诗篇第一百廿六篇 　　第 126 篇　

　　诗 126:5-6> 暴雨是彩虹的序曲，黑夜是黎明的前奏，我此刻是否正处身在暴雨黑夜中？　

　　126:5-6　神使生命回来的能力超出了我们的理解。遭焚毁的森林能够长出来，折断的骨头能够接上，就是悲伤也不是一种永久的状态。我们的眼泪可能会转化为丰收的欢乐，因为神有能力从悲剧中生出良善来。我们悲痛过度的时候，应当知道痛苦就要过去，欢乐仍会再来。我们必须耐心地等候，因为神的大丰收的欢乐就要到了！──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百廿六篇 　　被掳归回（一二六 1 ～ 6 ）　

　　本篇虽只有六节，但却可以明显地分为三段来说明：　

　　① 　 1 ～ 3 节：感谢神从被掳之地拯救属祂的百姓，　

　　② 　 4 节：为被掳归回的百姓祷告，　

　　③ 　 5 ～ 6 节：预言将来的祝福。　

　　以色列人被掳归回的盼望得以实现，是一件喜出望外的事实（ 1 ）；“满口满舌欢呼”刻划出梦幻成真的喜乐情况（ 2 ）。　

　　南地（ 4 ）是指巴勒斯坦与埃及之间的山谷，乃是干旱贫瘠之地，一年之中很少得雨水滋润。但雨季来临，从远山流下来的雨水，使南地河水复流。泥土因得滋润，各类花草突然盛放，蔚为奇观。　

　　“流泪撒种”（ 5 ）并非勉强为难，乃是尽力而为，只不过想到因旱季引致失收时，工作的心情就沉重而流出眼泪。“必然……收割”在原文之意，并非表示那是必然的事实，乃是一个盼望──从干旱季节转变为一个美好的日子。　

　　第 6 节重复上一节，不同的是他出去的时候只带种子。但当他回家的时候，是带禾捆回来。这对于流泪撒福音种子的人，也是一个鼓励，在主里面的劳苦不是徒然的。　

　　从这首被掳归回的诗内，可以尝到一些酸涩味儿。虽然归回是真确的、是美妙的，但仍未达到至美至善的境界。因此，诗人藉此诗篇向神诚恳的呼求，并且存信心盼望那长久等候的福气能得以来临。　

　　默想 　你最近有没有从神得福气呢？如果有的话，你有没有盼望得更大的福气呢？──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第一百廿六篇 注释　

　　126:1-6　这是一篇团体的祈祷诗　

　　1-4　祈求的基础和内容　

　　耶和华既在以往为选民做了大事，必会同样把被掳的人带回故土。　

　　1　　　　　「当耶和华 ......

　　　　　　　　的时候」：有古卷作「当耶和华复兴锡安的时　

　　候」。　

　　　　　　　　「作梦」：原文可解作「痊愈」（参赛38:16）或「肥壮」。　

　　（参伯39:4）　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「使我们被掳的人归回」：原文或作「使我们从苦境转回」。　

　　（参伯42:10）　

　　　　　　　　「南地的河水」：南地的河谷夏天乾涸，冬天却再次满了雨水。　

　　5-6　结语　

诗篇第一百廿六篇 　　笑口常开（一二六 1-6 ）　

　　今天我们会在重要事情的周年举行纪念崇拜。在这里，这 信众也正在用欢欣和感谢的心，纪念上帝曾在主前五三八年（那年古列王征服巴比伦，并将被掳的人释放）藉古列的胜利， 将锡安的福乐带回来 ，或者更清楚地说，‘重建’祂的子民（译者注：和合本直译为 将那些被掳的带回锡安 ）。这事情到现在已发生多年了。　

　　但是，对他们来说，他们所经历极度的兴奋，想起来并不是一件久远的事情。这实在是一个神迹。即使在巴比伦陷落前的一个星期，谁会知道这有力量的国家会在一夜间败亡呢，或者，有谁会想到波斯帝国的古列，可以‘不废一兵一卒’便将它的首都侵占呢？事实正是如此。（同样的道理，为什么上帝不能够‘不废一兵一卒’，将这个世界从核子战争的恐惧中拯救出来呢？）所以，一切都好像 梦 一样；我们为欢乐而呼喊。 我们满口喜笑 ，这一句有感染力的话，是这个世界永不会忘记的。我们应该认识到，曾看过耶路撒冷从前光荣的，只有很少人仍然存活，因为事情已经过五十年以上了。但是耶路撒冷不只是一座城──它是一个观念，它是一个应许，它是上帝同在的象征。因为这个缘故，虽然被掳的人中年轻一代远在巴比伦，但自始至终他们也接受了这样的教导，上帝曾带领祂的子民，自亚伯拉罕的日子起，直到古列来到的时候。祂这样行，乃是要实践祂在申六章七节，十一章十九节中自己的命令。因此今天当父母将他们的孩童带来接受洗礼，我们便将教导孩童明白信仰的责任交给父母。　

　　异教徒看到了！可能他们没有看见真实的情况。但是以色列人确信他们确曾看见过上帝所做的事；在这里，他们甚至将赞美以色列上帝的说话放在他们的口中！这个信仰与第二以赛亚的信仰是有同等价值的。古列王可以被称为上帝的弥赛亚，虽然他并不知道弥赛亚是什么（赛四十五 4 ）。这里的重点是：伟大的神学家的预言现在已在他们眼前应验了，他们已真实地回到他们的家乡，可爱的耶路撒冷城。很可惜的一件事情，标准修订本翻译这句外邦人的说话时漏了这点，只说： 耶和华为他们行了大事 ，但是希伯来原文不是说 \cs9 为 ，而是说‘ 与他们一同 ’。正如我们在诗一百廿四篇看到的，当上帝的子民被巴比伦的怪兽吞吃的时候，上帝 与 他们 在一起 。上帝就是在这个处境之中，将祂的子民释放出来。诗人用了一整行的诗句来描述他们的欢乐，这一句很简单， 我们就欢喜 。　

　　在第四节，我们可以这样说，我们来到周年崇拜之中。上帝的子民仍在困难之中。他们仍在尝试在这古城的废墟中重建他们的生活。所以，在纪念主前五三八年的日子中，我们听到他们呼喊：‘耶和华啊，带领我们被掳的人回去吧！’这是很清楚的事，不是所有的以色列人都想设法从巴比伦归回故乡。那些人可能由于已失却了异象；在那大城市中，他们已有丰裕的经济能力，现在，他们宁可选择在巴比伦生活，不愿与那些在锡安过 ‘艰苦生活’的人，分享重建的喜乐。　

　　我们在这里的一 人祈求丰收将会出现。明显地，在他们体生活中，必定曾出现一些不幸的事情，以致令他们感到挫败。或许他们需要雨水，正如我们从该一章十一节中看到的，这事情发生在主前五二○年左右。或许 他们现正盼望迎接那些落伍的人返回‘家’中，因他们改变了留在巴比伦的思想，现正回来耶路撒冷。但是无论情形如何，这位诗人坚持相信上帝会从邪恶中生出美好来，因此，在事情过后，美好的会变成双倍的美好。上帝是有盼望的上帝，将来的一切都在祂手上，在任何时间，祂都能使过去的复活过来，使祂忠信的子民得到恢复和新生命（比较约十二 24-25 ，十六 20 ；林前十五 36-38 ）。　

　　我们可以用一句今天很熟悉的说话来说出这篇诗篇的论点：‘耶和华 和我们 行了大事，我们就欢喜。’我们记得在圣经中在最后的部分，我们看见这肯定的呼喊：‘看啊，我将一切都更新了。’（启廿一 5 ）──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百二十六篇流泪撒种，欢呼收割　

　　一二六 1 　当公告传到被掳的犹太社区中间的时候，他们禁不住兴奋狂喜，得意忘形。波斯王古列下令被掳的人可以返回他们的故土。这事似乎美妙得不太真实。经过长年的流放，许多人已经怀疑自己能否再看见耶路撒冷。好消息终於来到了。当他们收拾那少得可怜的财产时，感到好象作梦的人一样。　

　　一二六 2 　那些平常喜欢多说话的以色列民，现在兴奋得七嘴八舌地说个不休，声浪比平时更大。七十年以来，他们遇到这样令人高兴的事，也只是第一次。这事令他们喜不自禁。他们快要回家了。当准备工作进入高潮的时候，他们欢笑又歌唱——对他们来说这是一件新事物。　

　　一二六 3 　对於非犹太人，这是一个极大的见证。他们似乎感到有些事情发生在犹太人中间，这事情是不能从自然的角度去解释。他们承认希伯来人的神已经为他们奇妙地介入世上的事。以色列超越在世上其它列国之上，她显然是耶和华所爱和关怀的特别对象。　

　　充满感激的被掳者，欢喜地同意外邦人的看法，把他们的得救只归功於耶和华。　

　　耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。　

　　一二六 4 　但他们返回故乡的时候，只是一群可怜、身无长物的余民。他们需要有人手，有资金和保护。因此，他们发出祷告：　

　　耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好象南地的河水复流。　

　　南地（希伯来文 Negev ，尼格夫）就是南方的旷野。旷野一般是干旱贫瘠的。但下了几场大雨之後，雨水渗入地下，就变成奔流的河水，使旷野变成发旺开花之地。因此归回的犹太人祈求只是寥寥可数的人民，在十二支派都被领回的时候，就变成一个庞大的众民了。他们祈求耶和华能为他们提供重建和复兴的方法。他们也祈求得着一切所需要的东西，使他们成为以色列地上一族快乐、多结果子之民。　

　　一二六 5,6 　他们归回之後的第一年特别困难。他们不会马上有农作物可以收割。他们必须重新开始，先要播种，然後等待收割的季节。那是一个严峻的时期，他们要尽量节俭地发放有限的食物供应。　

　　第一次撒种的情景是悲伤的。试想一个农夫，他家里的谷粮已经很少。他可以用那谷粮去即时喂饱家人，但也可以把大部分用作种子，希望他日收割的时候，有丰富的收获，就可得着丰盛的粮食供应。他决定去撒种。但当他把手伸入围裙中，舀起谷粒要撒在已犁好的田里，他的眼泪竟忍不住滴了下来。他想到他的妻子和儿女，想到他们碗里的稀饭，想到他们要过着勉强果腹的日子，　直到收割的季节。他感到自己好象正从他们口中把食物要回来。　

　　但这里有一句使归回的犹太人振奋的话：　

　　那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。　

　　因此他们都出去撒种。带着熟透的禾捆送到谷仓的欢乐，能补偿他们当时的痛苦。　

　　这原则当然也可以应用在属灵的事上。那些为着福音粮食的缘故，过着奉献生活的人，可能要忍受目前的贫困，但有什麽能与看见灵魂得救，和在天上永永远远敬拜神之羔羊的喜悦相比呢？　

　　在赢取灵魂的事情上也一样。有人曾英明地说：“要成为赢取灵魂的人，首先要作一个为灵魂哭泣的人。”因此，我们应祷告说：　

　　让我用救主的目光来看人群，　直到我变得泪眼模糊。　

诗  篇 　　126:1　　

　　将 那 些 被 掳 的 带 回 锡 安： 这

　　是 句 术 语， 也 可 以 理 解 为 “ 重 建 被 掳 的 锡 安 ”

　　( 比 较 14:7 ； 伯 42:10) 。

　　这 救　 赎　 重　 建　 之　 工　 在 主 前 701 年 已 部 分 成 就 了。 那 时 亚 述 王 西 拿 基 立 威 胁

　　说 要 攻 取 耶 路 撒 冷， 却 被 击 败， 满 面 含 羞 地 回 到 本 国， 正 应 验 了 神 的 预 言， 而 四 围 列 国 都 向 希 西

　　家 王 进 献 宝 物 ( 代 下 32:22~23) 。

　　当 被 掳 的 犹 太 人 在 主 前 538 年 离 开 巴 比 伦 回 归 耶 路 撒 冷 的 时 候，

　　主 以 更 奇 妙 的 救 赎 重 建 了 他 们。　

　　126:5　　

　　5~6　流 泪 撒 种 的， 必 欢 呼 收 割： 人

　　若 心 灵 破 碎、 哀 恸 祈 祷 来 忠 心 撒 种， 必 从 神 那 里 收 获 更 新、 复 兴 和 奇 迹 之 祝 福 ( 比 较 太 5:4 ； 林 后 9:6) 。

　　信 徒 们 已 蒙 了 应 许， 他 们 现 在 所 辛 勤 播 种 的， 将 来 必 蒙 神 丰 盛 的 祝 福。 所 以， 让 我 们 轻 看 一 切 痛

诗篇 　　注释　

　　第一二六至一二八篇　第三个三部曲：当面对失败的威胁　

　　主的百姓仍然活在世上，「流泪」（一二六 5 ）是正常生活的一部分。但一二七篇却展示了图画的另一面：神使人在劳碌的生活中得以安歇（ 1-2 节），而一二六篇结尾的流泪，亦变成一二七篇 5 节的快乐图画（「有福」）。一二八篇弥漫着一片欢乐（ 1 节「有福」， 2 节「享福」），是神赐予和保证的（ 4-5 节）。因此，主题与头两篇「回到锡安」有微妙的差别。事实上，在某种意义上，这 3 篇组合由锡安开始（一二六篇），亦以该处为终结。但它在开始的时候，是渴求得着福气，因为收割尚未来临，但到结束的时候，福气已经临到。换言之，这是一次心灵，而非双脚，的朝圣之旅：渴求更大的福气，超过我们如今已享受得到的（一二六篇）；渴求更大的平安，超过我们如今已经历得到的（一二七篇）。　

　　第一二六篇　经历的张力　

　　在以斯拉记一至六章最初出现的狂喜，以及在生活无情的打击下逐渐减退的热情，都在这篇诗中充分地表明出来。事实永远都是一样：无论我们想到出埃及、从巴比伦归回，甚或是基督的救赎工作──救赎的工作虽已成就，人却仍然有待拯救！喜乐似成过去，现在只有眼泪。除非主如今就像昔日一样，作出彻底和戏剧性的拯救行动！所以，我们祈求「南地的河水」（ 4 节）突然迅速泛滥，改变干旱的河道，使裂开的土地变成花园！可是，在神的护理下，随着祂大能的作为（ 1-3 节），取而代之的是一片丰收的景象（ 5-6 节）。只有经过辛劳的播种，等到谷物成熟收割，才会出现「喜乐之歌」（和合本：「欢呼」）。这就是我们在神对万事的完美计划中的福分（参腓一 9-11 ；雅五 7 、 8 ；启十四 14-16 ）。　

诗篇第一百廿六篇 　　第一二六篇　“好像作梦的人！”　

　　本诗前半再度表达了欢欣与轻松无比的情怀。但这只是回忆而已，接下去则变为祷告，求神将荒凉、悲凄的光景，转变成从前那美好的情况。至于神过去的拯救为何，将来又会是怎样的拯救，在第 1 ～ 3 节的注释中将讨论这问题。　

　　喜乐重演（一二六 1 ～ 3 ）　

　　旧的译本，以及一些新的翻译（如 JB 、 TEV ），认为本篇是指被掳与归回。但第 1 与第 4 节的主要句子，可以包容其他的状况，而第 4 ～ 6 节的图画，不只是能归回家园的怜悯而已，乃指劳苦终于已得祝福。因此 RSV （参 NEV ）在这两节用比较一般性的词汇，指财物得复原 563 ，这是明智的处理。约伯的财物复原也是用同样的话语形容（伯四十二 10 ）。至于锡安的情形，究竟是由于饥荒、围攻、被掳或瘟疫造成，虽不得而知，但其复原显然是神的作为，也广传各地 564 。这件事成为国家历史上的记念（参 TEV 活泼的意译：“当时好像是一场梦！我们曾怎样地欢笑，怎样地欢唱……我们的快乐何等大！”），这就像教会历史上屡次出现的复兴，所带来的热烈现象。　

　　第 3 节仍然是回顾，希伯来文如此建议，第 4 节亦如此要求。 RSV 应译为：“耶和华曾为我们行了大事，那时我们欢喜无比。”　

　　喜乐再求（一二六 4 ～ 6 ）　

　　这回忆没有让人落入怀古的忧思，乃是激励人产生希望。第 1 节大可以换来一声感叹，然而，却引出了以下满有信心的代祷，且设定了它的语气与程度。　

　　这里两幅更新的图画（ 4b 、 5 ～ 6 节），不仅皆为杰作，且能互补。第一件是突然发生的事，完全是天赐的礼物；第二件是缓慢的、吃力的，人在其中需扮演重要的角色。　

　　此处的比喻充分说明了突然来的丰富，因为很少有 南地 565 那样的不毛之地，而一条干溪谷竟会洪流滚滚，这种改变极其戏剧化！惟有天上降下倾盆大雨，才会如此，同时周围的沙漠也才会在一夜之间变为绿草铺陈、野花遍地 566 。　

　　另一幅与此匹配的更新画面，则是历经伤痛的耕耘；所有的欢乐都是付上代价换得的（参林后九 6 ），也是期待许久才得的（加六 7 ～ 10 ；雅五 7 、 8 ）。但无论农人现实的耕耘多么没有把握，诗人却对这种收成信心十足──神会祝福所撒的种 567 ，祂必会再临到祂的子民中；他的信心与使徒们相同。新的翻译多半省略了最后一节的强调语， AV 、 PBV 保留了一部分。出去与回来，都用重复的动词来加强，应当翻译出来：“那如此流泪出去的人……必如此欢呼着回来”。　

　　因此，本诗第一个对象是当代的人，但到现今它仍然说话。它要求我们以过去的神迹作为未来的尺度；视干枯之处为未来的河道，视劳苦与好种为丰收的序曲。　

　　563　见诗篇十四 7 的注释 及注脚诗。诗一二六 1 目前的经文，可能稍微可支持　RSV ，因　s%i^b[at[　不会有被掳的意思。但一般认为，这是抄写错误，应当为　s%#b[u^t[　/　s%eb[i^t[ ，就像第 4 节及其他地方。　

　　564　这点可以反对本诗为宗教仪式的产物，即指为收成感恩，为季雨祈求的宗教仪式。即使“梦”（ 1 节）改为另一种较平淡的意思，“健康”（参 NEB ，及伯三十九 4 ，赛三十八 16 中，这第二个字根的出现），仍然还有各国的惊讶（ 2 节）之问题，如果其情景只是四季的必然现象，这种表达就显得太过分。　

　　565　这个名字的意思是“干”或“焦燥”，指犹大最南方的地，一直延伸到西乃半岛。 AV 、 RV 称之为“南方”。　

　　566　见，如： N. Glueck, Rivers in the Desert ( Norton , New York , 2 1968 ),

　　pp.92, 93 。　

　　567 AV 译得很美，“宝贵的种子”，但却立不住脚。 NEB 作“一袋种子”，见 K-B 。从阿摩司书九 13 看来，最可能的意思为“种子的落径”（直译：“种子的抽出”）；因此 RSV 译为， 要撒的种 。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一二六篇

126篇 这是一首全民感恩诗，为锡安城的复得而欢呼，表达回归之人的快乐。有的学者认为此诗也是基督拯救的预告。

126：4 被掳的百姓成群回归故土，好象大川复流，滋润贫瘠的土地。“南地”为犹大南方干旱地带。诗人祈求神帮助以民归来，恢复旧日的安定繁荣。

126：5-6 用“撒种”和“收割”比喻几经艰苦得到和将要得到的欢乐。