诗篇第一百廿五篇 　　第 125 篇　

　　诗 125:1> 潮流尽管多变，风向似乎常改，但人世间总有些东西是永不改变的……　

　　125:1　你认识不认识特别爱赶时髦的人？这样的人做事不持久也不可靠。持久的秘诀就是信靠神。而神则是永不改变的。神永远不变，不会为世界的变化而动摇。可是我们这个世界的潮流和主意，以及世界本身却变化无常。　

　　诗 125:3> 义人真的不常遭害吗？我怀疑；神，你在看顾吗？　

　　125:3　虽然诗人说“恶人的杖不常落在义人的分上”，以色列却经常要容忍邪恶的统治者。诗人描述了神最终施行审判的时候要发生的事。人的罪常常毁坏神在地上的主张，但这并不能说神失去了控制力。邪恶只能在神允许的时间内横行。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百廿五篇 　　坚固磐石（一二五 1 ～ 5 ）　

　　这是神的子民集体公祷的一篇诗，内容强调对神要专一倚赖，并绝对忠诚。虽然众子民集合在一起向神祷告，但依照上下文之意思，并非所有人都能专一倚靠父神；这是当日的实况，也是今天集体崇拜时要注意的地方。　

　　要想尝到这篇诗的滋味，首两节是不能分开来个别研读的。要认真留意“好像”和“也照样”；“锡安山”与“众山”的关系。锡安山是众山中主要的磐石，而众山则为耶路撒冷城的屏障。晓得倚靠父神的人，无论他处于何种环境之下，都会像锡安山一般永不动摇，因为耶和华曾经保证，祂会像围绕耶路撒冷城的众山一样，恒久地保守忠心倚靠祂的人。这是何等宝贵的应许、美妙的比喻啊！　

　　对神专一倚靠和绝对忠诚，是得保障与稳妥的先决条件。这一个重要信念之演绎，全在乎我们对父神的信心的坚定程度。对父神失却信心，基督徒的生活必定失调，结果就是吃苦。反过来说，能全心倚靠父神的人，父神必不容许恶人掌握祂子民的命运，父神大能的手对祂的子民施予适切的管教，免使他们有不公义的行为（ 3 ）。　

　　正直的人（ 4 ）并非与作恶的外邦人（ 5b ）对比，乃是与对神不信、不忠心的以色列民之比较（ 5a ）。故此，诗人在结束时，恳求神引领倚靠祂的子民，安息于祂这坚固磐石之上，而逐出偏行弯曲道路的子民。　

　　祈祷 　神啊，正直的人虽然有时未必得善待，恳求教导我们，真知道的旨意是最美好的！──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　

　　诗篇 第一百廿五篇 注释　

　　125:1-5　这是一篇强调对神倚赖的团体祈祷　

　　诗　

　　1-3　祈求的基础　

　　选民向神祈求，因他们倚靠神，而且因为公义的神不应容让外邦的恶　

　　人迫害选民（ 3）。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「恶人的杖」：外国人的攻击和辖管。　

　　「义人的分」：指迦南地。　

　　4-5　祈求的内容　

　　诗人求神赐福义人，惩罚选民中那些背道的人。　

　　思想问题（第 125篇）　

　　为何义人在困苦中仍然能站立得住呢？参 2-3节;

诗篇第一百廿五篇 　　永不动摇（一二五 1-5 ）　

　　对于正在登山的朝圣者来说，锡安山是何等稳固呢，因为它是基层岩石突出地面的一部分。古时的大 一看见它，便称上帝为‘我的岩石’和‘我的堡垒’（诗十八 2 ；撒下廿二 2 ）。他的意思是那些 倚靠耶和华的人 ，他们拥有一种坚固不动摇的信心（参看诗四十六 5 ）。 永不 这句短语的意思，并不是指‘直至世界的终结’。这是一种‘希腊’的哲学思想。它的意思是锡安山冥冥中有一个属于永恒的锚。　

　　跟 ，我们有两个象征，可以强化我们人类的信心。　

　　（一）希伯来文是如此写的： 耶路撒冷？众山围绕 她。耶和华？祂环绕祂的子民 。或者，好像亚二章五节（一段同时间的经文）所表达的同样象征：‘耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’我们要记 ，在撒迦利亚的日子，人没有看见什么，没有重建的圣殿，也没有城墙 的保障，除了颓垣败瓦和光滑的大石，什么也没有。　

　　（二）这位诗人继续说出他第二个象征；我不相信上帝会容许 恶人的杖 ，就是邪恶的权势， 落在 上帝在以前 分给义人的地上 。但是，上帝的‘义人’并不知道什么才是应当做的正确的行动。　

　　这位诗人所认识的，就是在人类生命中，有些时候前面的路并不完美。这是哈姆雷特 Hamlet ，莎士比亚悲剧）着名独白的论点：‘生存抑或死去，这是问题。’我们这 可怜的凡人尝试做的任何事情，必然都是错误的，或最低限度只是次好，因为我们生活在一个邪恶的处境中。我们不知道 首先 要做什么事情。例如，要处理通货膨胀，或是 首先 解决核子战争的威胁。这种情形就是耶稣所说的‘不义的玛门’（路十六 9 ）。即使信徒也知道他受困于这种生活的逻辑中，然而他要保持他的信心。对于一个未信的人，他所遭遇的是何等可怜呢！他只能用失望和完全悲观的态度来面对。但是这位诗人向我们保证，假若我们承认我们正在一个没有出路的网罗中，我们就可以确实地相信上帝，并且继续行走我们看不见的前路，在地上建立祂的国度，‘如同在天上’。因此，他能这样总结他的诗篇： 愿平安 ‘临到’ 以色列 。因为他正在向上帝祈求平安，所以平安不是来自人类的，而是从上降下‘临到’上帝子民身上，那即是说，平安从上帝那处而来。（参看加六 16 ）。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百二十五篇平安之路　

　　一二五 1 　锡安山是耶路撒冷城其中一个山岬，有时用来象征耶路撒冷本身。这诗句指出它极端的稳固，是一个不能动摇的城堡。　

　　有信心的人就是这样。他的生命是建於稳固的磐石上。即使雨淋、水冲、狂风吹打，他的房子也不倒下，因为是建筑在磐石上（太七 25 ）。　

　　诗人说锡安山永不动摇。考虑到地上的锡安城的时候，我们必须明白，永不动摇是当时信徒对这城的看法。因为按照新约，　我们知道这地球有一天要被火毁灭（彼後三 7,10,12 ）。然而，我们自己也使用类似的措辞，例如我们谈到永恒的山峦、永存的城市（罗马）。　

　　重要的是，虽然锡安山有一天将要被毁灭，但在基督里的信徒却永远不灭绝。由於在地位上，他们是在基督里，所以神要他们多麽安全，他们就有多麽安全。　

　　一二五 2 　诗人从耶路撒冷的地势观察到另一个属灵真理。耶路撒冷受重重众山岭围绕，军队可以防卫每一个进攻耶路撒冷的入口。同样地，耶和华自己形成一个保护网，包围祂的儿女，“从今时直到永远”。这就是撒但所说四面围护着约伯的篱笆。　

　　你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？（伯一 10 ）　

　　当然，经文的意思是，除非得到神旨意的允许，否则没有东西能影响那信靠神的圣徒。　

　　一二五 3 　本节是另一个巨大的要求：恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。　

　　有些人可能不同意本节的首部分，指出以色列地一直经常被恶人入侵和征服。不错，这是事实。但本节必须按照它的上下文来解释。本诗篇谈及信靠耶和华的人；当中的应许只适用於这样的人。以色列只是在远离耶和华的时候，其边疆才被侵犯，以及城墙被攻破。只要他们听从耶和华并信靠祂，恶人的杖，即邪恶之外邦君王的统治，是不容许临到他们的。　

　　作者提出一个有趣的理由，解释当以色列人与神同行期间，神是为了什麽缘故阻挡那些逼近他们的敌人。原因就是免得以色列中的义人受引诱而伸手作恶。神拯救我们，　不仅是免受外敌的进侵，还防止我们在受到不公义对待时忍不住而犯罪。　

　　一二五 4 　本节也必须按照上下文来理解：耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。这里为善的人是那些已经因信而得救，并且行事顺服耶和华的人。他们的正直并不是他们得救的基础，而是他们信靠与顺服的结果。　

　　一二五 5 　有些人自称是神百姓的一分子，但却偏行弯曲的道路。耶和华必使他和作恶的人一同出去，被掳和被分散。　

　　愿平安归於以色列！本诗篇提供一个平安的方程式，是对以色列和每个人都适用的。平安透过信靠主耶稣而得着。当以色列转向他们所刺伤的那一位，并为祂哀悼，象为独生子哀悼一样，那麽，躲避他们已久的平安，最後必归於他们。　

　　平安，平安！　

诗  篇 　　125:1　　

诗篇 　　注释　

　　第一二五篇　在四围安营的主　

　　这是一幅相信神的群体，借着信心而找到保障的图画（ 1 、 2 节）；这个受威胁的群体，静心等候神来除去邪恶势力（ 3 节）；在这群体中，有好人与坏人（ 4-5 节）。　

　　第 1-2 节　　信心使我们成为不动摇的锡安；「众山」的环绕就是神的环绕的象征。　

　　第 3 节　　这信心包括了相信神的全球性管治和护理。暴虐或不完美的政权的长短，是按着神子民的忍耐力而调教的。这种情况不会过于神子民所能忍受的地步，不会使他被迫「作恶」，违反神的诫命（罗十三 1 ）。　

　　第 4-5 节　　在信心受到周遭环境的考验时，我们会祷告──祷告并不是为针对恶人（ 5 节）神自会处理他们──反而是为真心跟随神的人（ 4 节），即神的以色列（ 5 节），也即是认信团体中的个别真正子民。　

诗篇第一百廿五篇 　　第一二五篇　义人的守护者　

　　朝圣者眼中所见、心中所想的，常是山岭与圣城，本篇再度出现这两者；而它们所激起的思想，则是直指人心的根本问题：探讨这些壮观的外表，背后实际的意义为何。　

　　1. 　属肉体的宗教，会将一些事物当作神圣不可侵犯，而以锡安山作庇护所，把一切都挡在外面，甚至连神也被挡驾（见耶七章“贼窝”的讲章）。真正的宗教则从中心开始，即以 耶和华 为联系万有的中心──包括锡安山在内。 倚靠耶和华的人 一语，道出旧约所提我们与神的关系一项重要的层面，其他几方面则为“敬畏”、“爱”、“认识”等；这种个人的关系非常亲密，不容轻忽。从其逻辑推论，必定存到 永远 。　

　　2. 　锡安令人想到教会──现今与它对应的实体；而周围的众山则让人的心思超越其上，望向神。但一二一 4 则显示，人的心思会受到引诱，不向那遥远处伸展。　

　　3. 　此节铺陈出这些大胆言辞的苍凉背景：当时显然恶人占尽上风，义人动摇不稳。这可能指外邦人的管辖，也可能不是：罪恶并非为异教徒所独有。此处认定这种状况不会永远继续下去，理由是恶人必会受辱，以致罢手，正如第 3a 节可能的含义。相反的，恶人总喜欢看到其他的腐败；第 3b 节认真面对这一点。参马太福音二十四章所提到不法之事与爱心的冷淡。恶人的管辖必须由神干预才可能缩短；这里向我们保证，他必会这样做。　

　　4 、 5. 　保证引致祈祷；第 5 节，连同第 4 节，都应该视为祷告，即“……愿耶和华带走（和合：耶和华必使……出去）”。 弯曲道路 让人想到士师记五 6 ，那时旅人都需绕道而行；但这些人是自己选择弯曲之路。当然，他们自认为那才是寻得平安的途径。　

　　相对之下，本篇最后几个字写到的 平安 ，不是来自妥协，而是顺着那唯一能安抵之路直行的结果──就是公义之路。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一二五篇

125篇 这是一首信靠之诗，用见证、祈祷和赞美述说以色列的安全在神手中。题注“上行之诗”看120篇题解。

125：2 耶路撒冷城建于高山上，四周为高山环绕；诗人以此比喻神对祂子民的保护。

125：3 “恶人的杖”指恶人的辖制，可能暗喻波斯国中为虎作伥之徒（尼2：19）。“义人的份”指义人得到的土地，暗喻应许之地。恶人的辖制有时逼义人学效他们的行为。诗人相信神能保守他们出污泥而不染。