诗篇第一百四十七篇 　　第 147 篇　

　　诗 147:5> 神的智慧博大无边，凡夫俗子如何比得了。有些人却还不明白…　

　　147:5　有的时候我们好像根本不明白自己要的是什么，有什么样的感觉，到底出了什么毛病，或者到底该怎么做。但神理解一切，并能完全了解我们。如果我们感到困惑或不明白自己，我们要记住，神相当理解我们。所以我们不要将心思都放在自己身上，要放在神的身上。我们越多地了解神和神的道路，我们就越了解自己。　

　　诗 147:10-11> 神难道不喜欢有能力的吗？　

　　147:10-11　我们在精通技能或增加自己的知识上面花了许多功夫，这样做没有错，实际上我们的恩赐也能用来荣耀神。但如果我们使用这些技能却无视神，那这些就没什么价值了。神向我们要的是对神的敬畏和信靠。这样神就会使用我们的技能和力量，来实现超出我们想像的大事。　

　　诗 147:19-20> 神独宠以色列，那我们呢？　

　　147:19-20　以色列民族（雅各的后代）是神的特殊百姓。神赐给他们律法，并且通过祂的百姓差遣了自己的儿子耶稣基督。同样现在每一位跟随神的人对神都很特殊。实际上，圣经上说真正的以色列民族，不是具体的一个民族和地理区域，而是所有相信和顺服神的群体（参加 3:28-29 ）。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百四十七篇 　　全能的真神（一四七 1 ～ 20 ）　

　　本篇诗与前篇相呼应，前篇以个人的立场赞美主，而本篇则呼吁同胞起来赞美主。全诗可分为三段，每段中诗人用极感性的对比来描绘神的性情，以激发人对神的赞美。　

　　在第一段中（ 1 ～ 6 ）诗人讲出这位伟大无比的主，既能数点天空的星宿，一个不漏，但同时亦能裹好那被赶散的以色列人的伤处。在浩瀚的宇宙间，神彰显着无限的智慧，同样神在弱小的锡安身上（即居住在耶路撒冷城中之以色列民），显出无限量的柔情。祂既伟大但又慈悲，伤心人尽可前来求告祂、赞美祂。　

　　在第二段中（ 7 ～ 11 ）这位有能力的神，一方面能呼风唤雨，滋润土地，带来丰盛的土产，无视人类或走兽的力量；而另一方面，祂却喜悦那些软弱但用崇敬把生命锚抛进祂慈爱里的人。　

　　人的思想和主的心意是大不相同的。人喜欢的是关乎外在的权力，然而主所喜爱的，乃是内心的美善。　

　　在第三段中（ 12 ～ 20 ）诗人带出一些令人费解，却又令人产生无限感触的事实。这位高高在上的主宰，竟然甘心选择锡安作其居所。祂大能的话语一出，能使整个大自然立即变为冰寒一片；但当祂转令一发，大地立时又回复生机和温暖。奇怪的是，祂掌管宇宙的道、话语、命令，藉立约而送予以色列人，作成他们的律例、典章。而今天，我们因信主的缘故，得以承受主的一切恩惠，我们岂非更要大声呼叫“哈利路亚赞美主”吗！　

　　祈祷 　神阿，感谢！因为是一位看内心的主，求悦纳我的赞美。──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第一百四十七篇 注释　

　　147:1-20　这是一篇赞美诗　

　　1　引言　

　　诗人邀请人赞美耶和华。　

　　2-6　赞美的原因　

　　耶和华伟大无比，　的智慧无法测度，而　竟然怜悯医治心灵破碎的　

　　以色列人。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「数点」：可译作「知道」或「规定」。　

　　7　引言　

　　诗人请人向神歌唱，弹琴赞颂　。　

　　8-11　赞美的原因　

　　本段强调耶和华照顾被造之物，依时降雨，供给人类和动物的饮食（　

　　8-9）。另一方面，　所喜爱的，乃是敬畏和倚赖　的人（10-11）。　

　　12　引言　

　　诗人呼吁同胞颂赞耶和华。　

　　13-20　赞美的原因　

　　当赞美神，因耶和华赐福给选民，又把　的律例典章传给他们。　

　　15　　　　

　　　　　　　　「颁行最快」：指有效。　

　　17　　　　

　　　　　　　　「碎渣」：饼屑。　

　　　　　　　　「他发出寒冷，谁能当得起呢」：不少学者译作「因　所发的　

　　　　　　　　寒冷，水便结冰」，如此，18节是指冰雪融解，风一刮起，融　

　　　　　　　　化的冰水便流动。　

　　思想问题（第 147篇）　

　　１　诗人大卫提到神医治人的痛楚（ 3），随即说神数点星宿（4），　

　　这种排列有何含义？　

　　２　诗人大卫一边歌颂神创造的奇妙，一边将自然界美好之物与什麽　

　　作比较？见 10-11节。　

　　由此看来，神重视的是什麽？　

　　３　本篇除了描述神在自然界的启示之外，还提到神在那方面的启示　

　　？见 19节。　

　　你有否忽略二者之一？　

诗篇第一百四十七篇 　　上帝的爱顾（Ⅰ）（一四七 1-11 ）　

　　第一至六节。我们已经注意到，我们这本诗篇的集结成书，是粗略地按 年代先后排列的（参看上册的绪论── 诗篇的作者 ）。在最初的诗篇中，有些是来自大 的（约于主前一千年）。跟的是以色列和犹大列王时期的作品（那即是说，直到主前五八七年，当耶路撒冷被毁的时候）。然后是被掳时期的作 品，诗人用这些诗篇向上帝呼求，表达他们的失望和绝望。但是，还有一些诗篇是有信心的男女显明他们已为他们的困扰找到一个答案，就是记念上帝的约，因祂的 hesed 好像‘水泥’一样与祂的约胶合 。跟的是归回的诗歌，重建耶路撒冷的诗歌，重新奉献圣殿的诗歌，最后是立约体中赞美和感恩的生活的诗歌。这篇诗篇便属于最后这一类。以斯拉和尼希米两人都是在波斯帝国在遥远的地方出生和长大的以色列人，他们在古列准许第一批‘归回者’从巴比伦返回家乡的一个多世纪后，才第一次看到耶路撒冷。在尼希米重建耶路撒冷的城墙后（尼四），在那几个世纪中， 我们很少知道城中的生活。但是，在城中看来有一段颇长时间的相对和平。诗一百四十七篇可能是来自这个时期，那些曾经留在巴比伦的后代，或是远离家园住在波斯的人，他们逐渐归回，并且受到热烈的欢迎，欢迎他们回到家乡锡安。在那处，他们实在欢喜快乐，唱出赞美救赎他们的上帝的歌声。　

　　好像那位父亲欢迎浪子回家一样，上帝 聚集以色列中被赶散的人 。这些新来的人除了在锡安找到了他们真正的家乡外，他们在灵性方面也找到他们的家乡。这个历史事实提醒我们，在我们的时代，当上帝迷失的羊返回家中，回到在当地街角的‘锡安’，他们应该发现有一位年长的弟兄，已准备好并且 乐意医好伤心的人，裹好他们的伤处 。　

　　这位给予祂所救赎的子民力量去爱失丧的人的上帝，也就是 数点星宿的数目 的上帝。祂这样行，因为祂盼望知道祂的羊中有多少仍是迷失的。今天，我们可从一些有关天文的书籍内，认识到着名的星宿的名称。但是，天文物理学家也不能给予他所知道的千万颗仍存在的星的名字，因为它们都在人类的统计之外。然而，上帝已应许亚伯拉罕：‘我要使你的后裔多如天上的星’（创廿二 17 ）。在这句表达了上帝无比大爱的伟大句子的亮光之下，每日报章上星相家的专栏只是转移注意力的骗局而已，他们可以讲出一些可见的‘星’的名称，狮子座、人马座、和其他。他们会宣告这些星能够影响我们的生活。但是这位头脑贫乏的星相家没有认识到他不能看见的其他千万的星星，正如他没有认识到永生上帝无限的爱。但是这位诗人高兴地呼吁： 我们的主为大，最有能力，祂的智慧，无法测度 \cs8 。　

　　这位伟大的上帝怎样显示祂的能力呢？跟 而来的是圣经中恒常令人感到惊奇的一点。祂 扶持谦卑的人 来显明祂 力量 ！这位 无法测度 的上帝，实在与在这地上的、祂一切受造物有一种爱的个人关系，在人类的贪婪和自私之中可怜的受害者，也有这种关系──祂与所有造成这些不幸的人为敌！　

　　这有关上帝的事实，祂的力量和祂的智慧， 就是 祂无法测度的爱。有一天，当宗教改革者马丁路德已筋疲力尽和在健康很差的情况下，这爱有力地深深打动了他。一位宫廷的元帅照常邀请他来在他的宫廷中休息。他安排一次打猎的活动让路德可以呼吸新鲜空气，以为他会跟随一辆私家的马车前往打猎。但是当路德安全地进入车厢后，他打开他的圣经，看到这篇诗篇。他竟忘记了他所处之处，就在那里，他写下了这篇诗篇的注释，他进入它的深处，得知这是有关上帝之爱的一个伟大的启示。　

　　第七至十一节。这篇诗篇分成三段，每一段都以呼召人前来赞美为开始，然后是解释为什么要这样做。在第一至三节，第一次的呼召，是由于上帝照顾锡安的缘故。在这里的第二次呼召是因为祂看顾了大自然。第三次呼召将会是因为上帝恩赐祂子民 shalom ，我们可以在第十四节看到。　

　　雨云，没有了它，任何生物便都不能生长，所以雨云是上帝仁爱的供应。他关怀所有受造的动物，甚至是在巢中为它们的食物沙哑呼叫的小乌鸦（它们是东方人所憎恶的，因它们是食腐肉的动物）。或者，正如在后来的世纪耶稣所说的，上帝会因一只麻雀的跌下而‘被感动’──在这地上有亿万只这样细小的受造物。　

　　在圣经的时代， 马 不是在农庄中常被使用的动物。用来耕种的是牛。马是在皇室军营中饲养的，因为马是战争的工具。但是上帝不喜欢战争。 上帝也不喜爱 步兵强壮的 腿 。在另一方面，祂 喜爱 与那些 敬畏祂的人 （‘尊敬’祂，那是那些不会傲慢地与祂‘要好’的人）建立一个个人的关系。因此，他们的 盼望 不是在于他们自己面对最凶残的形势的力量，而是在于上帝的 hesed ，祂的 慈爱 。　

　　上帝的爱顾（Ⅱ）（一四七 12-20 ）　

　　我们现在到了第三次赞美的呼召。这次的原因是什么呢？ 因为祂坚固了你的门闩 。这些话首先是指尼希米的工作，他建立起耶路撒冷的围墙。请注意，不是尼希米坚固门闩，而是上帝（比较诗一二七 1 ）。结果，这历史的事件变成了上帝行动的启示，同时也是祂爱顾这座城的启示。所以，没有理由说我们不可将这节经文解释为上帝看顾我们自己的堂会建筑物，因为上帝的看顾永远不会改变或是停止。但是我们的诗人盼望我们仍然可以在这节经文中看到更多的道理。上帝所看顾的，不但是石墙和铁门，也是住在城中的人民。祂使这 会众增加，祝福其中的青年人。明显地，这与今日一些教会的会众主要是由老人家组成的情况非常不同！在第十三节的 你 字是阴性单身格式的，因此，它所指的是锡安，上帝的子民。上帝祝福他们，给予他们一个真正温暖的团契。　

　　第十四节， 祂使你境内平安 。正如我们以前曾看过的一样， shalom 包括了思想的平安、心境的宁静、社会福利，甚至是物质的丰富。这是上帝为祂子民的旨意和计划，他们再次迁进这里，他们变成了理想的锡安，世上的万国都要以此为蓝本。为要达成这目标，上帝创造了适合的条件，让大自然参与祂的计划。这些条件使 雅各 （上帝的子民）知道祂已藉 妥拉（ Torah ）启示祂的 道 ，因此他们（这一次， 以色列 的意思是‘被赦免的子民’；参看创卅二章廿四至卅一节）可以得到自由，全心留意 祂的律例典章 。　

　　但是，我们不应将 祂使风刮起，水便流动 这句句子局限于大自然的过程，因为这节经文直接与第十九节相连的。我们已经常看到，上帝的灵工作，并且藉 大自然为人类预备了救恩。在旧约圣经的希伯来文和新约圣经的希腊文，‘风’和‘灵’都是一个字，而‘流水’在希伯来文是‘活水’。 使风刮起 的是上帝，而且是‘大自然’的风。有这个可能，当耶稣 在节期的末日 ，就是 最大之日 在众人之中高声说的时候，祂脑海中想起这两节经文，祂也将灵和水这两个词语（约七 37-39 ）应用在祂自己身上。　

　　我们不要轻视在被掳之后在犹大的耶路撒冷这个小城邦，看它与外面的大世界是隔绝的。在他们周围，在被掳以前，以东人、摩押人、非利士人和其他人，已与耶路撒冷的人民有接触。同时，我们可以这样说，迦南人与以色列人甚至居住在‘同一条街上’。除此以外，在尼希米的日子，波斯、阿拉伯、腓尼基和希腊的宗教，透过到访的外国商人、外交官和哲学家，都在耶路撒冷的广场上被人讲论。但是，以色列完全肯定，她拥有从上帝而来一个独特的启示──请注意，不是一个独特的‘宗教’，而是一个独特的启示。因为人类的其他宗教没有拥有神性授予的指引，没有 典章 。他们所有的，只是法律和道德行为的法规，这些都是他们自己写的。　

　　在今日，世界的人民已比前更多的混杂居住在一起。基督徒可能有回教徒、祆教徒、印度教徒、锡克教徒、玫瑰十字会、占卜家、星相家、科学论派教会和其他人士住在附近成为他们的邻舍。因此，我们比我们的祖先更能了解以色列的情形。虽然如此，这位诗人在第二十节仍然能够大声说： 别国祂都没有这样待过，至于祂的典章，他们向来没有知道 。上帝怎样对待以色列呢？祂当将她分别出来，与她立约；祂又给予她一项包括整个人生的启示。祂曾藉 妥拉教导他们。还有，比这更多的，祂藉给予她被掳至巴比伦的苦难教导他们。在这些一切事情中，祂有一个目标，就是 我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极 （赛四十九 6 ）。因为‘救恩’是阴性的格式出现，‘所以你可以成为我拯救的爱，直到地极’！人类的宗教都会用某种形式或其他方法给予它们的跟随者救恩。只有以色列拥有一种‘宗教’，它并不是单为她而有的，而是为所有世上的男、女和儿童而有的。　

　　一位年老的阿拉斯加女人，她因沉迷于酒而成为 伤心的人 （参看 3 节），她拥有一个在很多北美洲人都认为是‘最好’的宗教，她有一次宣告说：‘在教会来到之前，没有人给我们一句指责的话。’就是这个缘故，这篇诗篇最后的几个字，是简单的要 赞美耶和华 ！──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百四十七篇耶路撒冷复兴——赞美神！　

　　学者一般认为这歌是为了庆祝耶路撒冷在巴比伦被掳後的复兴。倘若这诗歌在那时是合宜的，当大君王回来复兴这城和以色列民的时候，就得着更圆满的意义了。　

　　本诗篇的连贯列述如下：　　

　　赞美神是合宜的（ 1 节）。　

　　为了以色列的复兴（ 2 ～ 6 节）。　

　　为了神对大自然的权能（ 7 ～ 9 节）。　

　　为了祂喜爱属灵过於属肉体的事（ 10,11 节）。　

　　为了祂对耶路撒冷的慈爱（ 12 ～ 14 节）。　

　　为了祂对天然环境的操控（ 15 ～ 18 节）。　

　　为了祂对以色列特别的爱护（ 19,20 节）。　

　　一四七 1 　人重生的性情在本能上表示，要赞美耶和华是合宜的。那是善的，也是极其合宜的。　

　　一四七 2 ～ 4 　祂是复兴人的神。因为祂重建耶路撒冷，和把以色列被掳的人重新招聚回来，所以受到赞美。国家或一个人的失败，这不表示神已经跟他们断绝关系。在祂满有恩典的复兴工作里，他医好伤心的人，　裹好他们的伤处。既然祂连星宿的数目也数过，并且一一称它们的名，祂也必数点祂百姓的数目，并个别、亲切地认识他们。　

　　第 3 和第 4 节把耶和华的慈悲怜悯和祂的无限知识并列，布卫宁呼喊说：　

　　哦，圣灵啊，我们以谦卑尊敬的心胆敢说，祢从来没有把两个更细腻的句子放在一起，那就是：“他医好伤心的人，他数点星宿的数目。”　

　　祂把一只手放在一个伤透的心上，　 另一只放在星宿之上；我们奇妙的神看相距千里的东西，好象并不很远 。～费加生　

　　一四七 5,6 　神是一位伟大的主——最有能力，而且智慧无法测度。祂复兴和扶持受欺压的人，又将邪恶的欺压者倾覆於地。　

　　一四七 7 ～ 9 　跟着我们应因为神在大自然里的权能感谢、赞美祂。我们应向祂唱出我们感激之情，因为祂用云遮盖诸天。我们应向祂唱出美妙的音乐，因为祂降雨滋润大地。我们应因为草生长在山上赞美祂。对於云、雨和草所扮演的重要角色，我们可以用整卷书的篇幅写出来。　

　　虽然祂这样伟大，但祂仍关心走兽是否有食物，祂也回答饥饿之小乌鸦的哀鸣。　

　　一四七 10,11 　人应因为神赐下属灵的过於肉身的好处敬拜祂。骑兵队的马匹，或步兵队强壮有力的腿，都不能叫祂肃然起敬。换一个比喻说，祂不喜悦比赛的马匹，　或在奥林匹克运动会上竞赛的运动员。但耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。　

　　一四七 12 ～ 14 　人也应因为祂对耶路撒冷的慈爱崇敬祂。我们看见四种不同的祝福。　

　　市民的安全——祂造了坚固的门闩来防御外敌入侵。　

　　家庭的幸福——居民都享受快乐美满的生活。　

　　国家的安宁——他使四境平安。　

　　农业的发达——祂以上好的粮食使人民饱足。　

　　一四七 15 ～ 18 　我们赞美耶和华的时候，不应忘记祂对大自然的控制。他发命令，大自然就作出迅速和强烈的反应。大地被雪覆盖，象披上羊毛毯子一样。祂又撒霜如炉灰在地上。当冰雹落下来的时候，谁不急急跑往庇护之所？跟着祂更改命令，冰雪就溶解了。南风使温度升高，春天的溶雪期便开始。在人类的事情上也一样，黑暗寒冷的冬天之後，往往就是温暖、充满生机之春天的来临。　

　　一四七 19,20 　最後，祂应因为对以色列特别的爱受到尊崇。祂只向这个国家颁布祂的律法和约。没有别国受到这样的恩待。外邦人不是祂典章的接受者。威廉斯写道：祂拣选以色列作为祂话语的受托者，　和传达给世人的渠道（ 19,20 节）。这事感动了摩西和保罗，使他们心生惊讶和敬拜（申四 8 ；罗三 2 ；一一 33 ）。　

诗  篇 　　147:6　　

　　耶 和 华 扶 持 谦 卑 人：　“ 谦 卑 ” 一 词 ( 希 伯 来 文 anawah) 含 有 受 苦 之 意， 并 用 来 指 那 些 历 经 患

　　难 的 人。 因 为 这 样 的 人 无 法 靠 自 己 处 理 生 活 中 的 各 种 问 题， 或 承 担 诸 般 的 责 任， 所 以 他 们 就 谦 卑

　　地 求 告 神 赐 他 们 帮 助 和 力 量。　

　　1.　　 神 扶 持 谦 卑 人， 使 他 们 高 升。 诗 人 明 确 地 告

　　诉 他 们， 他 们 必 将 得 到 神 的 帮 助 和 最 后 的 胜 利 ( 比 较 22:26 ； 25:9 ； 37:11) 。　

　　2.　　 在 旧 约 时 代 神 怎 样 扶 持 谦 卑 人， 在 新 约 时 代

　　耶 稣 也 照 样 帮 助 那 些 谦 卑 受 苦 的 人 ( 太 11:28~30 ； 比 较 赛 11:4 ； 29:19 ；

　　番 2:3) 。　

　　3.　　 因 为 神 喜 悦 心 灵 谦 卑 的 人， 所 以 信 徒 们 当 恳

　　求 神 赐 给 他 们 谦 卑 的 灵， 以 讨 神 的 喜 悦 ( 加 5:23 ； 弗 4:2 ； 西 3:12 ；

诗篇 　　注释　

　　第一四七篇　群体的赞美　

　　全诗的段落以第 1 、 7 和 12 节作分段。每段都称主为创造者：第 1-6 节留意祂对宇宙的细致认识，并与之呼应的，是祂对百姓当中每个有需要的人所表现之关心，以及在祂每个行动的背后，都有道德的判断。第 7-11 节指出祂给予大地众生的丰富供应，至于对人方面，祂是按照道德的原则行事，期望人能敬畏祂和仰望祂。第 12-20 节指出祂的话是掌管造物秩序的，也是祂的百姓独特的标记。　

　　第 2 节说明祂是如何令人增加喜悦：祂关心百姓整体的安危和处境，也关心个人外在和内心的需要（ 3 节）。「被赶散的人」：不一定是指到被掳至巴比伦的人，而是任何被拆散的情况，意思甚至可能广泛至「被骚扰」。　

　　第 4 节（参赛四十 26 ）。按照旧约的观念，创造者不仅创造万物，更同时是维持、管理和引导万物达致它指定的目标的神。　

　　而且，第 5 节万物的秩序显示了祂的权能和知识。　

　　第 6 节「谦卑人」：处于人生低谷的人。　

　　第 8-9 节　 创造者还负责气候转变、万物生长和供应食物的过程。这些并非自动化或按照本身意志运作的过程，而是神在造物的秩序中积极活动的结果。　

　　第 10-11 节「力」：是特别指到武力和军力。「马」和「腿」可能是暗示骑兵和步兵，是列国公认带有力量和身份的象征。然而，惟有当主站在我们那一方，我们才成为最有实力的兵团（ 11 节），而祂所寻找的，是敬畏和「盼望」（满怀信心地等候神因着不变的爱而有所行动）等属灵素质。　

　　第 12-20 节　　正如 7 至 11 节是根据 1 至 6 节来说明得到神赐福的条件（将 10-11 节与第 6 节比较），同样地， 12 至 20 节是建基于 7 至 11 节： 11 节的敬畏和耐心信靠，需要有神启示的话作为基础（ 19-20 节）。这是人生的稳固基础，因为（ 15-18 节）神是依据祂的话来运作世界，无论是以严厉（ 16-17 节）或温和（ 18 节）的方式。 15 至 18 节的前后是 13 至 14 节和 19 至 20 节，这 3 节的总意是：主是祂百姓所需的的一切保障和满足（ 13-14 节）；他们因着有祂的话（ 19 节），而成为独特的民（ 20 节；申四 5-8 ）。　

诗篇第一百四十七篇 　　第一四七篇　“举目仰望”　

　　本诗有时采用以赛亚书四十章的诘问主题，有时采用神对约伯的挑战，但都化成赞美，将创造的奇妙与神荣耀的眷顾和恩惠连接起来。　

　　七十士译本视本篇为两首诗，第二首自第 12 节开始。因此其中诗篇的篇数，第十篇之后虽与希伯来经文不同，到了最后三篇（一四八～一五○篇）却又步伐一致。　

　　救赎的神（一四七 1 ～ 6 ）　

　　1. 　在提到赞美事项之前，本诗暂停在这里，想到赞美本身的快乐。虽然赞美是“完全的祭”，不顾念自己，但当我们用口单单述说神的荣耀和美善，必定会令自己感到兴奋，并充满盼望；见九十二 1 ～ 4 的注释 。第 1 节可以译为：“唱赞美诗是何等美好 627 ，献上合宜的称颂何等快乐。” 628　

　　2. 以下 　接下去则谈到，这样献祭的第一个动机即为感恩。以赛亚书四十章以下，对无家可归的一代所赐的应许，此处深思默想，并向神献上赞美──可能是凭信心的赞美，也可能是因见其应验而献上赞美。这里的歌颂与先知同一曲调：第 3 节与以赛亚书六十一 1 相近，但最主要是第 4 、 5 节与以赛亚书四十 26 、 28b 节的比较，那里指出（比本诗说得更清楚），那位领出众星，“一一称其名”（如此处 4b 节）的神，与祂子民的问题比起来，在 能力 和 智慧 （参 5 节）上，都强过太多了。一般人常辩道，宇宙如此浩瀚，我们的事何等微小，不值得注意，但这里的论点恰好相反。　

　　眷顾的神（一四七 7 ～ 11 ）　

　　本段开始的主题，与约伯记三十八章以下，和诗篇一○四篇相同，即神工作的范围浩大无垠，其广阔与细节都奇妙非常。神这样的眷顾，是要激励我们来景仰祂，敬拜祂；第 10 、 11 节又从新的角度来看，这样一位伟大的供应者，祂所喜欢的回应是谦卑，而不是我们夸耀自己所得的本领（“好像（祂）缺少什么”，徒十七 25 ），祂要我们信靠祂，不依凭己力。三十三 16 以下阐述了这个思想；马太福音六 25 ～ 34 更有正面的提示。　

　　发命的神（一四七 12 ～ 20 ）　

　　本诗继续将神的立约与创造连在一起看。第 12 ～ 14 节或许是因所领受的事而献上感恩，如：尼希米时的情形，也可能是凭信心的预测；无论是那一种状况，都是因神所赐的礼物而欢喜，并且承认，所有人的基本需要，即生命安全、灵性健全、人际和谐、物产丰盛，都是祂所赐的，而非我们的成就（经验可证实这点）。　

　　15. 以下 　最后几节有一个主题，即神的 话 （ 15 、 18 、 19 节），提到其两大功能：命令及沟通。第 15 ～ 18 节显示，神不用吹灰之力便足可控制，所用的话让人想起约伯记三十七、三十八章；这些话也提醒我们，在所见复杂的宇宙中，背后乃是一个意志与智慧。寒冷是 祂的寒冷 629 ，而化解的风也是祂的。　

　　但高潮则在第 19 、 20 节。这里的话不只要成就事情，乃是要与人的心思会通，实在值得惊异。有人曾指出，倘若就作成事情而言， 律例典章 ，甚至恳求、鼓励，都不一定能成事。因此，神不是设计我们成为服从的机器，而是向我们说话，显示祂盼望的是建立关系，不只是一个命令、一个动作。“神并不以为顺服本身具最大价值。祂要的是我！” 630　

　　因此，第 20 节虽看来像自满自足的话，但其实是对这件事感到惊讶。假如骄傲会溜进来， 雅各 （ 19 节）之名则足以令它哑口无言，而成为“外邦人的光”之呼召（赛四十九 6 ），也会重新引导其方向。　

　　627　直译：“当然那是好的”，以这里的分词　ki^ ，为强调记号，而不视为解释性的连接词。　

　　628　这是按照 Anderson 的看法〔根据 J. Blau, VT 4 (1954) 、 410 、 411 页〕，视　na{~wa^　为不定词。　

　　629 NEB 在第 17b 节的变动，“水站立冻住”，只将经文作了一点修改（以　mayim ，“诸水”，代替　mi^ ，“谁”，下面接一复数动词）。这样与第 18a 节就容易连接（直译：“……并融化他们”）；但既然“他们”可回头指雪、霜与冰，这修改并没有必要。　

　　630 E. Brunner, The Divine Imperative (Lutterworth ， 1937), p.145.　──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一四七篇

147篇 这是一首赞美诗，颂赞神对以色列人格外的怜悯，医治他们破碎的心灵。此诗可能写于耶城的城墙重建完成的欢乐气氛中（尼12：27-43）。（希伯来文《诗篇》将此篇分为两篇〔1-11，12-20节〕）。看〈参考资料〉“本书书名”条。

147：4-6 “他数点星宿的数目”亦作“祂规定星宿的数目”。神的伟大和智慧使祂能规定星宿的数目，并给它们一一起名。因此祂能扶助谦卑的，倾覆恶人。

147：10-11 按时降雨地上，连小乌鸦都看顾的神，不喜欢人倚恃自己的能力（“马的力大”、“人的腿快”）；祂喜爱倚靠祂慈爱的人。

147：12-18 神创造万物，统驭大自然（雪、霜、冰雹、寒冷、风、水都在祂的命令下）。祂赐平安、粮食和保障。

147：19-20 神对祂的子民最特别的地方，是把祂的话语和拯救之道告诉他们。