诗篇第一百四十四篇 　　第 144 篇　

　　诗 144:3-4> 人生苦短，什么该做，什么不该做，人常以为自己很清楚……　

　　144:3-4　生命短暂。用大卫的话说就是“像一口气”，我们的日子“如同影儿快快过去”。用雅各的话说就是，我们的生活“原来是一片云雾，出现少时就不见了”（雅 4:14 ）。生命虽短暂，但趁还有时间的时候我们就要为神而活。不要因选择了没有永久价值的生活目的而浪费了我们的生命。我们要为神而活，惟有神能够使我们的生活有价值、目的和意义。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百四十四篇 　　幸福的源头（一四四 1 ～ 15 ）　

　　这是一篇公祷诗，由诗人代表神的百姓──以色列全会众，向神祈祷。诗人必定是一位敬畏神的君王，以致他能写出国家和人民获得幸福的秘诀，道出神是选民的避难所（ 1 ～ 2 ）。事实上，人类比起自然界宏大的景像（ 5 ～ 7 ），真是极度渺小（ 4 ），但是神仍然拯救、看顾和保守属祂的子民，因此外患止息、国内太平。　

　　“我的百姓”（ 2 ），不少其他古卷版本作“各族”，即敌国的子民。　

　　第 9 ～ 11 节，诗人在祷告中突然将神、人和自己的关系，用“你、我”表达出来。他把自己和百姓混成一身，用“我”字带出彼此那息息相关的关系。诗人同时又感受到神爱祂的百姓，故此用那亲昵的“你我”来表明那美妙的关系。诗人更从心坎里发出声音，代表全民众向神许愿：凡事谢恩与称颂赞美神。　

　　第 12 ～ 14 节，诗人描绘太平的景像，使人羡慕（ 15 ）。诗人在此代表百姓再向神呼求，使他们的后代蒙福，国家兴盛。　

　　“驮满驮”（ 14 ）并非载满货物之意，其实是与上节呼应，繁殖众多的意思。　

　　最后，诗人受感说出真理的话来，此段记载并非单指向那没有永恒价值的，或期望将来美好的前景，而是预言末世主再来所带进的荣耀盼望。在那时空，再“没有争战、没有哭号”（ 14 ）。诗人郑重提醒百姓，要得永恒的福气，在乎是否“有耶和华为他们的神”。　

　　思想 　很多时候信徒晓得为自己和教会在社会中有美好见证祈求，然而你是否有为香港、中国的政要祷告？──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第一百四十四篇 注释　

　　144:1-15　这是一篇团体的祈祷诗　

　　1-4　祈求的基础　

　　诗人代表民众向神祈祷，指出神是选民的力量和避难所。事实上，人　

　　类虽然渺小，仍得神的眷顾。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　「他是我慈爱的主」：强调神的拯救。　

　　　　　　　　「我的百姓」：不少古卷作「各族」，指敌国的人民。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「如同影儿快快过去」：如同飞逝的影儿。　

　　5-8　祈求的内容　

　　诗人求神对付敌人，使他自己和同胞可以脱离外敌侵害。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　「求你使天下垂」：求你拉开天空彰显你自己。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　「大水」：比喻敌人的恶势力。　

　　9-11　诗人许愿称谢神　

　　10　　　　

　　　　　　　　或作「你是那拯救君王的，你是那救拔你仆人大卫的」，　

　　　　　　　　而「害命之刀」则与11节第一句连起来：「求你救拔我脱离害　

　　　　　　　　命之刀」。　

　　12-15　结语　

　　诗人代表百姓再次求神使他们後代蒙福，国家兴盛。　

　　12　　　　

　　　　　　　　「好像树栽子长大」：即得着充分的照顾，像壮实果树发育长　

　　　　　　　　大。　

　　　　　　　　「如同殿角石，是按建宫的样式凿成」：像那些装饰宫殿的彩　

　　　　　　　　石一般美丽宏伟。　

　　13　　　　「孳生」：繁殖。　

　　14　　　　

　　　　　　　　「驮着满驮」：原作「负了重担」，有学者认为这里是指怀孕　

　　　　　　　　多产，意思与13节相连。　

　　　　　　　　「没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战」：或作「城墙没有　

　　　　　　　　破口，也没有人被掳走」，指没有被敌军战败。　

　　思想问题（第 144篇）　

　　１　人可以在神面前求大事吗？参 5-7节。　

　　在祈求之前，人当有什麽态度？参 3-4节。　

　　赞美神是否应当包含两方面：神的大能与人的渺小？　

　　２　 3节与8:4十分相似，都提及神对人的顾念；　

　　但从上下文看来，两处的重点有何不同？　

　　３　 12-14节描写太平盛世的光景。　

　　在诗人看来，这种福气有什麽先决条件？参 15节。　

诗篇第一百四十四篇 　　修订大的诗篇（一四四 1-15 ）　

　　第一至十一节。诗篇是一本诗歌、歌曲和祷文的总集，它包括了大概八百年间的作品。这篇诗篇最后的一段，即是第十二至十五节，是用‘后期’的希伯来文所写成的，所以，它的写作日期大概是旧约时期的末期。但是，第一至十一节引用很多旧的诗篇，例如第八、十八、卅三、卅九和六十九篇，不过，在形式上有所修订。七十士译本甚至在‘大 的诗’这个标题的后面，加上一句‘敌对哥利亚’。现在，因为这篇诗篇的编着者很清楚知道，它是他为崇拜编着的一首诗歌，是从圣殿总集中找出的一些古老诗篇，将它们连贯在一起，并且加上一个标题‘大的诗’，所以明显地，他正在这样说：‘在这里所用的观念，可能是大打倒哥利亚时曾出现的思想；所以，我们在很多个世 纪后，在我们的日子和时代中，一样可以使用它们。’　

　　第二节给我们有关他‘修订’技巧一个很好的例子。在标准修订本有一个注脚，告诉我们希伯来文有 我的慈爱 这几个字，而标准修订本赞成将这几个字改为 我的磐石 （译者注：和合本作 我的慈爱 ）。它是引自诗十八篇二节和撒下廿二章二节，两段经文都有大 原来所用的文字，其中包括‘我的磐石’。但是，诗人并不知道他写错了吗？他会否用间接的方法指出上帝的 慈爱 是不变的，好像磐石一样呢？　

　　在第三至四节，他将诗八篇四节和卅九篇五至六节（比较诗九十篇）而来的观念放在一起。我们要在这时候注意这两篇诗篇和再次阅读它们。他正在指出，人的地位并不是那么高，并不像我们错误地了解诗八篇时所以为的。反之，当人与上帝的尊贵作比较时，他像 一口气 ，像一阵风。　

　　在第五节，他看来像是这样说的（基于诗十八 9 和卅三 13 ）：‘耶和华啊，求你使天打开，并且下来！击打这些山岭，好使它们发出烟来！’再次使用摩西之时在西乃山上的方式，将上帝的话‘降’下来。但是他知道，上帝没有叫时间倒流，以利亚必须学习这功课，当他逃往何烈山，走到摩西从前站过的地方，期望 上帝再一次在地震、风和火中说话（王上十九 8-13 ）。但是，祂微声向他说话。这位诗人已修订了古老的诗篇，但是当他这样做的时候，他认识到在新的处境来临的时候，上帝继续用新的方式启示祂的旨意。　

　　同样地，在第七节的 大水 和 外邦人的手 ，使我们想起出埃及的事情，也想起最近从巴比伦被掳的情况下得到拯救的事情。除此以外，还可想到上帝的能力拯救我们脱离藐视和无神论者的势力，或是阴间和死亡，甚至是我们自己强烈的 潜 意识。比较诗六十九篇一至四节，十二篇二节，十八篇十六节，一百一十六篇三至四节等。　

　　就是在这种期望那些不可能的事情的意识之中，这位诗人邀请我们与他一同唱出 新歌 （比较诗卅三 2-3 ，九十六 1 ，九十八 1 ），这是一种基于大 和古代上帝子民的经验的诗歌，但是这种经验也适用于我们的时代和不同的情况。他实在从诗篇中给我们上了一课，让我们知道如何解释诗篇。　

　　第十二至十五节。在这几节经文中，我们有一小段这位诗人自己所写的诗。这几节经文与前面的经文的关系不大明显，只是这诗和他已修订的这篇诗篇，可以用最后一行来作撮要： 有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福 ！　

　　再一次，这全是一幅图画的语言，描写当上帝的子民认真地以上帝为他们的磐石，他们的国家和城镇都得到昌盛的境况。考古学家曾经从上米所波大米中的哈雷夫山丘（ Tell Halaf ）的废墟中，发掘到一个装饰神殿而用的女孩的雕像， 如同殿角石 布置 圣坛（ 12 节）。这是一个事实：无论新旧两约圣经，天使常常被描绘为年轻的人。但是以色列的宗教思想也有一些情况可以让女性的天使出现（因为‘天使’与‘宣教者’是同一意思），来表述上帝对人的意旨。在这城市中，再没有强暴的事情，也 没有号哭的声音 （ 14 节），因为这应许之地现在是和平之地，城中所有的人现在都知道了上帝的 shalom 。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百四十四篇快乐的百姓　

　　虽然本诗篇大部分摘录自其它的诗篇，但并不是随便拼凑在一起。本诗篇有连贯性。　

　　一四四 1,2 　首先，大卫尊神为他生命各争战中的一切所需。当他与仇敌对阵的时候，耶和华赐他应战技巧和机敏。耶和华是他的磐石、他慈爱的主、他的山寨、他的高台、他的救主、他的盾牌、他所投靠的，也是使他得胜的。他还需要或祈求什麽呢？　

　　一四四 3,4 　在神的伟大下，人是完全不重要的。神竟留意人类，这是一件令人惊奇的事。人就象冷天所呼出的一口气那样容易消散，也象影儿一样短暂而易变。所有人都是这样，但大卫可能特别想到他的对敌。　

　　一四四 5 ～ 8 　这使大卫祈求战无不胜之神，到来攻击他微不足道的仇敌。但你可以怎样形容那不能看见之神的来临呢？惟一的方法是大略地描述神以威严显现的那些情景，那时整个大自然都摇撼，全宇宙都震动。神亲自降临使天下垂。祂摸山，山就变成火山而冒烟。闪电划过天空，象大能者所射出的箭一样。当仇敌完全瓦解和被击退後，神就从上面伸手，从极大的动乱中把大卫救拔出来。祂把大卫从外邦侵略者手中救拔出来，他们是积习已深的说谎者，他们举起右手说谎，而不是发誓确保所说的都是实情。　

　　一四四 9 ～ 11 　诗人得拯救後，就要向耶和华唱新歌。他用十弦瑟颂扬神拯救他脱离外邦对敌害命之刀——这些人是惯性的说谎者，纵使他们已经发誓要说真话。　

　　一四四 12 　王得拯救，解决这些颠覆分子之後，他的国度就享受这里所描述的理想景况。但事实上，这些景况要等到主再来，　粉碎一切叛乱，和建立祂千禧年的国度时，　才得以完全的实现。　

　　首先，是家庭活力的祝福。他的儿子健康、有活力和英俊，象强壮、茂盛的植物（树栽子）一样。他的女儿必优雅而美丽，象王宫里雕塑的柱子（角石）一样。　

　　一四四 13 ～ 15 　跟着是大量出产农作物。谷仓和筒仓将要充满各样的粮食和农产品。羊儿大量繁殖，直到田间有千万头羊。牛驮着货物而没有遭逢不幸，或可指牛被极重的担子压得身子也沉下去。“没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战”和“没有哭号的声音”可指国家不再有外敌入侵，人民不被迫迁徙或被掳，街上也没有吵闹的示威或暴动。　

　　这是一幅无比快乐的图画，这快乐只属於承认耶和华是他们神的百姓。　

诗  篇 　　144:1　　

　　1~15　耶 和 华 我 的 磐 石，是 应 当 称 颂 的： 神

　　是 一 切 寻 求 他 保 护 之 人 不 可 动 摇 的 磐 石、 堡 垒、 盾 牌 和 救 主 ( 比 较

　　诗 140~143 篇 ) 。 在 一 切 属 灵 争 战

　　中， 他 都 会 教 导 义 人 的 手 争 战， 又 教 导 他 们 的 指 头 打 仗 ( 参 下 一 条

　　注 释 ) 。　

　　144:1　教 导 我 的 手 争 战： 诗

　　人 是 蒙 召 为 以 色 列 作 战 的 人。 我 们 可 以 用 此 节 信 息 来 勉 励 信 徒， 因 为 他 们 蒙 神 所 召， 与 撒 但、 世

　　界 和 肉 体 打 那 属 灵 之 仗。 我 们 务 要 靠 着 圣 灵 的 大 能 大 力 宣 讲 福 音， 攻 破 撒 但 的 营 垒， 引 人 归 信 基

　　督 而 得 救， 以 此 推 进 神 的 国 度 ( 参 弗 6:11~18 注 ) 。 那 些 蒙 神 教 导、 依 靠 神 的 能 力 打 仗 的 战 士

　　必 得 胜。　

　　144:5　　

　　耶 和 华 啊 ！ 求 你 使 天 下 垂： 神

　　已 教 导 诗 人 在 争 战 及 危 难 中 信 靠 他 (1~2 节 ) 。

　　然 而， 诗 人 还 必 须 在 争 战 中 继 续 不 断 地 信 靠 神， 因 为 他 还 要 面 临 许 多 的 艰 险 (7 节 ) 。 同 样， 信 徒 蒙 受 了 基 督 的 救 赎 和 圣 灵 的 浸 之 后，

　　还 须 天 天 仰 靠 神 的 恩 典 和 力 量 来 面 对 跟 从 基 督 的 途 中 所 要 面 临 的 一 切 诱 惑 和 属 灵 争 战。 凡 属 神

诗篇 　　注释　

　　第一四四篇　曙光渐露　

　　尽管一四四、一四五篇可以联同一四六至一五○篇，成为总结全部诗篇的一系列赞歌，但是，它们其实与一四○一四三篇有较大关连，一方面是因为它们的标题同样是大卫的诗，另一方面是因为一四四篇与十八篇之间有特殊关系（例如： 1 节，十八 34 ； 2 节，十八 2 、 47 节； 5 节，十八 9 ； 6 节，十八 14 节）。正如十八篇欣喜地标志着扫罗逼迫的终结，一四四篇也同样继一四○至一四三篇的深沉黑夜之后，展现出期待已久的曙光。　

　　第 1-4 节　过往的救恩　　最终得以作王的大卫（ 2 节，「我的百姓」），将一切功劳归给主，并惊叹主以何等的慈爱对待一个微不足道的人。「盘石」（ 1 节）是不会改变的（申三十二 4 ；撒下二十二 47-49 ），是避难所（三十一 2 、 3 ），是保存性命的（出十七 6 ；九十五 1 ）。「教导」（ 1 节）：主不单只掌管战争的结果，祂还关心每个细节，甚至是手和指头──每个士兵的功用和技能。争战是属于祂的──却不能没有祂的百姓忠心作战（申七 1 、 2 ；弗六 10 及其后）。「我慈爱的神」：直译是「我不变的爱」──神的属性变成了祂的一个名称。「山寨 …… 高台 …… 盾牌」：山寨表示坚固的包围保障，高台是不可接近的安全保障，盾牌则是在备受攻击的那一刻的保护。正面来说，惟独神是救主（ 1-2 节）；反面来说，人永远不配得救恩，也永不能自救（ 3-4 节）。　

　　第 5-11 节　现在的拯救　　十八章 9 至 17 节用了这个意象（ 5-6 节）来形容主为拯救大卫脱离扫罗的手所做过的事情。如今是为到当前的险境发出祈求。敌人仍然存在，大卫仍需拯救。虽已起誓赞美，但只要危难一日未消除，便要继续祈祷。过往所蒙的怜悯并没有生出「全交给主」的陈腔滥调心态，产生的反而是「把它带到主面前」的逼切感。「使 …… 下垂」（ 5 节，新国际译本：「分开」）：如幕帘被分开，让里面的人出来（赛四十 22 ）。「降临 …… 冒烟」（出十九 18 ）。「大水」（ 7 节）：象征无法抵挡的威胁（一二四 4 ）。「外邦人」（ 7 节）：诸如大卫作王后所受的外敌威胁（撒下五 17 及其后，十 1 及其后）。「右手」（ 8 节）是用来起誓的（一○六 26 ）。　

　　第 12-15 节　将来的顺境　　还有甚么比这篇诗更吻合大卫刚作王的境况？它既有刚获得胜利的赞美（ 1-5 节），又有继续面对威胁的祈祷（ 6-11 节），更有前瞻性的句子！当诗人为到家庭、经济和国家祈求神赐福的时候（ 15 节），他的声调是充满信心的。「像树栽子长大」（ 12 节）：有坚固的根基，强壮的身躯。「殿角石」（ 12 节）：这个字词结合了力量、安稳和美丽的意象，同时，它们使本身所属的「建筑物」得以稳固：妇女、妻子和母亲在一个井然有序的社会里发挥她们的功用。「驮着满驮」（ 14 上），亦即是放满收割谷物的手拉车。第 14 节既无需出去应战，又无需发动侵略战争，因此便没有为阵亡者所发出哀哭声。「遇见这光景的百姓」，确实是「有福」的！　

诗篇第一百四十四篇 　　第一四四篇　君王之歌　

　　本诗内含战士的骁勇，符合大卫全盛时期的精神，正如十八篇中的大卫。不过此处引述那篇得胜之诗，是为了激励祷告，而不是单纯的感恩，因为眼前仇敌和扰害者正大肆迫害；最后一段的美好光景乃是憧憬，也许因目前情况已与此相反，所以更加倍如此祈求。　

　　这篇诗除了最后几节之外，都是从大卫的其他诗篇引用，大部分取材自十八篇，所以它像一镶嵌制品，而非一块巨石。但是有几处似乎反映出诗篇的其他几卷，因此大部分近代解经家认为，本诗是一位后期作者为大卫王室继承人所集之诗，好让他们在国家大典时，可以借大卫之衣袍（比喻的说法），向神祈求再度赐下他所得过的祝福与胜利。　

　　然而，这首诗只有三、四句像其他的诗篇，而那几篇正好作者皆为匿名 617 ；我们很难证明它们是在大卫之后写成，也无法指认这类话语并非一般的宗教用语。我则认为，大卫也可以从自己以前的作品中采用一些文字，来描述新的状况，这种可能性并不亚于另有作者之说。无论如何，这里激励我们来赞美、代求的，是大卫的生平与信心，及大卫的诗。　

　　刚强与脆弱（一四四 1 ～ 4 ）　

　　这四节将十八篇的凯旋心情，与较忧郁之诗篇的深刻默想并列，实在是一绝响；如此一来，耶和华得以显为大，而同时，无论仇敌或朋友都显得渺小多了。　

　　1. 　大卫的思想从他在十八 2 所用的一个字（ 我的磐石 ），跳到十八 34 的一句话，并且加上一个对句， 教导我的指头打杖 （“指头”不是与手对立，而是诗句的同义词；参导论 ， 9 页）。　

　　2. 　这节也是由该诗中跨选两节而来，先回到第 2 节，又快速移向第 47 节，但两节均稍经修改。引用前者时，他并未重复 我的磐石 ，如 RSV 所译，乃用一个新而美的词来形容神：“我的慈爱”（见 RSV 小字）， NEB 译为：“我永不失信的帮助者” 618 。引用十八 47 时，他又作了一个改变（ RSV 又不同意，但这次有一些古本的支持），在这里说：“他使我的百姓服在我以下”。从后来几节可以看出，他现在所想的，不单是全国的安定，更是自己家中的秩序与和平。　

　　3 、 4. 　这里将过于自视的 人 ，置于应有的地位；前面引自八 4 （请见该处注释 及对类似经文的说明），后面几句让人想起三十九 5 （ 一口气 ）和一○二 11 ，一○九 23 （ 影儿 ）。　

　　拯救的模式（一四四 5 ～ 11 ）　

　　回忆成为代祷的动力。第十八篇是回顾而感惊讶（“祂又使天下垂，亲自降临，……祂……把我从大水中拉上来”，十八 9 、 16 ），而本诗却是坚定地仰望上天，期盼得着类似的拯救。这些动词都是祈使语。十八 44 、 45 提到，外邦人在征服者面前俯伏，但第 7c 、 8 、 11 节提到他们（同一个字），则以为是诡诈、致命的威胁 619 。 右手 （ 8 、 11 节）通常是向天举起（申三十二 40 ），以起誓，或向同伴表示，愿握手同意（参，如：箴六 1b ，直译）。　

　　9. 这一节最优美的 新歌 和 十弦瑟 ，与三十三 2 、 3 相同。本诗既采用众多诗篇，极有可能是借用者，而非这些词汇的原始出处；但三十三篇本身的日期，我们无法判定 620 。从对胜利的期盼来看， 新歌 显然应是指将为此事而写的歌；其他的建议对本诗则显得过分夸大，如：这是为更新所立之约而写的歌，或为后世之人所写的歌（这类歌对论到末世状况的诗较合适：九十六 1 ，九十八 1 ，一四九 l ；参启五 9 ，十四 3 ）。　

　　10. 　 拯救 （ RSV ，得胜） 君王 （复数），回应了十八 50 ，在希伯来文比 RSV 看来更相似。大卫又以神“从前的怜悯”，来衡量现在祂可能有的作为。　

　　享太平的百姓（一四四 12 ～ 15 ）　

　　这一幅太平盛世的美景，必将取代目前的混乱与背叛，因此倍具吸引力；而为这件事的祈祷，也显得愈发恳切。　

　　12. 　这个祷告 621 从家庭和后代开始──不是从帝国的梦想开始。正如一二七 3 ～ 5 所指，这乃是神所赐、活的力量。儿子，一二八 3 比作幼嫩的橄榄栽子，此处形容为发育良好的健壮树苗；女儿则像坚实优美的雕塑，“有如宫殿角落雕花的柱子”（ NEB ）。对他们的教养，一点都不随便。　

　　13 、 14. 　对国家的人力资源作过素描之后，此处继续展望物质的丰裕，旧约的看法很实际，认为这是神的礼物──可以享用，但不可视为理所当然。 RSV 、 NEB 、 TEV 对第 14 节的翻译，让人想起神带条件的祝福，如：申命记二十八 4 ，出埃及记二十三 26 。但此节的第二行比较像是论到安全，如： AV 、 RV 、 JB ，及葛利纽所译。葛氏译为：“没有破损的墙，没有被掳的人”。 哭号的声音 或许是因打败而痛苦，但不必局限于此。真正的王者会和保罗一样，说：“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”　

　　15. 这个祷告不是从物质的追求开始，而是从人，从家庭的圆满开始（ 12 节），而以这和平异象的来源作结束。礼物虽然可贵，但最可称颂的，乃是其背后的关系：这百姓以耶和华为他们的神。后来有一位属神的人宣告（哈三 17 、 18 ），有了这一点，一切损失都不算什么。　

　　617　第 5b 节参一○四 32b ；第 9 节参三十三 2 、 3 ；第 15b 节参三十三 12a 。第 4b 节有点像一○二 11 ，但也像大卫的一○九 23 ，及约伯记八 9 ；传道书六 12 等，因为它用的是通俗比喻。　

　　618　这个对神的大胆用语并不独特：参，约拿书二 8 ，那里这字亦应解作对耶和华和其信实的描述，而不是指人对神的忠心。　

　　619　这里的 谎话 和 假誓 ，是十八 44 译为“卑躬地出来”的希伯来文动词之相对语，那个字也有虚情假意的成份。见注脚 167 。　

　　620　这篇甚至可能为大卫所写（如七十士译本的宣称），因为是出于诗篇的第一卷；其标题在 MT 中可能不小心被删掉了（参 Anderson ，该处）。　

　　621　究竟这是祷告还是祝福（预期 15 节），有待辩论，因为这段没有定动词，只有一系列用分词表达的文字图画。这系列是以分词 ~@s%er 引进，其含义很富弹性，有点像英文的 'that' ，既可作关系代名词（参七十士译本此处，但不可取），也有“以致（ in order that ）”之意（参，如：创十一 7 ：申四 40 ）。倘若后面只接分词，第二种含义在别处从未出现过，可是这里最可能是接续第 lla 节的祷告（ NEB 作“我们有福了……”，是修改。 ~@s%er　成　~as%#re^ ）。 ──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一四四篇

144篇 这是一首团体的求告诗，神是祂子民的避难所，求神拯救他和同胞战胜邪恶的仇敌。全诗1-10节与第18篇有很多相似之处，后半自成一格，最后四节（12-15节）尤具特色。

144：2 “我的百姓”：很多古卷作“万族”。

144：5 在人眼中大山坚立难移，但神一摸，山也站立不住。

144：9 “新歌”：看33：3注。

144：10 “仆人大卫”：坐在大卫王位上的人若得胜，等于大卫获神拯救，此处可指在位的王。

144：12 诗人祈求神福佑国家，愿男孩从小有好的照顾，象常绿的新枝一样生长，前途幸福；愿女儿都象圣殿雕刻美丽的廊柱（“殿角石”亦作“殿角的柱石”）那样华丽。