约伯记第卅五章 　　第 35 章　

　　伯 35 章 > “我不犯罪，比犯罪有什么好处呢？”真的，我看见好处了吗？　

　　35 章　有时候我们会怀疑自己持守信心是否真的有益处，以利户提到了这一点。他总结说，尽管神不会立即介入我们的生活，但祂仍旧关注着我们。在更广阔的范围内，神彰显了正义，对此祂也给了我们应许。不要失去盼望，要等候神，祂注意到你的正直生活和信心。──《灵修版圣经注释》　

约伯记第卅五章 　　神不公不义？（三十五 1 ～ 16 ）　

　　以利户继续驳斥约伯的埋怨（见三十四 9 ）。他认为约伯对神不公不义的指控完全错误，其理由如下：　

　　．人作恶或行义之影响（ 4 ～ 8 ）──以利户要约伯抬头望天，思想这位超越的神。伟大的神绝不会因渺小的人行义或作恶而有所增损，人的善恶最多影响自己或周围的人。以利户试图以此证明，神既超然于物外，又怎会不公不义，赏罚不明？　

　　今日我们知道以利户的看法不完全正确。神的定旨不错是不受人左右，但神的心却会因人行义而欢喜，因人犯罪而忧伤，那是因为人是神所造所爱的。　

　　．神不听一些祈求的原因（ 9 ～ 12 ）──约伯自以为有义，并且他的受苦是不公平的。他曾多次呼吁神露面解释，神却一直没有回答。以利户指出，人受压迫时，只会呼求神救他们脱离苦难，却不曾想过要归向神而寻求祂的启示。若有此想法及行动，神必会使人有理由歌颂神（ 10 ）！人既比动物更有智慧，人应能认识苦难的作用是教导我们谦卑悔改，寻求神赐智慧胜过苦难。若一味只求脱离苦难，骄傲地妄求，神必不垂听！如果神不听恶人的祈祷，神更不会垂听好像约伯那样指控神行事不公的人（ 14 ）。因为约伯怀疑神公义治理的实在性，所以出口狂妄（ 15 ～ 16 ）；以利户相信，这可能是约伯受这大痛苦的部分原因。　

　　神是绝对公义的，神的公义不受人的想法所左右。神不听恶人的祈祷，也不允准义人的妄求，这也是基于祂的公义。　

　　祈祷 　神啊，求助我坚信公义的本性永不改变，存敬畏的心，离恶就义；并深信必不弃我不顾，因我是用重价买来的。 ──《新旧约辅读》　

约伯记 　　约伯记 第卅五章 注释　

　　35:1-16　人行义与否与神无干　

　　以利户在本章反驳约伯的两个理论：人行义无益（ 2-4）和神不听无　

　　辜者的祈求（ 14）。　

　　1-8　

　　以利户指出神高不可及，人行义与否不会影响　，只能影响其他人。　

　　8　　　　　

　　　　　　「你的过恶或能害你这类的人」：指约伯犯罪至多只能影响像　

　　他一样的世人。　

　　9-16　

　　答辩约伯的第二个理论，指出祈求不获垂听，皆因人只为自己的利益　

　　而祈求 （ 9-11）， 神不听是因为人心里骄傲、毫不真诚

　　　　　　（12-13）。　

　　最後以利户再斥责约伯（ 15-16）。　

　　12　　　　本节有两种解释：　

　　　　　　１　祈求的人受恶人欺压，向神求救，但因他们只为己求，　

　　　　　　神不垂听（参和合本翻译）。　

　　　　　　２　祈求的是恶人，他们心里骄傲，故神不答应。　

　　15　　　　

　　　　　　本节意思晦涩，大概指出约伯所谓神不理会人过犯的论调是错　

　　　　　　误的；事实上，　只是忍耐未加审判而已。　

　　思想问题（第 34, 35章）　

　　１　以利户在 34章驳斥约伯那方面的言论？　

　　你同意他对神的看法吗？　

　　２　如以利户所言，人公义与否，并不会损害神（ 35:6-7），但神为　

　　何要处罚犯罪的人呢？参约一 1:6-7。　

　　３　为何受欺压者向神哀求而得不到神的垂听（ 35:9）？参10,

　　　　　　12-13　

　　节。　

马唐纳注释 　　约伯记　　

　　四．以利户第二次对约伯发言（三五—三七）　

　　三五 1 — 8 　以利户跟着训斥约伯称自己行义胜於神，又说公义没有报酬。人的罪并不损害神的主权，人的义也不增加神的益处。　

　　三五 9 — 16 　骄傲的欺压者在苦况中哀求，但他们不承认神是那位赐他们智慧胜於野兽和飞鸟的；故此他们的祷告不蒙应允。　

约伯记 　　35:6　　

　　你 若 犯 罪， 能 使 神 受 何 害： 以

　　利 户 相 信 神 远 离 我 们 而 存 在 (5 节 ) ，

　　以 至 于 无 论 我 们 犯 罪 还 是 行 义 都 不 会 影 响 到 他。　

　　1.　　以

　　利 户 的 观 念 是 错 误 的。 照 着 圣 经 的 启 示， 神 并 非 没 有 情 感， 当 世 人 离 弃 他 的 爱 时， 他 会 感 到 伤 痛；

　　若 他 们 转 离 神 而 行 恶， 他 会 深 感 担 忧 ( 创 6:6 ；诗 78:40 ；路 19:41~44 ；弗 4:30) 。　

　　2.　　反

　　之， 若 神 子 民 诚 诚 实 实 地 爱 他， 顺 服 忠 心 地 跟 随 他， 他 会 大 大 喜 悦 ( 林

　　后 9:7) 。 神 深 深 眷 顾 他 的 百 姓， 如 牧 人 聚 集 羊 羔 般 把 他 们 抱 在 怀

　　中 ( 赛 40:11) ， 又 爱 他 们 胜 过 母 亲

　　爱 自 己 的 婴 孩 ( 赛 49:15) 。 请 看 以

　　赛 亚 何 等 美 好 地 给 我 们 描 绘 了 神 永 不 止 息 的 慈 爱： “ 他 们 在 一 切

　　苦 难 中， 他 也 同 受 苦 难； 并 且 他 面 前 的 使 者 拯 救 他 们。 他 以 慈 爱 和 怜 悯 救 赎 他 们； 在 古 时 的 日 子，

　　常 保 抱 他 们， 怀 搋 他 们 ” ( 赛 63:9 ；比

约伯记 　　注释　

　　三十五 1-16 以利户第三次发言：「约伯不应抱怨，倒应呼求神」　

　　第 1-8 节以利户在这里似乎再次引用他在三十四章 9 节硬说成是约伯说过的话：「人以神为乐，总是无益」。那不是约伯的看法，约伯也没有问过：「这与我有甚么益处？我不犯罪比犯罪有甚么好处呢？」（ 3 节）。以利户只是想象这是约伯的问题。但他为约伯回答这个问题，指出人期望凭着行公义而获得利益，这种想法是错误的（ 7 节）。因为神是那么伟大，祂不大理会地上所发生的事（ 5 节），即使那是恶事（ 6 、 8 节）。　

　　第 9-16 节由于约伯抱怨神夺去了他的理（二十七 2 ），以利户则询问约伯，为何他还未曾从他的痛苦中获得救拔。他引用了受欺压者的例子，他们因「多受欺压」就哀求（ 9 节）。他们并不一定得到救助。为甚么不能呢？因为他们的呼求缺少了某些东西。那只是不自觉的呼求，并非向造他们的神发出，祂能扭转不幸，使人夜间唱歌（ 10 节），祂能将更大的智慧赐给人类，胜于走兽和飞鸟（ 11 节）。他们得不到响应，因为他们忘记了向祂呼求（ 12 节）；这种呼求是虚妄的，神必不垂听（ 13 节）。以利户说，约伯的情况也是一样。他只是抱怨他的受苦，并没有向神陈明自己（ 14-16 节）。以利户又再一次失误；因为约伯已经屡次向神直接陈明自己！　

约伯记第卅五章 　　iv. 以利户的第三篇讲论（卅五 1 ～ 16 ）　

　　这篇讲论处理两问题（ 1 ～ 3 节）。根据以利户在卅四 9 的说法，约伯曾经问：“为善有什么益处呢？”以利户对神并没有足够的个人认识，可以相信神能喜爱好人，并且为罪忧伤；就像公平无私的治理者一样（卅四 19 ），祂把律法完全一样地应用在所有人身上，所以当以利户把相反的问题──“我犯罪有什么损失呢？” 383 ──置于约伯口中时，他是掉进自己的陷阱中了。　

　　他在第 4 ～ 8 节提出他的答案。他自称能回答每一个人（ 4 节），这是无法确认的。他在第 5 节及下所说的，是大量地引用了早先的讲论；所断言的陈腔滥调，则是神的伟大是不容置疑的。比较第 5 节与九 8 ～ 10 、十一 8 ～ 9 、廿二 12 ，这是所有人共通的见解。比较第 6 节与七 20 ，这是约伯曾经问过神的问题。比较第 7 节与廿二 3 ，既然这些全都是可以辨认出来的引句，或许只有第 8 节才应该是以利户自己给他们的答覆。无论如何，这不是什么学识渊博的答案。一个人无论做什么，对于神全都无伤或无益，它的影响只限于在他同伴中间。这想法如此类似于以利户企图要反驳的立场，以致似乎一定有什么事不对劲了，或是原文，或是常见的解释。在第 8 与 2 ～ 3 节之间追寻较密切的关联，可能可以找到解决的办法。这两段经文之间的平行体要求我们得如此作，如果第 8 节是完成了从第 2 节开始的陈述，那么它文法上的困难就可以迎刃而解了；事实上，以利户似乎是要秘密地结束，断言神是绝对不会受到人类的罪恶或公义的影响；如果他是在说神本质的公义是完全的，不能因人类的良善而增加，也不能被人类的罪恶所削减，那么这观念就是非常抽象的，并且是个藉口；如果它意味着神对人类这两种行为全都不在乎，那么他就是在回应第 6 与 7 节所引述的见解，并且破坏了他整个的说词；事实上，他就是在说：公平对神毫无意义。他以不徇情面开始，却以漠不关心结束。　

　　他对第二个问题的答覆（ 9 ～ 16 节），同样是冷漠无情的，这问题是：“神为什么不回答祷告呢？”尤其是：“约伯为某一种回应（或任何一种回应）而持续呼求，神为什么毫不在意呢？”　

　　对于没有得到答应的祷告，总是有可能想出一个理由来，我们都太常听见这种陈腐的解释：“你没有足够的信心”，或“你的祷告是出于错误的动机”，或“你一定还有某种隐藏的、未承认的罪”。这种诊断总是适用的。每一个祷告的人，都察觉到自己信心的软弱；每一个对自己稍有认识的人，都知道自己的动机总是掺杂的；每一个搜寻自己良心的人，都可以找出无穷尽的、新的罪恶要去对付；如果要待这一切的条件都补足了，才祷告，才回答，那么就永远不能祷告，也永远没有回答。这个世界的以利户并不在意他们那种完美主义、又不实际的规劝有多么残忍，他们只看重自己的理论是否保全了。　

　　采取这个方式，我们注意以利户改变了他的焦点，离开那些 多受欺压的 众 （ 9a 节，这欺压应该激起公平之神的忿怒），不顾那些 求救 之人的灵性。照以利户的说法，恳求的人因着他们自己的缺点，而剥夺了他们的资格；在他的世界中，祷告得答应是机械式的，就像审判临到恶人一样，是以条件得着满足为前提的。 虚妄的呼求，神必不垂听 （ 13a 节）， 虚妾 这个字暗示一个徒然的、甚至亵渎的祷告；这样，在第 12 节中， 恶人骄傲 可能是描写那人祷告时错误的态度，以及神为什么不答应的理由，而不是他们之所以要 呼求 的原因，此为第 14 ～ 15 节中指控约伯有这样的骄傲而铺了路。在第 10 、 11 节中，以利户的确提议了一个合适的祷告，却是受欺压之人不愿意使用的。至于这样子的祷告为何是有效的，可就不清楚了。很令人惊讶的是，作为公平的诉求，神被称为造成的，而不是审判官或救主。至于神的属性，所有可认识的表现 384 ，用来作为祂的能力或公平的诉求，似乎并不适合。人类比畜类的创造更为优越，是约伯记中一个关键的思想；而以利户在这里使用它，是值得注意的。提醒神一个人接受神的指教之能力，显然不是那种会破坏祷告的骄傲。　

　　以利户想要引入的话题，似乎是严厉地指责约伯的祷告是多话而无知的（ 16b 节），他把 虚妄 这个形容词应用在约伯的祷告上，这也是约伯用在朋友们身上的。既然第 15 节相当隐晦不明，我们只能猜想它的意思是以利户在指控约伯。彻底将神的不回答误解为不留意，但事实上，神是在抑制祂的怒气。约伯的错误在于轻看神长久的忍耐（罗二 4 ， AV ）。第 14 节暗示，以利户认为约伯最大的过失，也是拦阻他接近神的原因，乃是约伯摆出一副诉讼人的姿态；埋怨说：“你看不见祂”（思高、现中） 385 ，是卤莽的，因为错误在于约伯。以利户自认为是“知识全备的”（卅六 4 ），他的神是可操纵、可预期的。约伯则太了解耶和华主权的自由，生活在悬而未决的信心中，祷告，却没有保证。　

　　383　无法肯定这就是 3b 节的意义，希伯来文是隐晦不明的：“我从我的罪得到什么好处呢？”但“从”是比较用法的，所以，和合本、 RSV 的改写比 NEB 较直译的方式要来得好。　

　　384　当忧闷有变成极其阴郁的倾向（就像约伯所熟知的那样）时， 神……使人夜间歌唱 是圣经中对我们慈爱的父最优美的赞词之一。没有显着的必要像一些人所作的一样，把“歌唱”改成“保护”，虽然这思想仍然是适合的。　

　　385　但参 NEB ：“祂看不见我。”　

　　──《丁道尔圣经注释》　

约伯记

约伯记第三十五章

35：1 这是以利户第三篇讲话，针对约伯所说人行义无益的话，指出人的义与罪都不能影响神，但却左右人的命运（7节）。人向神求助而得不到，是因为呼求得不当（12-13节）。

35：12 以利户说，人因高傲，所以神不听他的呼求。约伯自己也许不是恶人，但他有人的骄傲。他呼求神不回应，因为他说话无知且狂傲（14-16节）。