以斯拉记第八章 　　第 8 章　

　　拉 8:15> 没有利未人！但──他们不是神特别拣选的吗？我们呢？怎样回应神的呼召为祂作工？　

　　8:15　由于等候利未人回应呼召，加入归回的行伍，以斯拉回国的进度被耽延。神曾号召利未人作特别事奉，可惜愿意付代价的人很少。神赐人各种才能，使我们为祂的国度尽忠（参罗 12:4-8 ），所以不要坐着等被招募，要主动找寻事奉的机会。不要踌躇畏缩，阻碍神的工作。“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”（参彼前 4:10 ）　

　　以斯拉和百姓回国的路线图　

　　拉 8:21> 敬虔祷告，全然呈交──当前路受阻时，他们这样行了！我们行了没有？　

　　8:21　以斯拉和百姓步行约一千四百多公里路，在历时四个月的旅程中，经历了重重险阻。他们祈求神看顾，保守一路上的平安。我们的人生旅程也可能经历以斯拉遇到的困难和危险，我们也需要求神引领、求祂保护。　

　　拉 8:21-23> “兵马未动，粮草先行”，但以斯拉却是先禁食祷告，我是否凡事先求告神？　

　　8:21-23 准备行装之前，以斯拉先做好灵性上的准备。百姓祈祷、禁食，表示倚靠神的保护、相信祂掌管一切并承认人自己的软弱，没有祂就不能成行。我们当凡事先求告神，不管前路如何，都要作好准备迎接未来。　

　　拉 8:23> 禁食祷告──为什么这么重要？以斯拉他们不相信神会保守吗？　

　　8:23 以斯拉知道神会保护祂的子民，但并没有视之为理所当然的。他知道祷告是蒙神赐福的途径，所以他和众人谦卑禁食祈祷，而神也应允了他们的祈求。禁食使他们谦卑，因为饥饿提醒人要倚靠神；禁食也使他们有更多时间祈祷和默想。　

　　我们的祈祷常常会流于表面化，太过注重言词的修饰，但郑重的祷告需要人专心致志，它能彻底改变我们，使我们明白神的旨意。没有认真的祈祷，只会把神当作我们临渴掘井的工具。　

　　拉 8:26> 啊！那些金子、银子多得很呢！　

　　8:26 六百五十他连得的银子大约重 22 吨，不论是否有官兵护送，均是一批数目庞大的财宝。　

　　拉 8:28-29> 交托和信任紧密相关，对神尚且不容易，对人啊，这……　

　　8:28-29 圣殿里每件器物都是奉献给神的圣物，要小心看管、分别为圣，留作特别用途。管家的职分就是要好好保护神交托的一切，要视一切由祂而来和为祂所用。神把什么交给了你，要你好好看守呢？　

　　拉 8:36> 8:36 总督的官阶相当于省长。──《灵修版圣经注释》　

以斯拉记第八章 　　集腋成裘（八 1 ～ 23 ）　

　　以斯拉是一位面对艰巨工作而不低首的领袖，就如但以理在巴比伦的见证一样，是大有信心依靠神的仆人，值得我们效法。　

　　．数点人数（ 1 ～ 14 ）：革顺和但以理（ 2 ）皆为亚伦的子孙，是祭司（参出六 25 ；民三 2 ），哈突则是王室子孙。从第 3 节开始～ 14 节止记录十二平民家族及其男丁数目：有祭司、大卫的后裔，更有十二家族，这是合乎神心意的完整数目。　

　　．利未人（ 15 ～ 20 ）：这次回归主要的目的乃恢复圣殿的敬拜，故以斯拉再召集利未人同行，回国后立即可以在圣殿中供职。现今在教会事奉，除传道人是不可缺之外，义工也是十分重要的。　

　　．宣告禁食（ 21 ～ 23 ）：以斯拉的信心代表全民众的信心，正如摩西在山上祷告，手发沉时，有亚伦和户珥扶他（出十七 12 ）。现在以斯拉宣告禁食，克苦己心（ 21 ），除希望上下一心外，更深信神施恩的手，必帮助一切寻求祂的人。这种用信心与行动来呼求神的帮助是我们应该学习的，想想以斯拉将会面对的艰巨工作，就知道这种呼求民众同心的行动是不容易的，会众的信赖是一位领袖成功的钥匙，求主恩待教会有这样充满魄力的领袖，也有这样顺服的会众。　

　　祷告 　为今天教会领袖的信心与魄力祷告，并为他的羊群求顺服之心。　

　　踏上征途（八 24 ～ 36 ）　

　　以斯拉是一位懂得分配人手，善用资源的领袖，靠那无伪的信心，他分派（ 24 ）、指示（ 29 ），并且常常亲力亲为，不愧为神所重用的仆人。我们各人都是神的器皿，只求那器皿是圣洁的、能蒙神所喜悦的，其他的事就交托予主，主必会成就祂在地上的旨意如同在天上。　

　　．运送金银（ 24 ～ 30 ）：这批数量庞大的金银和器皿是由以色列民（ 25 ）、王和谋士、军长献出来的，是他们奉献给神的甘心祭（ 28 ），所以这些奉献都是属于神的。以斯拉也就十分慎重的来处理，他分派祭司长先秤（ 25 ），然后他自己再秤一次（ 26 ），好提醒他们警醒看守。　

　　．平安到达（ 31 ～ 34 ）：路途虽然危险，但神是听祷告的神，保守他们脱离危险和仇敌，经过四个月的时间（七 9 ）到达耶路撒冷，他们只休息整顿三日，第四日就来到神殿的位置，将金器数点交妥，完成使命；在此所表现出来祭司的圣洁公正行为是值得我们效法的。　

　　．献上燔祭（ 35 ～ 36 ）：这情况类似摩西时的以色列众首领所行的献坛礼（民七 84 ～ 88 ），或是希西家的献坛礼（代下二十九 1 ～ 35 ）。先是燔祭（ 35 ），后是赎罪祭，正如耶和华晓谕所罗门：“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（代下七 14 ）以色列民从巴比伦回到耶路撒冷，亲身经历神所说的话。　

　　默想 　昔日以斯拉带战兢的心情完成神所交付的事，神所交付你的，你有忠心完成吗？──《新旧约辅读》　

以斯拉记 　　以斯拉记 第八章 注释　

　　8:1-14　与以斯拉回归者家谱　

　　是次回归人数，不计妇孺约一千五百人。有些名字与二章所记同，显　

　　示部分同族者早於古列时回国。　

　　家谱次序，　

　　１　先列祭司亚伦後裔、　

　　２　大卫子孙、　

　　３　最後为普通百姓。　

　　8:15-20　召利未人回归　

　　回归目的与宗教事宜有关（参 7:11-26），故需要利未人同行，可以回　

　　圣殿供职。　

　　15　　　　

　　　　「亚哈瓦」：地点不详，可能是犹太人的主要侨居地，流入这　

　　里的河叫亚哈瓦河（21, 31）。　

　　16　　　　

　　　　某些名字可能重复：雅立与约雅立同，前者为缩写；以利拿单　

　　重复两次，与拿单同，後者为缩写。　

　　17　　　　

　　　　「迦西斐雅」：地点不详，那里可能有犹太人的敬拜地方，所　

　　以其中有利未人及尼提宁人。　

　　18　　　　「还有」：或译作「就是」。　

　　8:21-30　一切就绪　

　　21-23　因为路途遥远危险　

　　而以斯拉又不愿求王派军队保护，所以他们临行前禁食求神助佑。　

　　24-30　分配祭司携金银器皿返耶路撒冷圣殿　

　　8:31-36　平安抵步　

　　32　　　　

　　　　经过多个月长途跋涉的旅程，他们在抵步後，稍作休息三天，　

　　然後开始工作。　

　　35　　　　

　　　　次经以斯拉续编上卷记载绵羊羔共献了七十二只，而不是七十　

　　　　七只，也许该书作者认为祭牲数目代表十二支派，故总数是十　

　　二的倍数。　

　　思想问题（第 8章）　

　　１　按一些学者的统计，这次回归的大约有一千五百人。　

　　你认为这一队回归的犹太人对四周外邦人起了什麽影响？　

　　你见证基督徒的方式是只以个人为单位，抑或兼以群体为单位呢？　

　　２　以斯拉招聚以色列民回归，所选用的策略和今日教会招聚人的方　

　　法有何不同？参 15-17节。　

　　教会中有那些是受忽略的事工？　

　　３　你猜利未人起初为何没有回应以斯拉的招聚？　

　　是习惯了巴比伦的生活，对返国建造圣殿无动於中，抑或自以为　

　　无关重要呢？　

　　他们的迟延对犹大人民有何影响？　

　　你有否因为类似的理由而不肯回应神的呼召？　

　　４　是谁提醒利未人，唤起他们的良知？参 16节。　

　　当主内弟兄姊妹软弱时，其他肢体可以怎样加以援手，参加 6:1。　

　　规劝信徒最有效的工具是什麽呢？参提後 3:16。　

　　５　以斯拉与旧约大卫及新约主基督均有同一的特质。　

　　这特质对他们的事工起了什麽作用呢？参诗 69:9; 约2:17。　

　　６　以斯拉召集百姓禁食祈祷，除了希望达到顺利回国的基本目的之　

　　外，还有那些目标呢？参 21节。　

　　人要保持异象鲜明不变，可否没有自省？　

　　７　为何以斯拉不寻求亚述薛西王军队的帮助，反而要靠自己的力量　

　　完成行程呢？　

　　他的想法和尼希米的做法有何不同？参 22节; 尼2:7-9。　

　　那种做法是较有信心的表现？参罗 14:1-6。　

　　８　禁食祷告往往会带来什麽後果呢？　

　　新约时代圣灵与祷告有何关系？参徒 1:14; 2:2;

　　　　13:1-2。　

　　「教会的奋兴在乎禁食祷告」，你认为这说法对吗？　

　　９　以斯拉指派祭司看守金银、器皿，这做法有什麽好处？见 28节。　

　　１０　为什麽以斯拉要在众人面前秤金银（ 25-26, 33）？　

　　莫非对看守的人有所疑惑？参林後 8:21。　

　　面对撒但可能攻击时，「预防胜於治疗」是否上策？　

　　１１　以色列众民一起献祭（ 35）究竟有什麽重大意义呢？　

　　他们的敬拜表明了什麽真理和教义呢？参弗 4:3, 4。　

　　１２　教会领袖对信徒属灵的方向和实践有什麽影响呢？　

以斯拉记简介 　　四．末底改得高位；犹太人得拯救（八）

　　八1～2 开始的两节，是第七章事迹的转移。王将哈曼的家产给以斯帖；将他的位分给末底改。心想或许现在一切事情都告个段落了。

　　八3～8 以斯帖知道哈曼虽然已经除去，但他的恶谋仍在进行。于是以斯帖再次冒死到王面前，流泪为她的同胞求王。施恩的金杖再次向她伸出。第3节是她恳求的要点；第5和6节是实际的话。她求王废除第一个谕旨。但根据波斯的律例，波斯王签了名、盖了印的谕旨是不能更改的，就算皇帝也不能推翻，这就是着名的“玛代波斯法律”。王在重述他为以斯帖所作的事情后，准许末底改颁发一道诏令，来抵销（并不是直接废除）先前法例的效力。

　　八9～14 王的书记召来了，末底改念出一个批准犹太人可保护性命财产的谕旨。这个新王命用御马圈快马急速传到全国各处。人从罪恶的权势得救赎的好消息，岂不应该更快、更彻底地在撒但的势力范围下传开么！

　　八15～17 末底改不穿麻衣，改穿朝服从宫里出来。犹太人听到这件事忽然有转机都欢呼快乐。其余的民族却恐惧战惊。由于不想列为犹太人的敌人，这时许多外邦人都入犹太籍，改信犹太教。

以斯拉记 　　8:21　　

　　我 …… 宣

　　告 禁 食： 禁 食 就 是 在 一 段 时 间 内 不 吃 食 物 ( 参 太 6:16 注 ) 。 旧 约 中， 神 的 选 民 以 禁 食 来 表 达 他 们 的 谦 卑、 舍 己 和

　　对 神 的 顺 服， 并 藉 此 寻 求 神 的 恩 典、 帮 助、 保 护 和 眷 顾 (21, 31 节 ) 。

　　他 们 常 在 以 下 情 况 禁 食：　

　　1.　　被

　　极 大 的 焦 虑 困 扰 时 ( 撒 下 12:16~23 ；

　　王 上 21:20~27 ； 诗 35:13 ； 69:10) 。　

　　2.　　在

　　赎 罪 日 敬 拜 神 时 ( 比 较 利 16:29~31 ； 23:26~32) 。　

　　3.　　表

　　示 悔 改 和 懊 悔 时 ( 王 上 21:27~29 ；

　　尼 9:1~2 ； 珥 2:12~13 ； 拿 3:4~10) 。　　

　　4.　　面

　　对 危 险 ( 代 下 20:3 ； 拉 8:21~23) 、

　　疾 病 ( 撒 下 12:15~16) 和 死 亡 时 ( 撒 上 31:13) 。　

　　5.　　预

　　备 事 奉 时 ( 出 34:28 ； 申 9:9~18) 。　

　　6.　　为

　　复 兴 寻 求 神 时 ( 但 9:3~19) 。　

　　8:21　求 他 …… 都

　　得 平 坦 的 道 路： 我 们 每 次 安 排 行 程 时， 都 可 向 神 祷 告， 寻 求 神 的 眷 顾 和 保 护。 我 们 不 能 将 神 的 帮 助 当 做 理 所 当 然

　　的 事，因 为 我 们 只 有 藉 着 祷 告 才 能 得 到 神 的 引 导 和 保 护； 当 我 们 安 全 到 达 目 的 地 时 (32 节 ) ， 绝 不 应 忘 记 向 神 献 上 感 谢。　

　　8:23　　

　　我 们 禁 食 祈 求 我 们 的 神： 神

　　眷 顾 恩 待 那 些 为 特 定 事 谦 卑 恳 切 地 禁 食 祈 求 他 的 人 ( 比 较 尼 1:4) 。 正 如 神 恩 允 了 以 斯 拉 的 祈 求 一 样， 他 也 必 尊 重 恩 待 一 切 藉 着 祷 告 和 禁 食 真 心 寻

以斯拉记 　　注释　

　　八 1-36 以斯拉返回耶路撒冷的旅程　

　　本章多半是较直接的叙述，主要关乎以斯拉对王诏命的顺从和履行。然而，其中 3 个重点的达成，却不单在乎他的能力，也由于「神施恩的手帮助我们」（ 18 节；比较 22 与 31 节）。　

　　首先，以斯拉渴望那些与他一同回国的人中（ 1-14 节），有一些利未人（ 15-20 节）。他们在圣殿敬拜中的从属角色，可显出这次回归对他们来说并不吸引，但他们在旅途中同行是有需要的，这样才可配合出埃及后在旷野行走的象征（比较民十 11-28 ）。在那情况下，他们也在运送圣殿器皿上有特别的责任。　

　　第二，旅程本身的安全是在于神恩手的带领，因以斯拉拒绝了兵马的护送（ 21-23 节）。这似是卤莽的自恃迫使众民切切祷告，而他们的信心也得着了回报。然而，尼希米那不同的态度（比较尼二 9 ），提醒读者，神可以藉不寻常的方法，也可藉「正常」的方法，来为其子民作事，这原则后来在道成肉身一事中表达得淋漓尽致。　

　　有些基督徒会陷入一种想法，以为神只会行神迹奇事，因而把一些世俗化的程序，如会议等，视为「不属灵」的。然而，神既选择降生为人，借着基督成就救恩，我们便可预期祂会使用人类的方法，也会回避这些方法去作工。祂是我们整体生活的神，我们应小心，不要把祂的作为分门别类。这样做最终只会把祂排拒于我们大部分的生活以外，换句话说，我们会变成伪善者。　

　　第三，运送贵重的金银和祭物（参第七章）而不受盗贼滋扰，也是由于神施恩手的帮助。然而，这里详尽地记述以斯拉所遵从的步骤；人若辩说经文所着重的是「属灵」方面，而不是「实际」方面，便是误解了作者的意思。　

　　难怪被掳归回者一抵达耶路撒冷，安顿下来，便献上感恩祭（ 35 节）。他们在第一次归回后这么久才回国，发现第二次出埃及，并不是一件孤立的事件，而是一个经验，是其后各个世代都可以享受的。其中的应许和盼望，并不是第一次回归的人已享用尽致，而那些选择稍后才起程的人，也不会受到谴责。相反地，得拯救和新生命的前景，向每一个新的世代发出挑战，要作出抉择。　

以斯拉记

以斯拉记第八章

8：3 本节至14节为随以斯拉从巴比伦各地返国者的名单，包括十五个家族的子孙，男丁一共1，496人，不包括已列出名字的个人。此外还有妇孺，利未人40左右和殿役220人（18-20节）。

名单先列祭司（革顺、但以理为亚伦后裔），家族的先后次序（自巴录开始）也和2章所列不同。

8：10 示罗密本为女性的名字，但此处为男子之名。

8：15 亚哈瓦河的位置不能确定，可能为一条流入幼发拉底河的运河。

利未人在圣殿中做的是粗重的工作，到了巴比伦大都转业，愿意返国的很少。以斯拉能召集同行的利未人数目只有40左右。看2：40注。

8：22-23 从巴比伦回耶路撒冷，路途遥远，又有妇孺和大批财物随行，途中不靖。站在人的立场，应要求波斯王派人护送；但百姓回国乃神的旨意，神必看顾保守；若去求人的保护，岂不为众人所轻看？以斯拉禁食祈祷，完全倚靠神；后来安全抵达，神果然“应允了我们”。