尼希米记第十章 　　第 10 章　

　　尼 10:28-39> 物质上的建造与精神上的建造有什么关系？孰重孰轻？　

　　10:28-39　城墙竣工，神在摩西时代与以色列人立的约也重新确立（参申 8:1-20 ）。这约的精意对我们十分重要。我们与神的关系，不应该限于上教会和定期的事奉，还应影响我们的时间（ 10:31 ）、财物（ 10:32-39 ）和彼此间的关系（ 10:30 ）。你既选择跟从神，就当立志如此事奉祂。可惜以色列人破坏了原先的约。我们不论顺逆，都当持守向神所立的约。　

　　尼 10:30> 以色列人与外邦人通婚就一定会离弃神吗？摩西不是也娶了外邦女子吗？　

　　10:30　神的子民若要向外邦人作见证，便需要一个团结一致敬畏主的大家庭。他们也要远离拜偶像的人，免受引诱。神禁止以色列人与异族通婚，又不准外邦人居于这地（参申 7:3-4 ），正是基于这个缘故。然而每一个时代，以色列人都犯上与异族通婚的罪，对家庭和国家造成灾难性的后果。因为与外邦人通婚，使以色列人跟从配偶膜拜偶像（参王上 11:1-11 ）。国家一旦远离神，必然衰败危殆。　

　　尼 10:31> 星期日一定要去崇拜聚会吗？有时忙不过来就算了吧……　

　　10:31　神深知人若沉迷于钱财利益，便会忘记休息，所以祂禁止在安息日进行买卖。以色列人也明白，敬拜荣耀神才是最重要的，故此他们拒绝作金钱的奴隶。在现实生活里，我们常要在神与金钱、利益、安逸中间作抉择。我们必须省察自己的工作，留意自己的敬拜生活，到底是否将神放在首位？　

　　尼 10:31> 欠债也不让讨，是否不公平呢？这条律法现今还有意义吗？　

　　10:31　律法规定每逢第七年，所有债务都要被豁免（参出 23:10 ；申 15:1-2 ）。以色列人在此背诵律法并许愿遵行神的律法，谨守与祂所立的约。　

　　尼 10:32> 向圣殿纳丁税是从何时开始的？　

　　10:32　七十年前，在先知哈该、撒迦利亚的鼓励以及以斯拉的带领下，圣殿被重建（参拉 6:14-15 ）；百姓也恢复向圣殿纳丁税、献祭并且守节。　

　　尼 10:36> 奉献头生的给神，这律法的精义何在？对我们有何指导？　

　　10:36　奉献头生的人、畜的条例，源自以色列人出埃及的时代（参出 13:12-14 ）。尼希米恢复古例，以色列人便要重新学习把头生的献与神（参出 13:1-2 ；民 3:40-51 ）。虽然新约时代已取消此例，但它的精神犹在，就是要把最好的时间、财富与才能优先献给神。你有将最好的献给主吗？还是只献剩余的部分呢？　

　　尼 10:37-39> 在今日，谁是“利未人”？谁是“祭司”？我们怎样支持他们的事奉？　

　　10:37-39　根据神的律法，以色列人要将他们所得出产的十分之一献给利未人（他们负责管理圣殿和施行宗教仪式），而利未人也要献出所得的十分之一给祭司。这样做的本意，是保证支援神的家和神的仆人。我们不可忽视对神仆人应尽的责任。──《灵修版圣经注释》　

尼希米记第十章 　　重整新关系（十 1 ～ 39 ）　

　　．重新顺服（ 1 ～ 27 ）：在认罪之后，以色列人签名立约表示认真顺服神。复兴不单是情感的激动，更是新立志、新行动，只有情感的反应是不够真实的。　

　　．新的人际关系（ 28 ～ 31 ）：他们愿意不追讨债务，显明他们有新的人际关系；在这关系里，再没有债主、奴隶等级，而是被饶恕所替代。　

　　人际关系的高峰显示在婚姻上，他们确立神的标准，不滥交，不随便嫁娶。　

　　我们的人际关系合神心意吗？　

　　．新的神人关系（ 32 ～ 39 ）：人际关系更新，神人关系也更新了。他们订立新的捐献标准，这是对神重新的一次委身。这种委身不是规例，乃由于他们心中实在渴慕神。他们希望“不离弃我们神的殿”。我们也要因渴慕而全然委身给神。　

　　祈祷 　主啊！求以爱吸引我，使我对全然顺服，全然委身。致能有合心意的人际关系。──《新旧约辅读》　

尼希米记 　　尼希米记 第十章 注释　

　　2-8　祭司签名录　

　　9-13　利未人签名录　

　　14-27　百姓签名录　

　　10:28-31　与外邦人断绝往来　

　　不与外邦人通婚，并严守安息日和安息年。　

　　10:32-39　订立要遵守的条例　

　　32-33　为圣殿需用奉献　

　　三分之一舍客勒比原定的为少（参串），可能是因为当时百姓经济拮　

　　据之故。　

　　34　献祭坛上的柴　

　　35-36　献初熟的果子　

　　37-39上  奉献十分之一　

　　39下  立誓不离弃圣殿。　

　　思想问题（第 10章）　

　　１　作者为什麽记载了禁食与签名立约之後，旋即记载有关婚姻、安　

　　息日、金钱奉献等等的问题？　

　　9-10两章的记载有什麽关连呢？　

　　「禁食」这个属灵操练和生活上实际的见证应有什麽关系？　

　　２　愿意归服神律法的，除了有祭司、利未人、尼提宁人之外，还包　

　　括有什麽人呢？参 28节下。　

　　由此看来，百姓立约是以什麽为单位呢？职分？本族外族？家庭？　

　　教会的复兴若没有家庭的复兴可行吗？　

　　３　本章 30节所针对的是否只是异族通婚的问题而已？　

　　参出 34:14-17。　

　　这对今日信徒有何意义？　

　　与未信者缔结婚盟在实际生活上往往会引起什麽问题？　

　　４　有一位作者曾用一句话论及安息日，他说：「我们若没有平安、　

　　喜乐、满足，就是违背安息日的意义」。　

　　你除了理智上了解安息日的目的（见出 20:8-11;

　　　　申5:12-15）之外　

　　，在实际生活上是否可以体验到安息日的意义？　

　　５　教会要得复兴，除了要从家庭开始，建立纯全的婚姻关系之外，　

　　信徒也要特别注意那一方面的实践？参 32, 37节。　

　　这样做会否使基督徒大大损失？参玛 3:10。　

　　６　奉献给圣殿的事项中（ 32-38），那一项是律法中没有明文规定　

　　的呢？参 34节。　

　　今日教会中，什麽奉献和此处的献柴有相似之处？　

　　你有否注重这方面的奉献？　

　　７　据学者的了解，以色列男丁每年献给圣殿的税是每人半舍客勒（　

　　参出 30:13）。　

　　这数目和此处所记的（ 32）有何不同呢？　

　　为什麽有此差距？参林後 8:12。　

　　律法的规定是给人作生活的准则，还是加添人愁苦？　

　　８　本章记载奉献的过程中（参 32-38），特别强调供职人员的收益。　

　　他们的供职应有什麽赏赐？　

　　你是否以同样态度对待教会中的全职人员呢？　

尼希米记第十章 　　起誓（Ⅰ）（十 1-39 ）　

　　（一）　

　　我们看见在古代社会，建立正式的关系，很是普遍，先回想过去获取的教训，再设定将来的责任。我们现在来到回归的以色列民‘立确实的约’，或立志忠信（九 38 ）的时刻。他们正式以 书面 立约，并由省长尼希米为首的社体领袖签名（九 38- 十 26 ）──正如作国际条约的有效及遵守的见证人一样──接公开宣读告知整个社体。这庄严郑重的誓言，以强有力的词句，表现在十章廿九节，百姓‘ 发咒起誓 ……谨守遵行耶和华我们主的一切诫命，典章，律例。’意思就是如果他们违背现在所立的誓言，必受上天的怒责。（参照咒诅──选择其中一种福祉──申命记廿八章，旧约经典范例。）　

　　旧约虔敬的外在记号和集体行动，有这样一个更远的重要的例子。两千年教会的历史教训我们，只是把誓言献给上帝，是不足够的。它还有一个价值，我们可能很容易轻视它。庄严而公开的许诺，可能更说服我们去承担责任，那是已托付在我们身上的，正如托付在上帝子民身上。缺乏纪律，宗教精神可能变质，而要恰当的坚持。并再次认识敬虔的价值，它因团体分享而加强。　

　　（二）　

　　所立誓约分为两类──一般的和特殊的（ 28-29 节， 30-39 节）。一般的与整个社体有关，如以斯拉记九章、十章所言。主的子民当保守自己与‘这地的居民’分隔。我们以前也曾提过，实际上是 宗教的 分隔。凡决心要向雅巍忠的，都欢迎守节、吃羊羔（拉六 21 ）。由于同样原因，‘这地的居民’敬拜的是别神，他们引诱以色列民敬拜偶像。（这种分隔的原则，最先在出卅四 10-16 里说出来。）需要分隔，只是第一条诫命，逻辑的推论，‘除了我以外，你不可有别的神’（出二十 3 ）；参照出埃及记卅四章十七节，复述这勿拜别神的基本原则，如我们刚已指出的，随即禁止与本地居民通婚。这样，我们知道这种禁止，对以色列民的信仰，是非常重要的。　

　　这点显得特别重要，如经上所云，‘一切离绝邻邦…… 归服上帝律法的 ’。那就是说， 上帝的 子民和异族分别出来成为不同的社体，其标志即是以顺服上帝的律法，作为整个人生的路线。（我们在尼五章已有详细的讨论。）拥护律法绝不是像有些地方一样，变成迂腐呆板、吹毛求疵，而没有真正注意到是非（参照太廿三 23 ）。拥护律法乃是专心致志，刻意学习像主一样，在社体中指示上帝的子民应当怎样。如果有人会想以斯拉记和尼希米记是排外的话，我们应当反思犹大 从 其他百姓中间分隔开来，乃是上帝计划的一部分，最终还是 为 其他百姓的益处。在这里的宗教因素是‘凡有知识能明白的’。这，和‘这地的居民’分开的事实，明显为投入意志的行动，表明只是家族血统关系，有别于对上帝的忠信。　

　　起誓（Ⅱ）（十 1-39 ）（续）　

　　（三）　

　　百姓的誓言继续（ 30-39 节），涉及他们自己负起的责任义务，特别有关离婚（ 30 节）、安息日（ 31 节），提供圣所的保养及圣职人员的生活费（ 32-39 节）。在这里没有一条一条很清楚地把整个律法（五经的）列出。在某一方面来说，在这里反映的却代表整个律法。百姓所宣信的一切要素有的明显，有的暗示，都是在摩西五经里的。他们并不是随便的选择；也不是把律法条文组织起来。他们是面对当时社体发生的问题。他们往往会修改，并有意重新应用议论中的律法。　

　　关于前述之点，毋须多加证明。在这里大部分篇幅是有关圣殿的；这是以斯拉记、尼希米记所特别关心的（后者一如前者，重建圣城的冲劲，完全出于那是崇拜以色列上帝的地方）。在起初的阶段，古列王（拉一 4 ）及亚达薛西王（拉七 15-16 ）在经济上予以大力的支持，现在对于供养及维修，财政上逐渐出现困难。百姓为 继续维持 崇拜，须作出准备，与以前所说增加耶路撒冷户口的问题类似（尼七 4 ）。对上帝忠信，需要献身，向前展望，表现在社体及社体中每一个人的生活上。因此圣殿乃是一个火急的问题。到目前为止，我们知道与异族通婚，也是急待处理的。破坏安息日，也是在十三章十九节以下被提出的问题。　

　　（四）　

　　比只是指出问题更有趣的，是他们怎样面对这些问题，也就是说怎样重新应用他们所知的律法。读者如果对犹大这誓言的各方面，想知道得详细一些，可以参考比较专门性的解经书籍。我们只能很笼统地把观察他们怎样重新应用律法所得，写下来。　

　　律法的基本要点， 在于它的精神 。按字句遵守律法，并不意味可忽视其背后的含意，否则便会出现漏洞。在安息日决意不 购买 ，严格来说，不是安息日律法所要求的（出二十 9-11 ；卅四 21 ）。不过那些律法主义者，在争论激烈的会议上，为自己在安息日购物辩护，因为做生意的人是外邦人（ 31 节）。百姓看出这是欺骗的遁辞，所以加以反对。同样地有关与异族通婚：他们 可以 争辩说，所禁止的只是迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人（出卅四 11 ， 16 ）。这些名称，现在已经失去了意义，我们不复能正确的描述主前第五世纪，在巴勒斯坦的人口，为什么不与亚实突人联婚？这种思想照样受到斥责（参照十三 23 ），还有‘迦南人’等。尼希米的社体读成‘这地的居民’，很正确地觉察到律法的 本意 。　

　　相同的原则应用在供养圣殿的条例上。圣殿半舍客勒的奉献（出三十 11-16 ）（这里重行计算为一舍客勒的三分之一，是以另一方法估计舍客勒的价值），成为第一次向全体百姓每年固定征收的税银。为满足圣殿所需，导致这样急迫的要求，而谋求新名目，显然是人民不可逃避的。相同的，在律法上从来没有征收 木柴 的，但是在献祭上需要木柴（利一 17 ），就当定期献上木柴（ 34 节）。还有卅五至卅七节是律法所提出范围最大的要求。基本上共有五类；初熟的果子（ 35 节；参照出廿三 19 ），头生的（ 36 节；参照出十三 11-13 ），上选的或‘初熟’（ 37 节；参照申廿六 2 ），举祭（ 37 节──主要是自愿的，如感恩……等；参照利七 32 ），以及十分之一（ 37 节；参照民十八 21-26 ）。在五经里，有关奉献的各项律法──尤其是与原先实施的时间相隔许多世代──他们彼此之间的关系究竟怎么一回事，有好多地方不太清楚。为避免任其自然发展，尼希米的社体把他们都列出来。各样十一奉献集结在一起，成为制度化，利未人是主要受益者──容许他们采取主动十一奉献，而非只是听任捐献的人捐献。　

　　百姓的誓言并不是冗长的口头事奉而是要接受沉重的负担。当他们宣称：‘我们绝不会不顾我们上帝的圣殿’（ 39 节──现代中文译本），他们开始行在一条新的道路上，用新约的词语，作主门徒的道路。作为现代基督徒──事奉上帝，并非只是供应圣殿崇拜所需──而是当付上作主门徒的代价。我们是否把我们的至好──无论物质的财富，或是天赋的才智──归属于上帝？我们是否追求把我们所有，尽力依照上帝的标准，应用在今天实际的情景之中？有些人以为圣经上，有许多地方已经过时，这只是不愿听圣经的话一种推宕。那些愿意遵照上帝旨意而行的人，最重要的是能应用这一本古书在今天的情势之中。──《每日研经丛书》　

尼希米记注释 　　一Ｏ1～27 这段经文列出代百姓签名立约的人（九38下）。尼希米的名字在名单之首（1节），接着是祭司（2～8节）、利未人（9～13节）和民的首领（14～27节）

　　一Ｏ28～29 这两节经文为立约作导言，说明全民都愿意遵行耶和华他们主的一切诫命、典章、律例。在旧约中，神的子民乃受律法的驱使而对神服从，而今天我们乃是因主的爱激励而顺服他。

　　一Ｏ30～38 犹太人更明确地说他们不与异族通婚（30节）、守安息日和安息年（31节）、每年为圣殿的使用捐献（32～33节）、供应耶和华祭坛用的柴（34节），以及将头胎的、初熟谷物的赎银交到圣殿，供祭司和利未人所用——即是恢复十分之一奉献（35～39节）。

　　这个约的重心是关心宗教生活。除了第30和31节外，这个约只关于维持圣殿和供应当中服事的人的生活。

　　一Ｏ39 “我们就不离弃我们神的殿”这句表达出被掳后的犹太人最关心的事情。他们这对信仰的外在事物的真正关心，慢慢发展出败坏的法利赛人制度。他们强烈敌挡主耶稣；因为主耶稣强调那些比律法更重要的事情——顺服、怜悯等等。但他们最初单纯的敬虔必己蒙耶和华喜悦。

尼希米记简介 　　10:29　　

　　发 咒 起 誓： 由 以 斯 拉 领 导 的 属 灵 复 兴 使 民 众 心 意 坚 定 地 顺 服 神 的 旨 意 ( 参 8~10 章 ) ，

　　民 众 们 以 下 的 委 身 之 举 充 分 显 示 了 这 一 点：　

　　1.　　他

　　们 忠 于 神 的 诫 命， 借 此 事 奉 神 (29 节 ) 。　

　　2.　　保

　　守 自 己 不 被 世 俗 所 玷 污， 与 属 世 之 道 彻 底 隔 绝 (30~31 节； 比 较 雅 1:27) 。　

　　3.　　不

尼希米记 　　注释　

　　十 1-28 签名者的名单　

　　这名单（在希伯来文版本中，实际上是切断了一个由九 38 和十 28-29 组成的句子）所包含的人范围广泛，从这两卷书可见，多半名字和职衔是在群体中有崇高地位的人。这里暗示的要点似乎，是每一个人都需要接受，那给予整个群体的评价，也是给予他自己的评价。　

　　十 29-39 契约的详情　

　　第 29 节一般地指出，众民立志自此遵守神的律法，而其后几节则详细地说出，在各种特殊情况下遵守神的律法的意义（这些情况无疑是指那近期被他们忽略的）。只抽象地表达一种立志行善的意向是不足够的：认信必须转化为生活模式和行为上一些实际可见的改变。　

　　契约中个别条文的细节与五经中的律法的关系是复杂的，不能在此完满地述说出来。我们可留意的一个大概要点是，它们全都与写下来的律法有关连，但也再次展示他们对律法的理解，方法是按着以斯拉的教导作出澄清和更新。我们因此清楚可见，众民中的首领，已按着以斯拉所介绍的方法，发展出他们自己教导的新风格。　

尼希米记

尼希米记第十章

10：1 本节至27节为立约签名者的名单，表明9章所作的认罪祷告是全民一致的，全体在此立誓，遵守与神所立之约，与外邦人断绝关系（29-30节）。名单中一共有84个人，包括尼希米在内，称他为“省长”，且为第一个签名的人。继尼希米之后是西底家（又名撒督），此人可能是记录此事的书记，所有祭司的家族首领，从大祭司西菜雅家（可能由现任大祭司以利亚实代表）开始。

10：2-8 这里列出的人名有一半再见于12：1-7。

10：9-13 大部分人名见于8：7和9：4-5的名单中。

10：14-27 几乎有一半的人名见于7：6-63和《以斯拉记》2：1-61的名单中。

10：31-33 这几条可能是尼希米为了匡正13：15-22所记犹太人作的恶事而立的定例。

这种年捐乃供圣殿每日献早、晚祭及其他支出之用。古时以色列男丁的捐额为半舍客勒（出30：13-14），新定捐额较少，当为依照实际需要和百姓经济能力来决定，凡年满二十岁的男丁都有捐献义务。

10：33 “陈设饼”用细面粉烤成，每安息日摆在耶和华面前，一共十二个（利24：5-9）。

10：34 祭坛上的火要终年不息（参利6：12），供献早、晚祭等之用，故需要大量木柴。但这是首次列为经常奉献项目，可能圣殿财政状况不及从前，故硬性规定由各族抽签决定，轮流供奉。

《犹太律法遗传集》列有祭坛用柴规定，除葡萄藤与橄榄树外，任何木柴都可以。

10：35-39 本节至39节是关于百姓实物奉献的定例，供圣殿献祭及祭司和利未人生活所需，其中大部分已见摩西五经。最显著的不同处是着重条例的全面遵守，因为百姓过去长久疏忽应尽的本分（13：10，31）。另一特色为利未人收什一奉献时须有祭司在旁。这是因为利未人须从收入中提出十分之一给祭司（民18：26），祭司有权知道利未人的实际收入。

“初熟的土产”和“初熟的果子”用以供养祭司和利未人（民18：13；申26：1-11）。

10：36 奉献“头胎的儿子”：看《出埃及记》13：13及注。

10：39 本节综述百姓和利未人给祭司的奉献收存的地方。百姓所献的均为土产（37节），利未人的则为十分之一收入中的十分之一（民18：26-29）。这些奉献都存放在“收存圣所器皿的屋子”里，给供职的祭司、守门的和歌唱的生活之用。

百姓若能为圣殿踊跃输将，尽32-39节所规定的本分，圣殿当可运作自如。