圣经诗篇第141章讲解|原文_诗篇全文阅读

旧约 - 诗篇（Psalms）第141章

( Dàwèi de shī ) Yēhéhuá a, wǒ céng qiúgào nǐ, qiú nǐ kuaì kuaì líndào wǒ zhèlǐ. wǒ qiúgào nǐde shíhou, yuàn nǐ liú xīn tīng wǒde shēngyīn.

Yuàn wǒde dǎogào, rú xiāng chén liè zaì nǐ miànqián. yuàn wǒ jǔ shǒu qíqiú, rú xiàn wǎn zhaì.

Yēhéhuá a, qiú nǐ jìnzhǐ wǒde kǒu, bǎshǒu wǒde zuǐ.

Qiú nǐ bú jiào wǒde xīn, piān xiàng xiéè, yǐzhì wǒ hé zuò niè de rén tóngxíng è shì. ye bù jiào wǒ chī tāmende mei shí.

Rènpíng yì rén jī dǎ wǒ, zhè suàn wèi réncí. rènpíng tā zébeì wǒ, zhè suàn wèi tóu shang de gāo yóu. wǒde tóu búyào duǒ Shǎn. zhèngzaì tāmen xíng è de shíhou, wǒ réng yào qídǎo.

Tāmende shenpàn guān, beì rēng zaì yán xià. zhòngrén yào tīng wǒde huà, yīnwei zhè huà gān tián.

Wǒmen de gútou sǎn zaì mù páng, hǎoxiàng rén gēng tián, bào dì de tǔ kuaì.

Zhǔ Yēhéhuá a, wǒde yǎnmù yǎngwàng nǐ. wǒ tóukào nǐ, qiú nǐ búyào jiāng wǒ pie dé gū kǔ.

Qiú nǐ bǎohù wǒ tuōlí è rén wèi wǒ shè de wǎngluó, hé zuò niè zhī rén de juān tào.

Yuàn è rén luō zaì zìjǐ de wǎng lǐ, wǒ què déyǐ taótuō.

诗篇第一百四十一篇　　第 141 篇　

　　诗 141:3> “祸从口出”，此话真不假。只是要控制舌头嘛……　

　　141:3　雅各写道：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话”（雅 3:5 ）。一般来说，一个人一天大概要开口说话 700 次。大卫聪明地求神帮助他不以口犯罪，就是在遭受迫害的时候也如此。耶稣在指控祂的人面前也是闭口不言（参太 26:63 ）。知道了舌头的能力，我们就要求神保守我们所说的话，使我们的言语能荣耀神。　

　　诗 141:4> 离作孽的人远些，不就没那么多罪了……　

　　141:4　大卫求神把守他的心。罪恶的行为始于罪恶的欲望。只求神使我们脱离试探，使我们更强壮，或者改变我们的处境是不够的。我们还要让神来改变我们的内心，也就是我们欲望层面上的东西。　

　　141:5　大卫说受到一位义人的责备是件好事。没有人喜欢批评，但如果批评的人能够有智慧，听取的人又能够谦卑，那每个人都能受益。大卫对如何接受批评有如下的建议：（ 1 ）不要拒绝。（ 2 ）将其视为善意的。（ 3 ）保持沉默（不要回嘴）。操练这些建议会帮助我们控制自己对批评的反应，并使之具有建设性而不是毁坏性。我们不要在意批评的人最初的企图是什么。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百四十一篇　　晚祷（一四一 1-10 ）　

　　第一至二节。当我们记得，在这么多的世纪中，有无数的男女，在晚间、在教堂内、在修道院、在学校和私底下背诵这篇诗篇的时候，或许在古时常常用拉丁语来背的，我们可以正确地看我们自己微少和毫不重要的信仰生活。　

　　香是用在耶路撒冷的祭坛上，作为一个祷告的行动。来敬拜的人可以看见烟柱向上升，好像往上帝那处似的。他们相信，它馨香的气味，是上帝用祂的鼻孔可以欣赏到的东西。但是，这位诗人看来是在家中作这篇祷告的。他祈求上帝使这篇祷告能上达到祂所在之处，因为在这个时刻，他不能在圣殿中出现。他也盼望上帝能接纳我举手（这是旧约时代一种祷告的方式），等同于他献上一只羔羊（参看出廿九 38-39 ）。晚祭是需要时间和小心预备的。它是极昂贵的，献祭的每一项行动都是非常清楚想过和按 次序进行的。因此，我们这位朋友的晚祷并不是两分钟的事情，表面地说出一句短祷文或是主祷文，好像我们今日会做的事情那样。他也不只是把第一次出现在脑海中的一些思想说出来。　

　　第三至四节。他知道，我们能够正确地祷告，因为我们人类的灵需要上帝的灵的指引。唯有这样，我们才能有‘清洁的手和纯洁的心’。没有上帝的帮助，人不能敬拜上帝。在他的祷告中，我们看到一句（ 4 节）可以在主祷文中找到的，就是‘不叫我们遇见试探’。我们不但不应该错误地祷告，我们也不应该错误地行事。其中一种错误的行动就是与那些以肚腹为重的人在一起；或更普遍地说，与享乐主义的人妥协，他们将个人的快乐放在属灵的事之前。　

　　第五至七节。跟 是三个不寻常的要求：（一）他继续说：‘让我们温顺地接纳一个良善的人发出的指责’（比较箴廿七 6 ）。‘这好比那浇在我头上的油，我的头不会拒绝它的’（参看诗一三三 2 ）。（二）‘让我的祷告继续是反对恶人作为的祷告。’很有趣，那即是说他继续为他的敌人祷告，正如耶稣要求我们做的一样。我们必须承认，这处的希伯来文是不大清楚的。但是，最低限度，他祷告中的第二句可能是说，祷告是一个有信仰的人唯一应该使用的武器。肯定他永远不应该使用强暴。（三）这样（希伯来文再一次是不清楚的），邪恶的人要学到（从我对爱的回应？）耶和华的话是真实的。假若我小心查看钦定本有关这节经文的翻译，了解这节经文的问题，会更加打动我们：‘他们的审判官被扔在岩下，众人要听我的话，因为这话甘甜’（译者注：这也是和合本的翻译）。第七节也是不清楚的。戴学教授（ Professor

　　Dahood ）在他的诗篇释经书中，充分运用了圣经的希伯来文和迦南的语言之间的关系，翻译第六节为：‘他们的审判官，被扔在岩石的手中，这样，他们便会听到我的话是何等的甘甜。’他对第七节的翻译很接近标准修订本。这节经文的第一部分可以指在撒种之前的开垦土地。因此，第七节可能指上帝用破坏性和满有创造性的方式，来处理邪恶人的骨头或是身体。祂又宣告祂会继续如此做，直至他们到达生命终结的时刻，他们要下到阴间（ Sheol ），那就是死亡。上帝这样对待他们刚硬的心，是盼望最低限度有一些种子可以在这种没有回应的土壤中生长起来。　

　　第八至十节。这位诗人继续说：‘但是，请不要用这方法来破坏和弄垮我的生命。主耶和华啊，与那些邪恶的人不同，我的眼目仰望你；求你保护我脱离那为我而设的网罗。’　

　　对于最后这几节经文，我们应该注意两点：（一）正如其他诗人在他以前说过的一样，敬拜的人知道邪恶会自行毁灭的，因此上帝毋须刑罚作恶的人。他们自己做了抉择，结果是他们冲向灭亡。（二）他与上帝经过了这次颇为含糊的辩论和讨论后，他发出了一项生动和勇敢的个人挑战，结束他的晚祷；他实在是向全能的上帝发出这项挑战！──《每日研经丛书》　

马唐纳注释　　诗  篇　　　

　　第一百四十一篇祷告如烧香　

　　一四一 1 　本诗篇一开始的时候，大卫祈求神的聆听和接纳。当他痛苦的呼求向天上飞去的时候，他们祈求耶和华快快临到，　并留心听他的声音。　

　　一四一 2 　本节诗句是异常的美丽。他祈愿他的祷告如香一样发出香气，叫神喜悦，并且他举手祈求的动作，在耶和华看来有如献晚祭一样。　

　　一四一 3,4 　但跟着他从大概的情况转移到特殊的情况。他首先要关心的是，他能在言语和行为上跟不敬神的人有所不同。他祈求口上能配有口罩（禁止），以免他不慎说出错误的言语，并且他的嘴有把守的，以免他说出不荣耀耶和华的话。跟着，他也祈求一颗不偏向邪恶的心，使他不和作孽的人同行恶事。他不想分享他们的利益，无论利益看来是多麽的吸引和富诱惑。　

　　一四一 5 　明智的人欢迎敬虔之朋友的建议、批评和责备。我们看自己的错处总不及我们看别人的错处那麽清楚。只有那些真正关心我们的人，才愿意指出我们的缺点和盲点。那是他们的仁慈，所以我们应欢迎这种指正，视为苦口良药。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。　

　　这句话跟上文是不连贯的，但其意思似乎是，大卫继续祈求第 4 节所提到之恶人的犯罪计划失败。达秘把这句翻译作：“因为我的祷告也在他们遭灾的时候〔为他们〕发出。”这里的想法是他为那些出於仁慈而责备他的人祷告，就是在他们生活遇到困难的时候。有人认为那是指他在敌人遭灾的时候为他们祷告，但这种宽宏大量的基督徒态度，似乎跟第 10 节有矛盾。　

　　一四一 6 　他们的审判官被扔在岩下；　众人要听我的话，因为这话甘甜。　

　　他们的审判官大概指邪恶之秘密党派的头目。当他们遭逢那无可避免的厄运时，其它罪人就了解到大卫所说的话毕竟是对的。　

　　一四一 7 　我们的骨头散在墓旁，好象人耕田、刨地的土块。　

　　这里的主题似乎从以色列的仇敌，转移到犹太人自己。他们受彻底的逼迫，好象人耕田刨地的情况一样。除了他们的骨头之外，似乎什麽都没有留下，阴间也张大了口，等待吞吃他们的骨头。这使我们想起，　以西结异象中的枯骨，当然那是指以色列（结三七 1 ～ 14 ）。　

　　一四一 8 ～ 10 　在最後三节，诗人祈求他自己得拯救，和他的仇敌遭报应。他的指望只在於耶和华，而且他只盼望在神里面得到庇护和保障。因此，他祈求能得到拯救，脱离不敬神之人所设下的网罗，而且他们反落在自己的网罗里。　

诗篇　　注释　

　　第一四一篇　挑衅　

　　对比于一四○篇的恶意指控，这里关注的是小心言语（ 3 节），祷告的重要性（ 1 、 2 节），以及当苦难过去，只留下「甘甜」（而非不平）的说话的事实（ 6 节）。然而，这篇诗篇事实上是一篇持续性的祷文，是一个信主之人正确运用舌头的好例子。　

　　第 1-4 节　有效的祷告　　大卫期望神悦纳他的祷告，视它如每天的献祭（出二十九 38-42 ，三十 8 ）。然而，一个人对神真心祈祷，他对人也要谨慎说话，这样才互相吻合（ 3 节；雅三 10-12 ）。第 4 节我们的祈祷必须心口如一。「吃他们的美食」，意即试图以妥协或归附恶人来化解所面对的压力。「吃他们的美食」可能是照字面解释，即与他们一起共膳、相交，或比谕作「喜欢那些他们所喜欢的事」。　

　　第 5-6 节　持续的祈祷　　在 1 至 4 节，诗人默然接受不信神者的敌挡。他那颗谦卑和坚定的心，进一步开放去接纳那些原先以为会体谅，实际上却施加责备的人。第 5 节是一个对比，表面看来，那些「义人」似乎是因为诗人的逆来顺受而责备他，他们可能力劝诗人作出响应或还击。但诗人拒绝这样作：只有「当他们的审判官被扔在岩下，他们才听见我说的甘甜的话」（ 6 节直译）。在此之前，诗人会单单祷告。当代的苦难包括腐败的司法人员（参撒上八 1-3 ）。审判官被处决的时候（参代下二十五 12 ），就代表逼害的结束。在那天，他的沉默会完结，但开声讲的并非是洋洋得意或报复的说话，而是「甘甜」的说话。　

　　第 7-10 节　投靠的祈祷　　大卫跟那些与他一同受苦的同伴濒临崩溃的边缘，就正如已死和被埋葬（ 7 节），「然而」（新国际译本， 8 节），还有 1. 盼望（「眼目仰望」）， 2. 掌权的主（「主耶和华」）， 3. 避难所（「投靠」），祈求得着生命（「不 …… 孤苦」）、平安（ 9 节），恶人应有此报地倾覆，和安然渡过苦难（ 10 节）。　