圣经诗篇第144章讲解|原文_诗篇全文阅读

旧约 - 诗篇（Psalms）第144章

( Dàwèi de shī ) Yēhéhuá wǒde pánshí, shì yīngdāng chēngsòng de. tā jiàodǎo wǒde shǒu zhēng zhàn, jiàodǎo wǒde zhítou dǎzhàng.

Tā shì wǒ cíaì de zhǔ, wǒde shān zhaì, wǒde gāo tái, wǒde jiù zhǔ, wǒde dùnpái, shì wǒ suǒ tóukào de. tā shǐ wǒde bǎixìng fú zaì wǒ yǐxià.

Yēhéhuá a, rén suàn shénme, nǐ jìng rènshi tā. shìrén suàn shénme, nǐ jìng gùniàn tā.

Rén hǎoxiàng yīkǒu qì. tāde nián rì, rútóng yǐngér kuaì kuaì guō qù.

Yēhéhuá a, qiú nǐ shǐ tiān xiàchuī, qīnzì jiànglín, mó shān, shān jiù mào yān.

Qiú nǐ fāchū shǎndiàn, shǐ tāmen sì sǎn, shè chū nǐde jiàn, shǐ tāmen rǎoluàn.

Qiú nǐ cóng shang shēnshǒu jiù bá wǒ, jiù wǒ chū lí dà shuǐ, jiù wǒ tuōlí waìbāngrén de shǒu.

Tāmende kǒu shuōhuǎng huà. tāmende yòushǒu qǐ jiǎ shì.

Shén a, wǒ yào xiàng nǐ chàng xīn gē, yòng shí xián sè xiàng nǐ gēsòng.

Nǐ shì nà zhengjiù jūnwáng de. nǐ shì nà jiù púrén Dàwèi tuōlí haì méng zhī dāo de.

Qiú nǐ jiù bá wǒ, jiù wǒ tuōlí waìbāngrén de shǒu. tāmende kǒu shuōhuǎng huà. tāmende yòushǒu qǐ jiǎ shì.

Wǒmen de érzi, cóng yòunián hǎoxiàng shù zāi zǐ zhǎngdà. wǒmen de nǚér rútóng diàn jiǎo shí, shì àn jiàn gōng de yàngshì zaó chéng de.

Wǒmen de cāng yíng mǎn, néng chū gèyàng de liángshi. wǒmen de yáng, zaì tiánjiān zī shēng qiāwàn.

Wǒmen de niú tuó zhe mǎn tuó, méiyǒu rén chuǎng jìnlái qiǎngduó, ye méiyǒu rén chū qù zhēng zhàn. wǒmen de jiēshì shang, ye méiyǒu kū haó de shēngyīn.

Yùjiàn zhè guāngjǐng de bǎixìng, biàn wèi yǒu fú. yǒu Yēhéhuá wèi tāmende shén, zhè bǎixìng biàn wèi yǒu fú.

诗篇第一百四十四篇　　第 144 篇　

　　诗 144:3-4> 人生苦短，什么该做，什么不该做，人常以为自己很清楚……　

　　144:3-4　生命短暂。用大卫的话说就是“像一口气”，我们的日子“如同影儿快快过去”。用雅各的话说就是，我们的生活“原来是一片云雾，出现少时就不见了”（雅 4:14 ）。生命虽短暂，但趁还有时间的时候我们就要为神而活。不要因选择了没有永久价值的生活目的而浪费了我们的生命。我们要为神而活，惟有神能够使我们的生活有价值、目的和意义。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百四十四篇　　修订大的诗篇（一四四 1-15 ）　

　　第一至十一节。诗篇是一本诗歌、歌曲和祷文的总集，它包括了大概八百年间的作品。这篇诗篇最后的一段，即是第十二至十五节，是用‘后期’的希伯来文所写成的，所以，它的写作日期大概是旧约时期的末期。但是，第一至十一节引用很多旧的诗篇，例如第八、十八、卅三、卅九和六十九篇，不过，在形式上有所修订。七十士译本甚至在‘大 的诗’这个标题的后面，加上一句‘敌对哥利亚’。现在，因为这篇诗篇的编着者很清楚知道，它是他为崇拜编着的一首诗歌，是从圣殿总集中找出的一些古老诗篇，将它们连贯在一起，并且加上一个标题‘大的诗’，所以明显地，他正在这样说：‘在这里所用的观念，可能是大打倒哥利亚时曾出现的思想；所以，我们在很多个世纪后，在我们的日子和时代中，一样可以使用它们。’　

　　第二节给我们有关他‘修订’技巧一个很好的例子。在标准修订本有一个注脚，告诉我们希伯来文有我的慈爱这几个字，而标准修订本赞成将这几个字改为我的磐石（译者注：和合本作我的慈爱）。它是引自诗十八篇二节和撒下廿二章二节，两段经文都有大 原来所用的文字，其中包括‘我的磐石’。但是，诗人并不知道他写错了吗？他会否用间接的方法指出上帝的慈爱是不变的，好像磐石一样呢？　

　　在第三至四节，他将诗八篇四节和卅九篇五至六节（比较诗九十篇）而来的观念放在一起。我们要在这时候注意这两篇诗篇和再次阅读它们。他正在指出，人的地位并不是那么高，并不像我们错误地了解诗八篇时所以为的。反之，当人与上帝的尊贵作比较时，他像一口气，像一阵风。　

　　在第五节，他看来像是这样说的（基于诗十八 9 和卅三 13 ）：‘耶和华啊，求你使天打开，并且下来！击打这些山岭，好使它们发出烟来！’再次使用摩西之时在西乃山上的方式，将上帝的话‘降’下来。但是他知道，上帝没有叫时间倒流，以利亚必须学习这功课，当他逃往何烈山，走到摩西从前站过的地方，期望 上帝再一次在地震、风和火中说话（王上十九 8-13 ）。但是，祂微声向他说话。这位诗人已修订了古老的诗篇，但是当他这样做的时候，他认识到在新的处境来临的时候，上帝继续用新的方式启示祂的旨意。　

　　同样地，在第七节的大水和外邦人的手，使我们想起出埃及的事情，也想起最近从巴比伦被掳的情况下得到拯救的事情。除此以外，还可想到上帝的能力拯救我们脱离藐视和无神论者的势力，或是阴间和死亡，甚至是我们自己强烈的潜意识。比较诗六十九篇一至四节，十二篇二节，十八篇十六节，一百一十六篇三至四节等。　

　　就是在这种期望那些不可能的事情的意识之中，这位诗人邀请我们与他一同唱出新歌（比较诗卅三 2-3 ，九十六 1 ，九十八 1 ），这是一种基于大 和古代上帝子民的经验的诗歌，但是这种经验也适用于我们的时代和不同的情况。他实在从诗篇中给我们上了一课，让我们知道如何解释诗篇。　

　　第十二至十五节。在这几节经文中，我们有一小段这位诗人自己所写的诗。这几节经文与前面的经文的关系不大明显，只是这诗和他已修订的这篇诗篇，可以用最后一行来作撮要：有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福！　

　　再一次，这全是一幅图画的语言，描写当上帝的子民认真地以上帝为他们的磐石，他们的国家和城镇都得到昌盛的境况。考古学家曾经从上米所波大米中的哈雷夫山丘（ Tell Halaf ）的废墟中，发掘到一个装饰神殿而用的女孩的雕像，如同殿角石布置 圣坛（ 12 节）。这是一个事实：无论新旧两约圣经，天使常常被描绘为年轻的人。但是以色列的宗教思想也有一些情况可以让女性的天使出现（因为‘天使’与‘宣教者’是同一意思），来表述上帝对人的意旨。在这城市中，再没有强暴的事情，也没有号哭的声音（ 14 节），因为这应许之地现在是和平之地，城中所有的人现在都知道了上帝的 shalom 。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释　　诗  篇　　　

　　第一百四十四篇快乐的百姓　

　　虽然本诗篇大部分摘录自其它的诗篇，但并不是随便拼凑在一起。本诗篇有连贯性。　

　　一四四 1,2 　首先，大卫尊神为他生命各争战中的一切所需。当他与仇敌对阵的时候，耶和华赐他应战技巧和机敏。耶和华是他的磐石、他慈爱的主、他的山寨、他的高台、他的救主、他的盾牌、他所投靠的，也是使他得胜的。他还需要或祈求什麽呢？　

　　一四四 3,4 　在神的伟大下，人是完全不重要的。神竟留意人类，这是一件令人惊奇的事。人就象冷天所呼出的一口气那样容易消散，也象影儿一样短暂而易变。所有人都是这样，但大卫可能特别想到他的对敌。　

　　一四四 5 ～ 8 　这使大卫祈求战无不胜之神，到来攻击他微不足道的仇敌。但你可以怎样形容那不能看见之神的来临呢？惟一的方法是大略地描述神以威严显现的那些情景，那时整个大自然都摇撼，全宇宙都震动。神亲自降临使天下垂。祂摸山，山就变成火山而冒烟。闪电划过天空，象大能者所射出的箭一样。当仇敌完全瓦解和被击退後，神就从上面伸手，从极大的动乱中把大卫救拔出来。祂把大卫从外邦侵略者手中救拔出来，他们是积习已深的说谎者，他们举起右手说谎，而不是发誓确保所说的都是实情。　

　　一四四 9 ～ 11 　诗人得拯救後，就要向耶和华唱新歌。他用十弦瑟颂扬神拯救他脱离外邦对敌害命之刀——这些人是惯性的说谎者，纵使他们已经发誓要说真话。　

　　一四四 12 　王得拯救，解决这些颠覆分子之後，他的国度就享受这里所描述的理想景况。但事实上，这些景况要等到主再来，　粉碎一切叛乱，和建立祂千禧年的国度时，　才得以完全的实现。　

　　首先，是家庭活力的祝福。他的儿子健康、有活力和英俊，象强壮、茂盛的植物（树栽子）一样。他的女儿必优雅而美丽，象王宫里雕塑的柱子（角石）一样。　

　　一四四 13 ～ 15 　跟着是大量出产农作物。谷仓和筒仓将要充满各样的粮食和农产品。羊儿大量繁殖，直到田间有千万头羊。牛驮着货物而没有遭逢不幸，或可指牛被极重的担子压得身子也沉下去。“没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战”和“没有哭号的声音”可指国家不再有外敌入侵，人民不被迫迁徙或被掳，街上也没有吵闹的示威或暴动。　

　　这是一幅无比快乐的图画，这快乐只属於承认耶和华是他们神的百姓。　

诗篇　　注释　

　　第一四四篇　曙光渐露　

　　尽管一四四、一四五篇可以联同一四六至一五○篇，成为总结全部诗篇的一系列赞歌，但是，它们其实与一四○一四三篇有较大关连，一方面是因为它们的标题同样是大卫的诗，另一方面是因为一四四篇与十八篇之间有特殊关系（例如： 1 节，十八 34 ； 2 节，十八 2 、 47 节； 5 节，十八 9 ； 6 节，十八 14 节）。正如十八篇欣喜地标志着扫罗逼迫的终结，一四四篇也同样继一四○至一四三篇的深沉黑夜之后，展现出期待已久的曙光。　

　　第 1-4 节　过往的救恩　　最终得以作王的大卫（ 2 节，「我的百姓」），将一切功劳归给主，并惊叹主以何等的慈爱对待一个微不足道的人。「盘石」（ 1 节）是不会改变的（申三十二 4 ；撒下二十二 47-49 ），是避难所（三十一 2 、 3 ），是保存性命的（出十七 6 ；九十五 1 ）。「教导」（ 1 节）：主不单只掌管战争的结果，祂还关心每个细节，甚至是手和指头──每个士兵的功用和技能。争战是属于祂的──却不能没有祂的百姓忠心作战（申七 1 、 2 ；弗六 10 及其后）。「我慈爱的神」：直译是「我不变的爱」──神的属性变成了祂的一个名称。「山寨 …… 高台 …… 盾牌」：山寨表示坚固的包围保障，高台是不可接近的安全保障，盾牌则是在备受攻击的那一刻的保护。正面来说，惟独神是救主（ 1-2 节）；反面来说，人永远不配得救恩，也永不能自救（ 3-4 节）。　

　　第 5-11 节　现在的拯救　　十八章 9 至 17 节用了这个意象（ 5-6 节）来形容主为拯救大卫脱离扫罗的手所做过的事情。如今是为到当前的险境发出祈求。敌人仍然存在，大卫仍需拯救。虽已起誓赞美，但只要危难一日未消除，便要继续祈祷。过往所蒙的怜悯并没有生出「全交给主」的陈腔滥调心态，产生的反而是「把它带到主面前」的逼切感。「使 …… 下垂」（ 5 节，新国际译本：「分开」）：如幕帘被分开，让里面的人出来（赛四十 22 ）。「降临 …… 冒烟」（出十九 18 ）。「大水」（ 7 节）：象征无法抵挡的威胁（一二四 4 ）。「外邦人」（ 7 节）：诸如大卫作王后所受的外敌威胁（撒下五 17 及其后，十 1 及其后）。「右手」（ 8 节）是用来起誓的（一○六 26 ）。　

　　第 12-15 节　将来的顺境　　还有甚么比这篇诗更吻合大卫刚作王的境况？它既有刚获得胜利的赞美（ 1-5 节），又有继续面对威胁的祈祷（ 6-11 节），更有前瞻性的句子！当诗人为到家庭、经济和国家祈求神赐福的时候（ 15 节），他的声调是充满信心的。「像树栽子长大」（ 12 节）：有坚固的根基，强壮的身躯。「殿角石」（ 12 节）：这个字词结合了力量、安稳和美丽的意象，同时，它们使本身所属的「建筑物」得以稳固：妇女、妻子和母亲在一个井然有序的社会里发挥她们的功用。「驮着满驮」（ 14 上），亦即是放满收割谷物的手拉车。第 14 节既无需出去应战，又无需发动侵略战争，因此便没有为阵亡者所发出哀哭声。「遇见这光景的百姓」，确实是「有福」的！　