尼希米记第十一章 　　第 11 章　

　　尼 11 章 > 去耶路撒冷住还要抽签？是大家都想去还是都不想去？为什么？　

　　11 章　以色列人回归的数目，比君王时期耶路撒冷的人口少得多，加上城墙建于原有的根基上，故此城内人口稀疏。尼希米便从其他城邑中，每十人迁移一人到耶路撒冷去。然而自愿搬迁的只有少数，大部分人都不愿住进城内（ 11:1-2 ），于是尼希米便以抽签的方法决定要谁进城。　

　　很多以色列人不愿进城，因为：（ 1 ）非犹太人因信仰缘故，排斥以色列人，不肯与他们做买卖。（ 2 ）如果迁进城内，家庭和事业都要从头开始，所需的时间和金钱，甚为长久和庞大。（ 3 ）住在城内，靠近圣殿，社会压力较大，居民需要更严谨地遵守神的律法。──《灵修版圣经注释》　

尼希米记第十一章 　　同心为神谋大事（十一 1 ～ 36 ）　

　　．看守全国（ 1 ～ 24 ）：尼希米不单重建圣城，也要看顾整个国家，免受敌人攻击，所以有人要留守圣城，有人要到其他的城镇去。这样，全国都有人看守了。看！尼希米的志向何等大，愿我们也能为主图谋大事。　

　　耶路撒冷是圣殿所在，比其他城镇更为重要，故此，住在里面的人很多，亦最有才干（ 14 、 16 ～ 17 ），领袖们也住在其中（ 1 ），我们看重神的殿吗？　

　　．人尽其才（ 25 ～ 36 ）：要看守全国，以色列人就得接纳尼希米的安排及委派，否则若全部都住在圣城，其他地方就会易被侵略，耶路撒冷也因挤逼而产生社会问题。在顺服及接纳委派之下，神的国度就得到照顾了，我们能顺服吗？顺服神而不愿接纳教会长者在工作上的委派，许多时是不对的。　

　　祈祷 　求主赐我们大志，为天国图谋大事；求主给我们顺服的心去完成这些大事！──《新旧约辅读》　

尼希米记 　　尼希米记 第十一章 注释　

　　11:1-2　迁徙运动　

　　有学者认为本章是接续 7:72的记载。　

　　为了避免耶路撒冷城继续荒凉，百姓被逼迁徙进城居住。　

　　11:3-24　耶路撒冷城的居民　

　　3-9　　　

　　　　犹大及便雅悯首领名单。　

　　10-14　 祭司名单。　

　　15-18　 利未人名单。　

　　19　　　　

　　　　守门者。　

　　21　　　　

　　　　「西哈」：参拉2:43。　

　　　　「基斯帕」：不详。　

　　22-23　 在圣殿供职者受王俸禄。　

　　24　　　　

　　　　显然，　他希雅并不是住在耶路撒冷，因为他在波斯宫廷办理　

　　　　犹大民的事。　

　　11:25-36　散居的村落　

　　25-30　 犹大人居住的村落。　

　　32-36　 便雅悯人居住的村落。　

　　思想问题（第 11章）　

　　１　尼希米完成了修建城墙之後，又怎样确保日後百姓的安危？　

　　参 1-3, 19, 22节。　

　　２　对那些抽签後要搬进耶路撒冷居住的百姓，以什麽态度面对这件　

　　事为佳？参 2节。　

　　这给你什麽提示？　

　　３　在安排中，有那一类人是规定要住在耶路撒冷的？　

　　担任领袖的人往往要付什麽代价？　

　　若你在教会中肩负要职，你是要求得到更大的权利，还是甘愿作　

　　出更多的牺牲？　

　　４　 23节表明在圣殿歌唱的享有特殊地位，17节也显示当日的崇拜公　

　　祷有专人领导称谢。　

　　相比之下，今日教会对诗班的事奉是否太忽视？　

　　对祷告的安排是否太随便？　

尼希米记第十一章 　　定居（十一 1-36 ）　

　　跟在后面的，有很长的一段经文，多半包括在各时代，自所罗巴伯（十二 1 ），至以斯拉及尼希米（十二 26 ）居住的名单。这里所有的问题，在七章四节首先提出，十一章一至二节再次提出。在城墙建成以后，耶路撒冷的居民不足。居民必须重行分配居住，方能使这圣城显得有生气。在第七章的名单，那些第一批从巴比伦返归的人民，可作为解决问题的素材。现在的名单（特别是十一章的）乃在尼希米设法补救，将百姓迁移到耶路撒冷以后的人口分布情况。四至六节指出犹大支派迁往耶路撒冷的数字，随为便雅悯人（ 7-9 节），接祭司，利未人，守门人及长官（直至 24 节）。余下所说的是犹大边区的人口。我们常常看到犹太的人口惊奇地向外伸展，远及别是巴（十一 30 ），在传统上是在境内，或许在当时划在阿拉伯（基善的）势力范围之内。再次被占领的耶路撒冷景况，被偏远的村落市镇所围绕。这些村镇，在传统上是犹大的边防堡垒，巧妙地重现古国风貌：这正是参巴拉，多比雅，及基善所恐惧的。　

　　首两节描述怎样增添耶路撒冷的人口，加强了这种景况。其目的是要达到圣城与偏远区域一比九的人口比率（ 1 节）。也有 自愿 往耶路撒冷居住的（ 2 节）。他们用掣签的方法，决定居住那里（这是寻求上帝旨意的方法，避免发生嫉汌或埋怨）。至于是否必需采用掣签的方法强制百姓往耶城居住、或是因过多志愿的人以减低数目、或是要说明那些被抽中的人也很愿意前往，就不太清楚了。　

　　无论怎样，那些往耶路撒冷住的人，都‘甘心乐意’，并且接受百姓们的祝福。我们在第七章里已经注意，那些前往居住耶路撒冷的人．很清楚是一种牺牲──出于恋栈故居，或是圣城附近一带古地不如犹大其他地方土地肥沃。他们没有像英国一样为发展新兴城市的‘徙置津贴’或类似其他鼓励金。那些前往的人，只是把个人利益置于大众利益之下。这种由社体发起，而获个人同意的徙置，相互间起了很好的平衡，与今天教会中发生的事很类似。有的人觉得很适合担任某些角色，他们的才干同时也被其他的人‘定位’。教会在这些事上，可以扮演指导的角色。还应该与个人自己的洞察力互相协调。　

　　第二节所用的词语，又使人想起另外一点。它们和士师记五章二节、九节古代底波拉之歌非常类似。该处百姓也‘甘心牺牲自己’，又呼召‘颂赞耶和华’。很可能尼希米记的作者，在他写的时候，心里存有士师记的经文。如果是这样的话，他含有这诗歌的本质，耶和华乃是战士，战胜祂的仇敌。耶路撒冷的百姓，由于立意顺服，更迈进一步，完成上帝拯救的应许。──《每日研经丛书》　

尼希米记注释 　　七.重新安排人口居住耶路撒冷各区（一一）

　　一一1～2 本章跟第七章最后一节有紧密的关连。尼希米很关心耶路撒冷稀少的人口；应该有更多百姓住在城中，遇袭时可保卫京城。但很多犹太人害怕，结果要掣签将其它小镇的人逢十抽一送到耶路撒冷居住。另有自愿的人同他们住在城中。

尼希米记简介 　　11:1　　

尼希米记 　　注释　

　　十一 1 至十三 31 巩固基础　

　　十一 1-20 耶路撒冷的新居民　

　　本章的起头是重新接上第七章末中断了的叙述。然而，这段记载不像是来自尼希米本身的记载，而是来自别的原始数据。这显出本书虽然大部分是从一个人的观点来叙述各项事件的经过，但他的许多要点，都跟不少与他同期的人的观点相似。　

　　耶路撒冷人口稀少的难题，可以掣签的理由来解决（这制度在祭司的指引下，相信是彰显神旨意的一种方法；比较十 34 ）。民中有十分之一同意从郊外搬进城里来居住（ 1-2 节）。作者以一种感激的态度把他们的名字记下来（ 3-19 节），因为这样的迁徙，许多时都会带来一些不便。第 20 节明显是这个名单的结语。　

　　这个名单大部分跟历代志上九章 2 至 17 节相同，而在仔细的比较下，可见两个版本都没有把原来的名单记录下来。在观察一般的阶层（犹大人， 4 下 -6 节；便雅悯人， 7-8 节；俗务的长官， 9 节；祭司， 10-14 节；利未人， 15-18 节；守门的人， 19 节）之外，我们因而也应小心注意细节的事宜。有一点也值得留意的是，叙述当中有部分词汇含有军事的味道（例如 6 、 9 、 14 节）；明显地，他们并没有忘记这些职务中也有抵御敌人的目的。　

　　十一 21 至十二 26 附加名单　

　　主要的名单在十一章 20 节结束后（注意十一 20 自然引入十二 27 开始的下一个项目），编者把握了机会，加上一些别的名单，而这些名单跟耶路撒冷人口的问题并没有直接关联。十一章 21 至 24 节是主要名单的附录，十一章 25 至 36 节把耶路撒冷以外的定居情况分类，而十二章 1 至 26 节则把几个关乎祭司和利未人的名单结合起来。虽然这些材料严格来说，跟本书这部分的故事主线并没有关系，但它也把这个重新组织自己的群体绘画出来了。　

　　要对本部分进行详细的分析，在这里似乎过于复杂，但两件范围较广的事宜，则值得加以评论。首先，十一章 25 至 36 节的名单所涉及的范围，似乎比当时犹大省的范围更广。那名单似乎是存着渴望的心，回顾昔日光辉的日子（比较书十五），因而刺激读者去盼望一个尚未临到、更伟大的未来。现今实际环境跟远望神广阔应许之间的差别，在任何世代里，是神子民应存之信心的一个要素，正如希伯来书十一章 13 至 16 节所清楚指出的。　

　　其次，十二章 1 至 26 节把历史的透视图彼此相迭，其中第一次回归的人竟与以斯拉、尼希米同期回归的人并列。这情况在第 26 节尤为明显（耶书亚是第二圣殿建成时的大祭司；比较拉三 2 ，五 2 ），但事实上，先前所列出来的祭司和利未人名单，是来自两个不同阶段的。为了各种神学目的而把这些名单浓缩起来叙述，是当时常有的习惯，就是在新约中也有出现（比较太一 1-17 ）。这暗示在历史进程的复杂事件背后，信心的眼睛能看出神旨意怎样一步一步地成就。　

　　附注　　　　

　　十二 22 「波斯王大利乌」：这个从前未出现过的称谓似是指大利乌一世（圣殿在他任内重建），这称谓是为了把他与神秘的「玛代人大利乌」（但五 30 ）分别出来，而他显然是在「波斯王古列」（但六 26 ）之前。　

尼希米记

尼希米记第十一章

11：1 在7：73处暂时中断的《尼希米回忆录》，现在继续下去。中间插入8、9两章有关以斯拉和10章有关尼希米第二次担任省长的一些资料。

本章记述从各城邑移殖人口来耶路撒冷居住的事，然后是居民人数的名单。

耶路撒冷为行政中心，可是人口稀少（7：4），尼希米因此要求住在城外各地的百姓迁入城中居住。用的是抽签的方法，十人抽一，将全境人口十分之一移入城中。

城中已住有不少官员（参5：17），缺乏的是平民。称耶路撒冷为“圣城”，也是吸引移民的一个方法。

11：2 很可能愿意迁来耶城居住的平民不多，故须用抽签的强制办法；但也有人自愿迁入，这种人受到特别鼓励。

11：3 本节至19节为一张从巴比伦归国第一批人中住入耶城的名单，所列族名大半与《代上》9：2-21所刊相同，依平民、祭司、利未人、歌唱者、守门的和尼提宁（殿役）的次序排列。

11：4 平民返国的只有犹大和便雅悯两支派，但《代上》9：3还记有以法莲人和玛拿西人。

11：9 “犹大是耶路撒冷的副官”亦作“犹大是那城第二区的长官”。“第二区”为耶城新建的郊区，在圣殿区的西边。考古发现，主前八世纪时，耶城已有向郊区发展的趋势。参《代下》34：22及注。

11：18 住在耶城的利未人共284人，但祭司则达1，192人（12节的822人，13节的242和14节的128人的和）。这情形也见《以斯拉记》2：40所记返国人数中利未人大大少于祭司。他们因未分得地业，不少从事商贸，不愿再务本业（看拉2：40）。

11：20 本节综述住在耶城以外犹大城邑中的人，很可能是25-36节的小题，因为接上的21节又恢复记住在耶城的人。“地业”是从祖先传下来的土地、房屋等。约书亚时代将迦南土地分给十二支派，成为各族的地业（书13：7；21：3）。

11：21 “俄斐勒”：看3：26注。在各名单中，尼提宁（殿役）总是排在守门的之后。

11：25 这是一张犹大和便雅悯人所住乡镇的单子，甚具历史价值。名单里的地名也见《约书亚记》15章，不过那里少了底本、叶甲薛、耶书亚、米哥拿和音临门。这张单子并不齐，因为本书3章和《以斯拉记》2：21-22所列的一些乡镇不见此名单中。