以斯拉记第六章
第 6 章
拉 6:1-2> 又有一卷发现!这些可真是很有历史价值的呢!
6:1-2 在这些地区(即今日叙利亚附近),发现了不少用陶泥和纸草制成的文物,这些资料记载了商业贸易的情况和历史。而在叙利亚的爱巴拉城,也发现藏有大量同类记录的档案和文献。
拉 6:14> 王的降旨,神的旨意是──圣殿得建!我的生命,神的计划,我还怕吗?
6:14 以斯拉清楚指出,最先下令重建圣殿的是神,而非众君王,因为君王不过是神所使用的工具。最奇妙的是神竟藉着外邦人典籍库里一卷遗失了的诏书,来遏止反对重建圣殿的声音,这份诏书使神的工作顺利进行。神的心思意念高过一切掌权者,也超越一切历史,胜过反对的力量。我们难以预计祂如何拯救我们,但只要相信祂的大能和慈爱,便再没有什么可以阻挡我们了。
拉 6:15> 6:15 公元前 516 年,圣殿重建完毕。
拉 6:16-22> 敬拜有时,作工有时……
6:16-22 在献殿礼上,安排了筵席和庆典。典礼与列王纪上 8 章 63 节所罗门献殿时的相似,不过当年所献的牛羊比此时的多出二百倍。另外,“摩西律法书”( 6:18 )可能是指利未记。祭司和利未人分组按班次来“事奉神,是照摩西律法书上所写的。”他们敬拜有时,工作有时。敬拜神和为神做工,二者都是恰当和必需的,都能讨神的喜悦。
拉 6:19> 守逾越节,以色列人就记起当年此日出埃及──
6:19 逾越节是每年举行的重要庆典,纪念以色列人出埃及。当年法老王经过一连串的灾难仍不肯释放以色列人,神便派遣使者,把埃及人每个家庭的长子杀掉。不过以色列人在门框和门楣上都涂了羔羊的血,灭命使者逾越不入,他们便避过了灾难(参出 12:1-30 )。
拉 6:22> 改变,来自神,非靠人力;当想去改变别人时,我们可以……
6:22 我们有很多途径祈求神的帮助,你可曾想过,祂可以改变一个人甚至整个团体的态度。祂是全能的神!祂的智慧与洞察力超越人性的规律。你必须总是以先改变自己的态度作为第一步,同时记住,神也能改变别人的态度。──《灵修版圣经注释》
以斯拉记第六章
转危为安(六 1 ~ 22 )
敌人想也想不到,他们上本奏告大流士王原是控告以色列民,不料控告却变成了一种求告,好像代以色列民在王面前恳求,而且得心应手。
.找回原诏旨( 1 ~ 5 ):米底亚省亚马他城的宫内得塞鲁士王原下之旨,详言圣殿之规模、材料,并一切经费亦皆由王库支出。
.依旨再建( 6 ~ 12 ):开始时忧虑会否找到十多年前塞鲁士的原旨,找到了又担忧原旨能否生效。但感谢神,大流士王也是站在以色列民的那边,而且新诏旨还加上新条文,吩咐河西的总督达乃和示他.波斯乃,并其党羽,不要拦阻,速拨取河西贡银作为经费( 8 ),供应献祭的牲畜,并补上一句,不得违命。以色列民真是因祸得福。
.殿工完竣( 13 ~ 15 ):停止了十多年的工程,一旦阻碍除去,那些心灵中久为圣殿而忧心的以色列民就都奋然而起,为圣工加倍踊跃努力,殿之工程仅在两三年即完竣。
.行献殿礼( 16 ~ 22 ):多年所希望之殿已建成,会众之喜乐非笔墨所能形容。他们按律法书所写的随即献上奉献礼、赎罪祭,又守逾越节、除酵节,意味以色列民恢复真正的崇拜,将荣耀归予神。
祈祷 我们也是的圣殿,求重建我们已破旧的心灵,化为大用。──《新旧约辅读》
以斯拉记 以斯拉记 第六章 注释
6:1-12 王授命助建殿
2
「亚马他城」:座落高地,天气较清爽,是波斯王夏天避暑地
方。
3-5
这可能是备忘文件,与 1:1-4的谕旨略有出入,此处特别提到建殿的大
小尺度。
3
参王上6:2,这殿比先前的高二倍,事实上新殿比原有的规模较
小(参该2:3),这可能是抄写之误。
4 三层大石头与一层新木头建筑可能有防震作用。
6-12
大利乌王依照先王政策行事,并催促工程尽早完竣。
6:13-22 圣殿重建竣工
13-15
由大利乌王批准日期计起,圣殿工程历时四年多才完成。
15
亚达薛西时,圣殿已重建,但他在圣殿的装修方面有很大的贡
献(参7:11-28)。
16-18 行献殿礼
19-22
由此处起,原文为希伯来文。犹太人守逾越节并为圣殿感恩。
21
守节期并不限於被掳归回的人,亦包括少数仍留居犹大的人,
就是「一切除掉 ......
归附他们」这些人。
「染外邦人污秽」:指礼仪上的不洁,他们守节期献祭就洁净
了。
22
「亚述王」:其实是波斯王,他统治的地土主要是来自亚述帝
国的版图。
思想问题(第 6章)
1 大利乌王为什麽准许犹太人继续施工呢?
他对先王所立的诏书抱什麽态度?参 6-8节。
你对先贤在圣经所记的一切是否切实执行?
2 使徒保罗在罗马书说过:「万事都互相效力,叫爱神的人得益处
...... 」(8:27)
这节经文是否犹太人在此的写照?参 8-11节。
3 你认为在不信、败坏的人心中有没有良知呢?
大利乌的反应( 6-8)可否支持你的见解?参罗13:1-5。
4 大利乌王一方面准许犹太人修建圣殿,另一方面向他们作出什麽
要求呢?参 10节。
这要求可否算是合理呢?
新约有没有讨论类似的问题呢?参提前 2:1-3。
5 这次献殿礼和所罗门的献殿礼有何不同?参 16-18节;
王上8:5, 63。
虽然两次有所分别,但礼仪中有什麽是一样的呢?参 18节下。
6 什麽人可以守逾越节呢?见 21节。
犹太人的群体和新约教会的群体有什麽相似的特色?参林前 6:11。
7 在新约中有建造圣殿的观念吗?
这「圣殿」有何不同?
以斯拉记第六章
谕旨(六 1-12 )
(一)
顺带一提,为耶路撒冷圣殿,达乃上奏要求指示,几乎引起了广泛的注意,使我们瞥见全国权力渠道发生的波动。虽然遵照达乃的意思,先在巴比伦寻找有关的文件( 1 节,参照五 17 ),却在以前玛代首都亚马他找到。古列王所建的帝国,有助于他选择庄严的都城,如巴比伦、以拦的书珊(帖一 5 ),及亚马他(现在伊朗北部的哈马丹),就是他发的地方。从圣经以外的资料,我们知道古列王按季节,在这些都城中,轮流居住。在夏季,他选择亚马他。在这城发现的亚兰文重要谕旨,与他统治整个帝国后,第一个夏季在那里居住的事实(主前五三八年)是互相吻合的。
在谕旨中,存有亚兰文的备忘录,与此相关的如一章二至四节,给人一种可靠的感觉。古列王的谕旨,包括好几种不同的文件,每种都有其自己的功能。这备忘录( 2 下 -5 )可能属于库房纪录,其目的是要证实从耶路撒冷取来圣殿器皿,已经归还。这样解释了当我们和第一章里的谕旨比较,为什么这里的资料,要多得多。只有在这里,古列王授权从王库中拨款重建圣殿,当然包括归还器皿。相同的,只有在这里,我们有圣殿的尺寸( 3 节),还有指导怎样建造( 4 节)。后面所说的,或许为要规定费用的限止!( 3 节里的尺寸是不完全的,只有高和宽,却没有长。文件似乎是在传送间受到亏损。我们或许在此知道王上六 2 所载,所罗门圣殿的尺寸:六十乘二十乘三十肘。)
(二)
大利乌自己回答达乃( 6-12 节),引证古列王的话,给与新的谕旨地位。这完全把前人的话,重新肯定,应用在十八年后新的形势。它十足是对犹大和便雅悯敌人的答覆(四 1 )甚至是大发脾气的。作者所用的字,显明如此,例如‘ 急速 ’( 8 节),正与以前所用四章廿四节‘工程就 停止 了’相反。君王嘱咐保持耶路撒冷崇拜大部分的经济负担,须从河西的款项中拨付,保证‘敌人’受挫,他们要为自利的计谋付上代价。
如果不服从谕旨,要付上很大的代价。十一节凶暴的话,使我们记起,在以往的世界里,君王往往以残酷的手段,获得预计得到的稳定。我们不用怀疑大利乌要用十一节里所说的,去对付那些违背他谕旨的人。他在背叛声中,登上王位。在现有保存的历史资料中,我们看见在主前五二二至五二一年间,他在帝国各地,必须克服许多叛乱(包括波斯──狭义的说,包括以拦,玛代,亚述及埃及)。有一处(希罗多德)告诉我们,在征服巴比伦叛乱的时候,他把三千个民间领袖,钉死十字架。围攻以后,把人钉在尖桩上的酷刑是普遍的事。从受刑人的房屋中拆出的梁,不只用来执行死刑,他的名字也不再被人记念,这是在古代社会中所能料想的最恶劣的命运。
因此大利乌的政策,很像古列的政策。像古列一样,他藉战胜巴比伦获得权力。像古列一样,他尊重崇拜的遗传。那就是说,他在帝国中‘支持本土的神明’,认为这样便可得到大多数保守派人士的支持。也像古列一样,不能被视作光明的天使,他乃是 冷酷的 君王;仔细分析他无疑随古代社会的宗教迷信行事,基本上是个 暴 君。(因此 2 节称他‘亚述王’,把他放入一般公开敌对以色列君王之列。)
最值得注意的,真是充满了讽刺,他所做的,正一丝不差,合乎天上的上帝的心意。在十二节里,大利乌所用的语言──或许得到犹太文士的指点──可为例证,它非常合乎旧约神学的气味(特别是在耶路撒冷 立 他 名 的 居所 这观念,参阅申十二 5 )。他的确下过工夫,采用以色列的上帝的思想。他从未想到在耶路撒冷立上帝之名的居所的重要性,这名远比他恒久,他不会了解这在耶路撒冷的‘名’,有一天以自我牺牲的行动,建立一个永远的国度。
成了(六 13-22 )
(一)
从古列至大利乌的一段时间,‘犹大和便雅悯的敌人’受到严重的打击,他们的要求(四 2 )基于一位君王的意旨;而以色列首领用劝善惩恶的笔调,(也是出于一位君王的意旨)挫败他们。如果读者受到这短暂胜利的困惑,如第四章所示,这是作者所预期的(他有意这样做)。他提到亚达薛西的名字( 14 节),令人有些惊异,因为第六章所言,几乎都是有关大利乌的统治。古列和大利乌是完全可知的。亚达薛西,我们已经讲过,他的统治距这里所述的事迹,隔了一段很长的时间(主前四六五至四二五年)。不过作者的目的,是很清楚的。依据他自己的逻辑,无需与我们自己的型式相同,他不知不觉把以后的事写入,表明这里的胜利,将来在以斯拉及尼希米时代,再必重现。
作者这样把第六章用于达致更深一层的目的,不只是宣告圣殿建造的成功完成。他提到亚达薛西,改变记事,回应第四章一连串简直令人沮丧的描写。正因为回归者的权益不断遭受反对,所以上帝的目的必须坚持直至取得最终胜利。在我们作者的手里,复兴的历史,常常是统管一切历史原则的例证,宣告最后的胜利是属于在一切之上的上帝,及属于祂的子民。
(二)
此刻,一位新的古列完成了他伟大的前人所开始的工作。本书第一段(一至六章)的结束,完成了开始的话。归国者的进展,受到保护者的保证;他们得到默许,把反对势力清除至一旁。反对势力如再被发现,必遭受到同样清除的命运。犹大凡事亨通( 14 节),与先知的活动相连,在于能握住并信赖整章展示的原则。他们欢欢喜喜的庆祝( 16 节以下)。
这庆祝分为两部分:第一,奉献圣殿( 16-18 节);第二,守逾越节,表明根据以色列最古的节期举行的定期崇拜(出廿三 15 以下)得以恢复。
奉献为纪念所罗门圣殿(代下七章),虽然二者相比有显着的差异。所罗门时代献祭的富有,对比之下此时显得贫乏得多(比较 17 节与代下七 5 )。不过程序的安排大致一样。在安排祭司和利未人时,我们的作者小心安排,不敢有误,历代志的记载,也是如此(参照代上十五 12-15 )。那里有大喜乐( 16 , 22 节)。归国者在礼仪上或有简化(正如今日教会一样)。但是他们认识他们的上帝。很早以前,上帝拣选作为祂名字的地方,现在得以重建,正是上帝为其忠信子民预备作大事的记号。
归回的喜乐,像一切虔敬的喜乐一样,是肃然起敬的。这并非说这喜乐受到约束;而是说它是出于深深感受到最近的痛苦。在奉献礼时的祭,持有赎罪祭的形式。这种祭,因其名即知为罪人的悔改及祈求赦免(参照利四 13-21 )。因此,这庆典,一方面往后回顾,一方面向前展望。回顾,因罪带来了审判,现在忧伤痛悔;展望,蒙恩的时代,蒙释放他们的上帝眷顾。这种对比,是灵性健康的表征。
(三)
在守逾越节时,有相似的对比。其所以有此记载,是纯粹因突出古代以色列节期的重要性,尤其因为从巴比伦获得拯救(因圣殿的建成,现在表明完成),有许多地方,与守逾越节以记念从埃及获得拯救相似。我们也可以从另一角度看。我们已经注意到,归国的人有一种拒外的趋势。他们小心地把当地其他居民,分辨清楚(四 1 以下);从一开始,很清楚上帝救恩的目的藉他们延续。我们现在将此观念,更稍为推进一步,用‘以色列人’的名称,指归回的人( 21 节,参阅 16 节)。只有他们可称为上帝的百姓。但是这并无狭隘的宗派主义,因为吃逾越节羊羔的人,不只是有被掳经验的人,并且‘和一切除掉所染外邦人污秽归附他们,要寻求耶和华以色列上帝的人’( 21 节;参照尼十 28 ;出十二 48 )。那就是说,犹大‘外邦’的居民,准备与归回的人认同,一同事奉主,事实上就归属他们了。
这里可以从两方面看,今日的上帝子民仍然这样。教会只有藉许多世纪以前,耶稣基督的十字架和复活建立身分;教会即为那些宣告与十字架与复活发生关系的人。这种归回的人,藉从巴比伦获得拯救的自我身分证明相似。在其历史的每一阶段,似乎上帝的百姓必须有一种从捆绑中获得拯救的基本经验。不过并非‘老是一样’,教会时时在改变,生长,包括新的一代,新的不同种类的人。她的基本性质是开放的。作会友的唯一条件,是真心的把心和灵献给上帝,祂‘在基督里,叫世人与自己和好’(林后五 19 )。──《每日研经丛书》
以斯拉记简介
二.哈曼的羞辱与未底改的尊荣(六)
六1~3 在哈曼香甜入梦时,神使亚哈随鲁睡不着,以挫败哈曼邪恶的计划。王想好好利用他失眠的时间,命人取他当朝的历史来,念给他听。在神所作的“巧合”下,所念的正是末底改粉碎刺杀王的阴谋那一段。一问之下,才知没有为他所行的赏赐他。
柏勒说的话很值得注意:“……这段历史情况交织得十分奇妙:情节下再有情节,一环紧扣一环,一个情况影响另一个……这一切加在一起,为要成全神奇妙的计划。主耶和华掌管一切。”
六4~11 哈曼大概早上去见王,请王将未底改挂死。很奇怪,王就在这时兴起一个念头,要赏赐救他脱离遇刺之险的人。哈曼进来后,亚哈随鲁王随意问他一个问题:“王所喜悦尊荣的人,当如何待他呢?”哈曼以为自己的伟大时刻快要来临,于是向王建议给他最精心策划走遍全城的游行,和仅次于王的尊荣。他更建议在街上游行走遍全城时,有人在他面前宣告:“王所喜悦尊荣的人,就如此待他!”这时,王吩咐哈曼要速速将这些尊荣加在犹太人末底改身上,而不是他的身上。于是哈曼出去宣告他的死敌是王所喜悦尊荣的人。
“骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前。”(箴一六18)国王提名末底改接受尊荣,对哈曼完全却脆弱的自信,是沉重的一击。这打击具有莫大的破坏性,因为这尊荣是他一手策划的,极尽炫耀之能事。现在他受委派,成为向憎恨的敌人传达国王美意的人。
今天我们也有一个王所喜悦、尊荣的人——我们的主耶稣基督。神已定意叫人“无不屈膝、无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神”(腓二10~11)
六12~14 哈曼垂头丧气地回家,对他的妻子和智慧的朋友述说事情奇怪的发展。他们从当天的事知道未底改注定胜利,哈曼失败。那时,以斯帖派人催哈曼赴筵席。
以斯拉记 6:15
这 殿 修 成 了: 建
殿 工 作 在 主 前 516 年, 即 圣 殿 奠 基 21 年 之 后 完 成 (3:10) 。 装 有 两 块 法 版 的 约 柜 并 不 在 新 落 成
以斯拉记
注释
六 1-12 大利乌王的回复
大利乌王把古列原本的诏命纳入他的回复中( 3-6 节)。犹太人的要求全然得到证实,而大利乌不单肯定这要求,还加上他自己的一些供应,人若有违命,将受重罚( 7-12 节)。近期在波斯行政文件方面的考古发现,显示波斯帝国在国中广泛支持这等地方宗教,纵然文件本身没有提到犹太人或耶路撒冷圣殿。
附注
第 3 节本节末可能应更正为「高三十肘,长六十肘,宽二十肘」,即约为高 45 尺( 13 米),长 90 尺( 27 米),宽 30 尺( 9 米)。
六 13-18 圣殿之建成与奉献
正如在本部分开始时一样,作者再次强调神在政治过程中的干预和控制。在先知的劝勉之上( 14 节;比较五 1 ),作者又指出神和诸王同有这个命令。这里也包括亚达薛西,因为他在下一章会支持以斯拉回国;无论如何,他在第四章的角色也并非完全是反面的。
奉献圣殿的描述把被掳归回的人放在十分有利的位置。他们视自己为整体被掳归回者的代表( 17 节),而这奉献典礼就像所罗门圣殿的奉献礼;当时整个民族仍是一体(比较王上八)。虽然这与被掳归回时期的实际情况相距很远,却让读者看见任何宗教群体当时或自那时起应有的理想。
六 19-22 庆祝逾越节
作者在此转而使用希伯来文来结束以斯拉记一至六章的部分。逾越节是结束这段记载的一个适合的节期;正如我们所见,这段记载是作者在许多方面看为第二次出埃及的一连串事件。
第 21 节再次强调,这群体欢迎任何愿意者加入,他们不需要具备甚么先决条件。
附注
第 22 节表面看来,以亚述王一词来指一位波斯王(大利乌),是叫人疑惑的。这或可解释为:亚述被视作一个欺压势力的象征(比较尼九 32 ),而这角色后来被认为是巴比伦(比较彼前五 13 ;启十四 8 ,十八 2 )。这样解释并非没有原因,因为波斯是接管了巴比伦帝国,而巴比伦则是接管亚述帝国。学者找到一些证据证明波斯人也意识到这种政权之更替。
以斯拉记
以斯拉记第六章
6:2 亚马他城为今天伊朗的哈马丹,是古玛代国的故都。波斯王当时有四个王都:波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他。亚马他很可能是夏宫。
6:3-5
这里所记为用亚兰文写的古列王的谕旨。和1:2-4所记比较,用语很官式,无“耶和华以色列神的殿”字样,但用了“献祭之处”。波斯人不献祭,视献祭为一特色,用来描写圣殿。
6:8 波斯帝国的宗教政策一反巴比伦王的作风,容许各种信仰存在,鼓励恢复庙寺,并由公帑供应修建和献祭的费用。
6:10
波斯古列王的圆锥泥板上有如下记载:“愿我在各圣城安置的诸神,每日为我祷求天上的神,赐我长寿”。这当然也是耶城圣殿获准重建的一个条件:在每天的敬拜仪式中为波斯王祈祷。
6:11 “使…房屋成为粪堆”即把房子完全拆毁,变成人所共弃的废堆。
6:14
亚达薛西一世是在圣殿建成后五十年才登基(主前464-424年),未参与此次重建圣殿的事。把他的名字加在这里,或为志念他后来助以斯拉回国的功劳(7章)。
6:15 “大利乌王第六年”即主前516年。“亚达月”为犹太人宗教历十二月,相当于阳历二至三月间。
圣殿修成,犹太人可以敬拜神,但政权仍掌握在波斯帝国手中。波斯亡后,以色列地先后落入希腊和罗马帝国的手中。耶稣基督在罗马时代降生。
6:16-17
这里举行的献殿礼,场面不能和当年所罗门王相比(王上8:5,63),不但人数远比以前少,财力也远远不及当年。所献牛羊从一百至四百不等,连希西家和约西亚时代动辄成千上万,也无法相比(代下30:24;35:7)。但这是一次可以和希西家、约西亚时代媲美的复兴运动(参创35:1注)。
6:18 祭司和利未人按着班次侍奉的安排,看《代上》24章有关经文及注。
6:19 守逾越节的日期依例(出12:6)当为主前516年四月廿一日。这是犹太人被掳归国后第一次守节。
6:21
参加逾越节的包括未被掳去留在巴勒斯坦的犹太人。他们也有守节的义务(民9:13),不过必须不再拜外邦人的偶像,没有礼仪上的不洁,例如须是行割礼的(出12:44,48)。此外,还包括归信神的外邦人(出12:43-49)。
6:22
“亚述王”当指古列王。虽然波斯王常为亚述过去辖地的臣民称作亚述王(有时且称作巴比伦王,看5:13),但本书作者在此特地用“亚述王”,或希望指出以色列民族当年所受亚述的羞辱,现在已为亚述王朝的承继人古列王洗净。