圣经诗篇第34章讲解|原文_诗篇全文阅读

旧约 - 诗篇（Psalms）第34章

和合本拼音版吕振中新译本现代译当代译思高本文理本修订本 KJV 英 NIV 英

Wǒ yào shí shí chēngsòng Yēhéhuá. zànmei tāde huà bì cháng zaì wǒ kǒu zhōng.

Wǒde xīn bì yīn Yēhéhuá kuā yào. qiābēi rén tīngjian, jiù yào xǐlè.

Nǐmen hé wǒ dāng chēng Yēhéhuá wéi dà, yītóng gāo jǔ tāde míng.

Wǒ céng xúnqiú Yēhéhuá, tā jiù yīngyún wǒ, jiù wǒ tuōlí le yīqiè de kǒngjù.

Fán yǎngwàng tāde, biàn yǒu guāngróng. tāmende liǎn, bì bù méng xiū.

Wǒ zhè kùnkǔ rén hū qiú, Yēhéhuá biàn chuí tīng, jiù wǒ tuōlí yīqiè huànnàn.

Yēhéhuá de shǐzhe, zaì jìngwèi tāde rén sìwéi ān yíng, dājiù tāmen.

Nǐmen yào chángchang zhǔ ēn de zīwèi, biàn zhīdào tā shì mei shàn. tóukào tāde rén yǒu fú le.

Yēhéhuá de shèng mín nǎ, nǐmen dāng jìngwèi tā, yīn jìngwèi tāde yī wú suǒ quē .

Shǎo zhuàng shīzi, hái quē shí ren è. dàn xúnqiú Yēhéhuá de. shénme hǎo chù dōu bù quē .

Zhòng dì zǐ a, nǐmen dāng lái tīng wǒde huà. wǒ yào jiāng jìngwèi Yēhéhuá de dào jiàoxun nǐmen.

Yǒu hé rén xǐ hǎo cún huó, aì mù cháng shòu, dé xiǎng mei fú.

Jiù yào jìnzhǐ shétou bú chū è yán, zuǐchún bú shuō guǐzhà de huà.

Yào lí è xíng shàn, xúnqiú hémù, yī xīn zhuīgǎn.

Yēhéhuá de yǎnmù, kàn gù yì rén, tāde erduo, tīng tāmende hū qiú.

Yēhéhuá xiàng xíng è de rén biàn liǎn, yào cóng shìshang chúmie tāmende míng haó.

Yì rén hū qiú, Yēhéhuá tīngjian le, biàn jiù tāmen tuōlí yīqiè huànnàn.

Yēhéhuá kàojìn shāngxīn de rén, zhengjiù língxìng tòng huǐ de rén.

Yì rén duō yǒu kǔnàn. dàn Yēhéhuá jiù tā tuōlí zhè yīqiè.

Yòu yào bǎoquán tā yī shēn de gútou, lián yī gēn ye bù zhé duàn.

`E bì haì sǐ è rén. hèn è yì rén de, bì beì dìng zuì.

Yēhéhuá jiùshú tā púrén de línghún. fán tóukào tāde, bì bù zhì dìng zuì.

诗篇第卅四篇　　第 34 篇　

　　诗 34 篇 > 神既满有恩典，我干脆坐下来等着，可以吗？　

　　34 篇　神对百姓应许了许多福分，但都要求我们积极地参与。神将救我们脱离恐惧（ 34:4 ）和困难（ 34:6 ），并且保护和拯救我们（ 34:7 ）。神向我们显示善意（ 34:8 ），供应我们的需要（ 34:9 ），垂听我们跟祂说的话（ 34:15 ），救赎我们（ 34:22 ）。但我们必须作好我们的这一部分。我们寻求神的时候可以支取神的祝福（ 34:4 ， 10 ），向神呼求（ 34:6 ， 17 ），信赖神（ 34:8 ），畏惧神（ 34:7 ， 9 ），不对神撒谎（ 34:13 ），离弃罪恶，行善，寻求和平（ 34:14 ），谦卑（ 34:18 ），事奉神（ 34:22 ）。　

　　诗 34:8> 主恩的滋味，你尝过了？是怎样的？　

　　34:8　“尝尝看”的意思不是“来看看神的资格怎么样”，乃是个热情的邀请：“来试试吧，我知道你会喜欢的！”当我们顺从地跟随神迈出第一步的时候，我们不禁发现神原来是这样的尽善尽美。当我们开始过基督徒生活时，我们对神的认识是片面不完整的。随着我们每天信靠神，我们便会经历到神的美好。　

　　诗 34:9> 敬畏神的人生是美好的──人都这样说，只是什么才是敬畏神？　

　　34:9　你说你属于主，但你敬畏主吗？敬畏主的意思是深深地爱主，敬畏荣耀主。我们要以谦卑的态度和真诚的敬拜来显示我们对主的真正尊敬。尊敬主的有亚伯拉罕（参创 17:2-4 ），摩西（参出 3:5-6 ），和以色列人（参出 19:16-24 ）。他们对神的尊敬在行为上各不相同，但都深深地尊敬主。　

　　诗 34:9-10> 真的什么都一无所缺？那就好了！但其实，真正所需的……　

　　34:9-10　一开始我们会对大卫的说法提出疑问，因为我们似乎缺乏许多好的东西。对基督徒而言，这不是个包揽一切的应许，表示他们的一切需要都会被满足。相反，这是大卫对神的良善的赞美。凡有需要的人求靠主名都将蒙垂听。神有时候是以意想不到的方式垂听人们的祷告。请记住，神知道我们的需要，我们最深的需要是属灵的需要。许多基督徒尽管面临难以忍受的贫困，但仍然有足够的属灵营养为主而活。大卫是在说，拥有神就有了你真正需要的一切。神是充足的神。如果你感到你缺乏所需的一切，那你就要问一问自己：（ 1 ）这是不是你真正的需要？（ 2 ）这需要是否对我真的有好处？（ 3 ）这是不是我得到它的最好时候？即使你对这三方面的回答都是 " 是 " 的话，神也可能就是让你此时得不到，来帮助你更加依靠神。神是要你知道，你需要神远远超过眼前急于满足的需要。　

　　诗 34:11-14> 将敬畏神的道活出来，可以的吗？　

　　34:11-14　圣经常常把“敬畏主”同“顺服”连在一起。“敬畏神谨守他的诫命”（传 12:13 ）；“人若爱我就必遵守我的道，”（约 14:23 ）。大卫说，一个敬畏主的人是一个不撒谎、脱离罪恶、行善并促进和平的人。我们对神的尊敬远不止静静地坐在教会里，它包括我们在说话和待人方式上对神的顺服。　

　　诗 34:14> 和平是要付上努力的……　

　　34:14　我们认为平安应理所当然地临到我们。但大卫解释说，我们应该去寻求和追求平安。保罗在罗马书 12 章 18 节中也对此作了回应。一个人想要平安就不要争论好斗，因为和平的关系来自我们促进和平的努力。我们每天要为与人和平共处而努力。　

　　诗 34:18-19> 面对痛苦、失败，总想逃避；神真会为我除去所有难处？　

　　34:18-19　我们常常希望躲避麻烦。它们包括悲痛、受损、失败或每天消磨我们的鸡毛蒜皮的事。神应许说祂“要靠近伤心的人”，成为我们的力量、勇气和智慧的源泉，并帮助我们渡过困难阶段。有时候神会让我们一下子脱离困难，有时候不。但我们受到困难打击的时候不要埋怨神，相反应当承认我们需要神的帮助，并感谢神在我们身旁。　

　　诗 34:20> 连一根骨头也不折断这话蛮熟悉的，是指……　

　　34:20　这是预言基督要被钉十字架。当时罗马政府虽有打断犯人腿催死的做法，但耶稣的骨头一根也不可折断（参约 19:32-37 ）。另外，这是指大卫在危机中求神的保护。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第卅四篇　　宁静的药方（卅四 1-7 ）　

　　这是其中一首教导的诗，它们是由‘智慧’学校的作者所撰写的。在诗篇第一篇我们曾读过有关他们的事，其余包括：诗篇卅七篇、四十九篇、七十八篇、一○五篇、一○六篇、一一一篇、一一二篇、一二七篇。很有可能它属于一卷经历多过世纪才形成的诗集。你能在诗中‘感受’到课室的意味，例如，在第十一节，在那里年轻人用心学习这篇诗，好像当我们大部分人仍是孩童在主日学校一样。今日这篇诗能在课室中用对话的方式适当的表达出来。有人建议作如下的分段；第一至三节，一位孩童在说话，第四至七节，另一位孩童回答他；第八至十节，第三位孩童说话；第十一至十四节，教师插入；在第十五至十八节，和在第十九至廿二节，另外两位讲者加入对话。　

　　为了帮助古时年轻人容易学习，这篇诗是按照他们的母语排列字写成。第一节以 Aleph 作为开始，第二节是 Beth ，以此类推。可参考比较诗篇第廿五篇。希伯来字母共有廿二个，但其中一个没有被使用，因此在这里的第廿二节可能是加上去的副歌，让所有的人颂唱。这样便将一首教导的诗改变成一首赞美的诗篇。　

　　据我们所知，在诗篇中诗歌的标题是在第二圣殿时期加上去的。有一个人曾持证据建议，这篇诗较配合大 仍在菲利士城迦得作雇佣兵的时期，但是标题用了一个在大的时代很少见的字，而在旧约的后期是常用的。但是，当轮到我们读这篇诗时，我们发现它亦适合一个更后的时期──我们的时期！在中世纪改教运动之前的日子，诗篇第卅四篇被用作圣餐中主要的诗篇，在受难周也采用。马丁路德在他改革的崇拜中，也将它放在仪文中。　

　　主是仁爱的。这是我们一切开始。所有人类生出来都是自私和自我为中心的，夸耀自己的成就是非常容易的。我们的作者说，反之，前来并且加入我们，一同因耶和华夸耀。这意思是高举他的名，不是个人，而是与祂一起。　

　　跟 在第四节是另一位讲者的个人见证。这人宣称他曾寻求耶和华。上帝曾给予他的，不只是帮助，而是祂自己！信心的喜乐和意识到上帝的同在，会使你们的脸有光荣。以前我们的诗人是自我夸耀的，现在他称自己只是困苦人。然而他不完全是孤独的信徒，他属于上帝子民的团契，环绕 上帝，当他们仍在埃及往应许之地的旷野旅途中时，有主的天使安营（参看出廿三 20 ）。这天使仍然如此行。　

　　教导信仰（卅四 8-22 ）　

　　第八至十节，是第二个人的见证。讲者述及有关他曾经历的事情，上帝对他爱是如何的谦逊，以致在他委身于祂的照顾之前，让他伸出舌硕实在地尝尝上帝。然后他邀请他的朋友看看，少壮狮子可能饥饿（将这幅图画变成现代的图画，或许今日我们可以说：‘青年的男士’）。但是那些圣民（上帝子民的成员），他们寻求主的，必永不再饥饿。　

　　很有趣的，第八节用了一个不常用的字来指人。这个字形容英雄类型、强大的个体，我们可以说，‘成功’的人物。因此，在这里所邀请的人，不会是软弱，或是柔弱的人，可能期望的人会是‘宗教’人物，他是强壮的青年战士。这强壮的人物不是上文在上帝那里寻找避难所的人。记得爱奥纽的圣哥伦布（ Saint Columba of Iona ）属于这类型是很有趣的。他以一个战士作为他生命的开始。他强壮，能跋涉于山脉和溪谷间，能管治他手下服务的数以百计的人，能面对君王和普通人。上帝事实上在哥伦布在世最后一个晚上，将他带回家中投靠在祂里面，因为他死亡时，好像他正在写本诗的这一节经文。　

　　教导信仰。箴言八章卅二节和这本书中很多的经节，都用过第十一节的字。对，向青年的思想教导信仰是可能的。看来，你开始时，不应该先讲论有关‘宗教’，而应该以那青年人在那时发现自己的处境，从他们对生命的兴趣作为开始，但是整体生命的意思是遵守十诫，因而刻意的寻求向人行善。（我们已看过这是希伯来名词仁爱的意思）它的意思是跟随和追求人类关系中的和平与和谐，因为这些关系看来常在水平线上滑走和消失于无形。彼得前书三章十至十二节引用这全段经文。　

　　在西班牙内战期间，敌对双方的成员留意到在第十一节我们所遇到这些字的重要性，他们将这些字刻在一间神学院的门上，这间神学院位于两队军队的中间。那座建筑物留存下来，但其意义多过仅是一个和平地带。　

　　主在这里。当你作所有事时，你毋须感到孤单（第 15 节）。当你顺服祂呼召开始你的工作时，主在这些事上与你同在，这是真实的，特别是对那些感觉自己被世界的邪恶所压碎的人，或者那些差不多完全失去信心的人，这事实确实是好的消息，给予所有贫穷和受打击的 众一个确信。　

　　主从其中拯救。这是在第十九节诗人所说的。不是‘高在天空上’，却是在苦难中，就是那些上帝使他们与祂建立正确关系的人必须继续接受的苦难中。上帝的行动本身是祂的审判，是祂处理那种状况的决定。祂拯救的行动不会在邪恶的人身上发生，但是主救赎祂仆人的生命。他们现在已实在经过了咒诅。（参看保罗在罗马书八 1 讲及有关这点）主保全他一身的骨头，或者耶稣所说的：‘就是你们的头发，也都被数过。’（太十 10 ）上帝也毋须把恶人处死，恶本身会为祂行这事。或者，正如我们可用今日的言语来表达这观念，犯罪是自我毁灭。──《每日研经丛书》　

诗篇　　注释　　

　　第三十四篇　危机应变备忘录　

　　标题指明塞缪尔记上二十一章 10 至 14 节为本诗的处境。大卫逃避扫罗，遁往非利士地迦特王那里。迦特王名叫亚吉，但本诗依他的王族称谓，称他作亚比米勒（创二十 2 ，二十一 22 ，二十六 8 ）。可是不久，保护便变成幽禁（撒上二十一 13 ，「落在他们手中」），因为外邦人知道大卫非池中物，遂把他作为头号人质。大卫惟有装疯才得脱身。如果我们只看塞缪尔记的史料，便以为是人的狡计成功。但是回想其中的过程，大卫说实情并非如此：逃亡得脱的秘诀，在于他曾「寻求耶和华 …… 困苦人呼求」（ 4-6 节）。聪明才智并不能叫人逍遥，一切皆因神「救我 …… 救我」（ 4-6 节）。　

　　本诗也是局部的字母诗（参导论）：每缺一个字母，接着的字母便重复两次。人生的患难不容易分类，事实上很难预计患难来势和方式。但本篇的故事要告诉读者应付危机的基本步骤。　

　　全诗分成两部分： 1 至 10 节是从经历上学会的教训，以大卫的见证为骨干，并作结论； 11 至 12 节是真理的阐明，讲出如何处理人生，面对危机。　

　　第 1-2 节　一心一意，不断赞美　「时时」：即使在亚比米勒的监视之下，人的最佳回应是「称颂」（并非运用巧计）。如此行乃是肯定造他之主的荣耀，祂才是值得「赞美」和「夸耀」的，就是值得我们倾心赞美主。这个信息切合「谦卑人」，就是身处人生低谷的人。　

　　第 3-6 节　为神的荣耀作见证　祷告得着应允，因此蒙拯救「脱离了一切的恐惧」（ 4 节）──这并非只适用于大卫，因为「凡仰望他的，便有光荣」（ 5 节）；他们「必不蒙羞」：仰望神是永不会叫人失望的。大卫有这种体验也不是特别的事，他是作为「困苦人」来「呼求」神，便蒙「垂听」（ 6 节）。　

　　第 7-10 节　所学的功课　只有当人对神的经历建基于不易的真理之上，这种经历才有宝贵的价值，才能够造就别人。那么大卫又为何能有这样的经历呢？因为「耶和华的使者」与他同在，搭救他（ 7 节）。这位使者曾向夏甲显现，向她讲到神（创十六 1 ），而他其实也正是神自己（创十六 13 ；参出三 2 、 4 ，十四 19 、 24 ，二十三 20-21 ；士六 21-22 ，十三 21-22 ）。耶和华的使者常在重要关头出现，为要向神的百姓表明心意，而在旧约中，祂的出现同时有出神格在合一中同时有多重位格的事实。大卫的见证也可以是每一个人的见证，因为使者「安营」（住在流动的居所中与百姓同行止），搭救凡「敬畏他的人」。难怪诗人邀请人来「尝尝」，来「投靠」（ 8 节），好经历神叫人一无所缺的应许（ 9-10 节）。　

　　第 11-14 节　美善生活的秘诀　「我要 …… 教训」：这里锁定了下面的诗意，也是大卫一心想与别人分享的。首先，美好生活的第一个秘诀竟然是「禁止舌头」（ 13 节），「离恶行善，寻求和睦」（ 14 节）。诗人曾以狡诈手段，从阿比米勒的宫中逃出来，然而他要在此说，「敬畏耶和华」的人尊重大卫的教导和价值观。　

　　第 15-18 节　克胜艰困的秘诀　困难愈大，祷告愈要加多，「义人」的呼求可蒙神救他脱离苦楚（ 17 节）。这里「义人」与「行恶的人」相对比，可见前者的意思既是指与神和好的人，也是指实际上一心过公义生活的人。如此 1. 就上下文来说，义人的祷告大有功效：（ 15 节，「呼求」），尤指「求救」；「呼求」（ 17 节），在紧急之时的声音； 2. 但是主必「靠近伤心的人」（ 18 节）。「靠近」如近亲那样亲密的关系，不仅是就近身旁来安慰帮助，乃是如有切肤之痛（利二十一 23 ；得二 20 ，三 12 ）。　

　　第 19-22 节　蒙拯救的秘诀　这几节圣经大可以视作「近亲」的批注。实质上，「义人」（与神相安，作为公义， 19 节）并不保证免受灾难（「多有苦难」），然而可以确定的是主必靠近这样的义人，而且要「救他脱离」（ 19 节）和保护（ 20 节）他，与我们并肩拒御仇敌（ 21 节），祂更愿付出任何的代价来帮助我们（「救赎」， 22 节上，三十一 5 ），作我们的避难所（ 22 节下）。　