再惩罚他以至于死；宽容他，可以在神面前再度欢乐。