约伯记第廿六章 　　第 26 章　

　　伯 26-31 章 > 在这长长的六章诗歌里，约伯要表达什么？　

　　26-31 章　约伯以一首优美的信心诗歌，将神的神秘和权能交织在一起，成为书中最长的演说，共六章。开始时，他反驳了比勒法最后无关痛痒的回答（ 25 章）。然后约伯告诉比勒达和他的朋友，他们不可能知道所有关于神的事情。智慧并不是从今生来的，也不是从人心里来的，而是源于神（ 28:27-28 ）。之后约伯为他的正直和忠实的生活辩护，他是实实在在地在生活中寻求神。他在承认自己不完美的同时，坚持说自己的动机纯正。　

　　伯 26:2-4> 你分析、批评、指责别人时是否令人心悦诚服？原因呢？　

　　26:2-4　约伯讽刺攻击比勒达的观点。他们的神学解释不能给人带来任何的解脱，因为他们无法将自己的知识变成有益的劝导。在与人相处的时候，有爱心和善解人意要比分析别人或劝告更为重要；怜悯要比批评和指责产生更大的效果。──《灵修版圣经注释》　

约伯记第廿六章 　　神的伟大（二十五 1 ～二十六 14 ）　

　　第二十五章是比勒达最后之发言，也是三位朋友辩论的结束。似乎他们已经到了词穷的地步，说了几句就草草收场。约伯在第二十六章的答辩仿佛与比勒达就“神的伟大”这个论题作比赛。　

　　．崇高的神（二十五 1 ～ 6 ）──神在高天之上治理一切，施行和平。神是那么崇高伟大，月亮、星宿相形之下也黯然无光，何况卑污的世人呢！比勒达强调神的伟大，试图以此折服约伯，使他认识自己的卑下。　

　　约伯在第二十六章以挖苦的口吻讽刺比勒达，笑他的神学高论对“无能”、“无力”、“无智慧的人”毫无用处（二十六 1 ～ 4 ）。接约伯说出他对神的认识：神的权能彰显于宇宙之中！　

　　．神掌管阴间及死亡（二十六 5 ～ 6 ）──神的治权不单在高天之上，也下达阴间，深及死亡。　

　　．神掌管天地（二十六 7 ～ 10 ）──神在太空中安排一切受造物，北极、大地、云彩、水气及水流皆在祂的管制之下。　

　　．神掌管万物（二十六 11 ～ 13 ）──高山峻岭（天的柱子）和汪洋大海，海怪拉哈伯和快蛇都受祂管治。　

　　这位伟大的神不只高高在上，也存在于天地万物和人间。约伯感叹地说神是那么高超伟大，人所能领悟的不过是祂工作的些微；神给我们的启示虽响亮如雷，我们所能听见的不过是“微声”而已（二十六 14 ）。约伯的见解胜过比勒达的地方，在于渺小的人也可以体验与认识伟大的神。　

　　祈祷 　神啊，真伟大！虽崇高伟大，但在基督里却成了我们的天父，与我们是那么接近，我赞美。 ──《新旧约辅读》　

约伯记 　　约伯记 第廿六章 注释　

　　26:1-27:23　至死不懈　

　　1-4　

　　约伯讥讽比勒达的话空洞无用，根本不能帮助他。　

　　4　　　　　

　　　　　　「你向谁发出言语来」：也可译作「你靠谁发出言语」。　

　　　　　　按前一种译法，约伯认为比勒达的言论他早已晓得，毋须多说。　

　　　　　　後一种译法则表示比勒达的话毫无权威与深度（与下半节相应　

　　）。　

　　5-14　

　　描写神创造的奇工，赞美　的威能。　

　　5　　　　　神的权能达至阴间。　

　　7　　　　　

　　　　　　「北极」：古人认为这是天空的最高处，内有北极星和围绕它　

　　的一切星座。　

　　10　　　　

　　　　　　当时人以为地球四面环水，水与天接连，而太阳在水平线上升　

　　下降。　

　　11　　　　

　　　　　　「柱子」：指高山，昔人认为天空靠它们支撑。　

　　12　　　　神的能力克服大海和其中的海怪。　

　　13　　　　

　　　　　　「藉他的灵使天有妆饰」：或译作「藉他的气使天晴朗」，指　

　　　　　　神吹气（风）赶散密云，使天空一片晴朗。　

马唐纳注释 　　约伯记　　

　　4. 约伯回答（二六）　

　　二六 1 — 4 　首先约伯反驳比勒达的辩论。即使约伯是无能的人和无力的人，并且是无智慧的人，比勒达何曾帮助他呢？他的说话无用、迟钝，对约伯的辩论是毫无用处的答案。　

　　二六 5 — 13 　本章余下的经文奇伟地描述神在宇宙的能力：蒸发作用或雨水循环；云雾的密度；光明黑暗的循环；大海的风暴；星宿和天际，且借他的灵使天有妆饰。比勒达强调神在诸天上的荣美时，约伯却指着祂大能的深处：在大水 ⋯⋯ 以下，阴间和灭亡之处。　

　　约伯描述──在科学教导人们的多个世纪前──神将大地悬在虚空（这诗体描述地球位置并在太阳系转动的途径）。　

　　这几句伟大的话说出如何超越属世哲学家所提出的宇宙观！这几句话里面，我们看见牛顿和开普勒的发明在发芽。认为圣经不教导科学真理实在大错特错。圣经教导所有需用的真理，纵然不是以科学文字，却具有科学的准确性。　

约伯记 　　26:1　　

约伯记 　　注释　

　　二十六 1-14 约伯第九次发言：「你的意见对人没有帮助」　

　　第二十六章似乎只有开头发言的部分是出于约伯，那里讥讽比勒达之言对他毫无帮助。倘若比勒达前面的发言真的包括二十六章 5 至 14 节那强调神能力的部分，约伯的响应就显得更为恰当。约伯的意思便可以理解为：你将神的威严告诉我，是一件非常好的事，但对于像我这样一个「无力的人」（ 2 节），知道又有何用处？而你对神的智慧之赞美（ 7 、 12 节），将如何能帮助一个像我那样被假定是没有智慧的人（ 3 节）？约伯的发言也许该下接第二十七章。　

　　第 5-14 节这几节经文可能真的是比勒达第三次发言的一部分。它们主要是思想神的智慧和能力。神能够借着把大地悬在虚空来创造宇宙（ 7 节）。当中提及不同方面的创造，许多都不曾在创世记中记述，例如建造天的柱子（ 11 节），和在水面的周围划出界限（ 10 节）。这里亦有提到其它有关创造的故事，它们所描述的创造，是神战胜那些造成混乱的怪兽之结果（「拉哈伯」， 12 节；「快蛇」， 13 节）。当然，神的创造能力至今仍然持续。祂「将水包在密云中」（ 8 节），造成天上的云霞，然后按照不同的周期，将云铺在月亮的表面（ 9 节）。但这里的重点是要指出，这些显明神伟大的证据，都是肉眼可见和人所共知的，但它们只是神「工作的些微」，传达了「他大能的雷声」中的「何等细微的声音」（ 14 节）。人类没有希望能明白真正的神，只能够瞥见祂的一点点。　

约伯记第廿六章 　　iv. 约伯（廿六 1 ～ 14 ）　

　　约伯此刻独占了整个场景，发表了一场本书中最长的讲论──廿六 1 ～卅一 40 ；至少，在以利户出现在第卅二章的舞台之前，没有出现其他任何人的名字。但我们无法肯定是约伯自己说了这一切的话，它不是单单一篇讲论而已，因为它在两个地方被别处没有用过的格式语打断了（廿七 1 ，廿九 1 ）；这正是我们以第廿六章为第三循环的最后一篇讲论，而以第廿七章为整个对话之结论的原因；虽然第廿八章也可能是接续这个结论，是约伯对智慧这个题目所作的最后陈述，我们认为它比较有可能是扮演着约伯和三个朋友的对话，与他和以利户的交谈之间的插曲，所以是作者说的（这是他表达他自己内心思想的唯一地方），虽然没有指明发言人的身分。　

　　第廿六章是整本书中最雄伟的独唱之一，只有耶和华的讲论可以超过它，这也是很恰当的。它听起来很适合出自约伯的口中，结束了对话，就像交响乐的第一乐章以非凡的和弦结束一样。令人惊讶的是：有这么多学者竟然把这篇讲论中的一些部分从约伯偷走，归于他的朋友。我们在第廿四章的讨论中已经触及了这种问题，类似的考虑也可以适用在这里。　

　　这篇讲论分成两个部分：首先是对比勒达最后一篇阴郁的讲论作出讽刺的反应（ 2 ～ 4 节），跟着对神创造的能力有壮丽的描述（ 5 ～ 14 节）；许多学者认为后者不可能出自约伯的口中的。但对我而言，它甚至更不可能是出自比勒达口中（他们经常把它归于他）；把它添加在第廿五章末了，比勒达末了之言（廿五 6 ）的冲击力就失去了；而且，以廿六 2 ～ 4 作为约伯对这侮辱的报复也是很有意义的，但令人不解的是：如果这是比勒达的末了之言，约伯竟把这些侮蔑堆积在像廿六 5 ～ 14 ，对神的显赫如此卓越的解释之上 346 。我们若想要在前面的讨论中找到任何一位朋友心中的这种观念，必是徒劳无功的；以利法的确有着符合这些原则的一首抒情诗（五 9 以下），但若与约伯用来讨论这一点的雄辩相比（九 4 ～ 10 ，十二 7 ～ 25 ），它可就微不足道了；这样，这段经文（廿六 5 ～ 14 ）就是约伯对这主题所作之最后的、最佳的讨论。附带一提的，这也显出耶和华的讲论，几乎完全限定在这类的题目上，并没有像有些学者抱怨的那样，突然转到题外话去；它们已经在对话中预备妥当了，在耶和华说话之前，约伯的心思已经沿着这个方向移动了相当长的距离。约伯似乎已经把恶人的命运与义人的受苦这些问题抛诸脑后了。　

　　2 ～ 4. 　这首小诗中的文字设计有非常精致的讲究。代名词是单数的，约伯是在对一个人说话，大概就是比勒达。约伯对于比勒达以他自己为 无能的人、无力的人、无智慧的人 这种态度感到愤慨 347 。因为诗歌体经常省略介系词，而 膀臂 （ 2b 节）总是属拯救者的，这问句就是：“你怎么以你的膀臂去拯救那些无力的人呢 348 ？”因为以利户在卅三 4 说到“全能者的气”，约伯在廿六 4 可能是在说：比勒达所发出的 言语 ，没有神的默示。　

　　5 ～ 14. 　既然比勒达对于神与祂的道路愚昧无知到了极点，约伯应该要指教他乃是恰当的；他们的角色颠倒过来了，受教者知道的比施教者还多！它忽然就过渡到下面这首诗来了，以下界（ 5 ～ 6 节）开始，扩充到探查整个宇宙。　

　　这是整本圣经中最有魅力的宇宙论经文之一。列举了超过一打的要素：大地、水、云、天空等，有时候使用它们在古代神话中的名字，如“洋”（ 大海 ）、 拉哈伯 ，尤其是 快蛇 。有些字汇来自创世记，如 虚空 （ 7a 节）这个字就是在创世记一 2 译作“空虚”的；但却没有使用创世记中的创造动词，似乎是有不只一个的古老的创造故事，提供了这不同的图像。将光与暗分开在创世记中也有记载，但建筑学的图像 天的柱子 （ 11a 节），以及用宇宙测径器画出“一圆圈”（ 10a 节，思高、 RSV ；吕译“圆的天涯”）以展开计划，则不能在创世记找到。第 7a 节提到“撒彭”（ Sapon ， 北极 ；参赛十四 13 ），将我们带回到迦南人（可能与──在其背后的──埃及或苏美人）的创造故事之太古世界山；“洋”／拉哈伯的征服从迦南人文献中可以获知，与巴比伦人创造史诗有较远的关联，在这史诗中，玛杜克（ Marduk ；译注：陆神）征服了提亚玛（ Tiamat ；译注：海神），究竟 快蛇 （ 13b 节）是这个海怪的另一个名字呢？或是有另一个关于飞龙的故事？那可就不得而知了。当我们想要找出这个暗示的背景时，受到缺乏出自迦南人的创造故事的妨碍，但是提及 衪的灵 （思高、现中、 RSV “气”），则又把我们带回到创世记一 2 。第 9 节所提及之“满月”（思高、现中、 RSV ）无法肯定，马所拉经文读作 宝座 （参和合、吕译、 AV ）；将这里的图画与诗篇一○四篇、以赛亚书四十章的比较，似乎可以厘清。值得附带一提的是：这首诗与创世记一章的接触点表现在次序上，这里与那里所记载之事件的顺序颠倒，这暗示出约伯记廿六 5 ～ 14 不是一个创造故事，而是取自几个传统之措词的混成曲。　

　　14. 　来自神秘古老诗歌的片断，营造了一个惊异的气氛；心思迷失在神无限量的世界中，以及其背后更无限量的能力中。但是约伯说，这只不过是稍为一瞥、细微响声、零碎片断而已：“这些不过是祂领土之边际”（参吕译） 349 ，我们不应该给这陈述灌上太多的隐喻意义；约伯可能是在暗示：虽然它是这么广大，可见的宇宙只不过是神“真正的”──超越物质世界而相当隐藏的──领土最外面的界线罢了。从这么遥远的距离， 衪大能的雷声 传到人耳中时只不过是模糊而 细微的声音 ，没有传达什么可理解的事。这听起来可能是很雄伟的，但极度可疑的是：约伯是这么无知的人吗？虽然我们在神的世界（我们的世界！）中能够看见、听见的，只不过是祂一切所是的片断，那也不可贬低，因为我们的心思是如此微小啊！因着它们可能是令人困惑的，或者无法稳妥地指引我们了解神难测之无限的其余部分，就把这些微小的洞见给废弃掉，是胆小的；但约伯是勇敢的，“郊区”（ RSV ；参吕译）这个字并不是将可见的宇宙形容为不能穿透的边境，而神永远隐藏在其背后；它毋宁是描写从住在其中之人的观点看来之境域的极限；约伯从阴间到天上描绘了宇宙的地图，向我们指出神与人居住在 其中 的世界；他丝毫没有提及那居住在这世界之“何其多”与“无数的”受造之物（诗一○四 24 ～ 25 ）。与创世记一章相较之下，约伯对所有的蔬菜、水中所有的受造之物、陆地与空气、人类绝口不提，是很令人震惊的；智慧人喜爱谈论树木、动物、飞鸟、爬虫与鱼类（王上四 33 ），耶和华非常快就会这么作。在这个时候，约伯承认这题目超过了人类的能力；但他并没有从这察觉他自己之有限而推出消极的结论来。　

　　346　关于学者们用来解读第三循环末了所谓混乱的讲论，所用那些成打的、互相矛盾的“解决方法”，我们不再多说，我们不希望轻蔑这样的努力；由于经文批判本身的性质，在这类的事上是很难获得肯定的，而由于同样的原因，没有人能武断地说经文在传承过程中不会遭受损伤。但是由于一致的意见是这么少，或许按照现在的经文来处理会比较好，因为证据的责任系于那些想要改变它的人，而到目前为止，还没有像样的证据出现过。　

　　347 NEB 采纳了德莱维的提议（ HTR, XXIX, 1936, p.172 ），以读作“愚昧的”来取代 3b 节的 多 ，形成完整的四重奏曲。　

　　348　参耶和华问约伯的话：“你有神那样的膀臂么？”（四十 9 ）。　

　　349　现在普遍都承认：箴言八 22 的　drkw　应该读作　durko{ ，“祂的领土”；约伯记廿六 14 也是如此，这里的拼法是完全一样的，使得 MT 的“祂的道路”成为不必要的。共通的迦南人背景支持这个结论，见注 368 ，与约伯记廿八 23 的注释 。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

约伯记

约伯记第二十六章

26：1 约伯的答复语带讥讽。1-4节全用“你”字，显然只针对比勒达个人发言。其余二友的话已说完。

26：5 本节至14节为约伯颂赞神全能的诗歌，用词瑰丽，描写出色。其中“神…将大地悬在虚空一语（7节），证明作者对宇宙的看法已超出他的时代：地为球体，在太空中运行。

26：11 “天的柱子”乃指群山，诗人想象穹苍覆盖大地，为群山托住。神若斥责，山也震颤。

26：12 “拉哈伯”：看9：13注。神赢得胜利不只用力量，也用智慧和知识。《耶利米书》说：神“用能力创造天地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍”（10：12）。

26：13 “快蛇”或指海怪，例如《以赛亚书》所说的“鳄鱼，就是那快行的蛇”（27：1）。参3：8注。有人因上半节讲到天，故认为“快蛇”可指名为“鳄鱼”或“龙”的星座。