历代志下第卅五章 　　第 35 章　

　　代下 35:3> 在我的生活中，神的“约柜”是置放于何处，是否早已搬离我的生命核心了？　

　　35:3　在摩西的时代，利未人的职务之一就是当以色列人无论何时在旷野中移动，他们都要扛抬约柜起行。“你们将圣约柜安放在圣殿里”，意味着在约西亚以前，玛拿西、亚们这些邪恶的君王在位时，约柜被搬到圣殿的外面。现在这约柜要永远地放在圣殿之中，不再像以色列人在旷野飘流的时候随他们移动。约西亚告诉利未人，现在可以按自己的意愿，负起其他的责任（参代上 24 ）。　

　　代下 35:15> 圣殿的守门者担当了什么责任？　

　　35:15　圣殿守门的都是利未人，看守圣殿的四个主要入口，每天早晨打开各门。他们也天天做日常的琐碎工作，例如洁净、预备献祭的祭物、数点人民对圣殿奉献的银钱等（有关圣殿守门的详情，请参看代上 26:1-32 ）。　

　　代下 35:17> 守除酵节对以色列人来说，有何信仰上的意义？是否对我的信仰具有相同的意义？　

　　35:17　除酵节是从逾越节结束后那日开始所守的为期七天的节期，和逾越节一样，也是纪念祖先出埃及这件事。他们要像祖先在离开埃及的时候一样，吃无酵饼七日。他们的祖先吃无酵饼为的是快速地准备好，急速地离开（参出 12:14-20 ）。这个节期使人记住，他们已经摆脱奴役生涯，来到神所应许之地。　

　　迦基米施之战　

　　代下 35:20> 迦基米施战役的历史背景是──　

　　35:20　这件事发生于公元前 609 年，亚述人的首都尼尼微在三年前被巴比伦人毁灭。被打败的亚述军队在哈兰与迦基米施之间重整旗鼓，准备再战。但巴比伦差派部队去打败了他们，使其一蹶不振。法老尼哥想使埃及成为世界强国，他担心巴比伦势力的增长，所以假道犹大挥军北上，好在迦基米施协助亚述作战。但犹大王约西亚想截击尼哥，不让他从国境经过往迦基米施作战，结果约西亚阵亡，犹大变成埃及的臣仆。（请参王下 23:25-30 有关这场悲剧的详情。约西亚虽然信从耶和华，但因玛拿西的罪，以及犹大人民的表面悔改，神并没有消除祂对犹大的惩罚。）尼哥率军抵达迦基米施，与巴比伦军队相峙了四年，终于在公元前 605 年大败，巴比伦遂成为左右世界局势的强国。　

　　代下 35:21-24> 神的信息一定出于信徒之口吗？有何根据？　

　　35:21-24　约西亚不理会尼哥的警告，他以为尼哥只是异教的君王，不可能成为神大计划之中的一员。这种错误的假设断送了他自己的性命。尽管并不是人声称有神的信息就一定是真的，但神的信息也可能以人所想不到的方式临到。神在过去曾经对异教的君王说话（参创 12:17-20 ； 20:3-7 ；但 4:1-3 ）。别让成见或虚假的臆断使你接收不到神的信息。　

　　代下 35:25> 耶利米悼念约西亚的哀歌，与耶利米哀歌有没有关系？　

　　35:25　耶利米虽然写了悼念约西亚阵亡的哀歌，但那不是圣经之中的耶利米哀歌。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第卅五章 　　信行相称的敬拜（三十五 1 ～ 27 ）　

　　旧约的以色列民向耶华和守节，是对神的一种敬拜。对象是万军之耶和华，敬拜的过程当保持严肃的态度，不可随随便便、马马虎虎地进行，更不可懒懒散散。　

　　敬拜的参与者应当是神所拣选及喜悦的人，他们当以敬虔的心作各样准备的工夫：　

　　1. 洁净自己的准备──罪使我们与神相隔，觐见上主，必要先对付罪恶。星期六的晚祷，星期日的早祷，先要求主赐下清洁的心，才上耶和华的殿。　

　　2. 乐献祭品的准备──主赐百物养育我们的身体，纾解我们的心怀，救赎我们的灵魂，把从神而得的恩典献上，是理所当然的。每月既有当纳的十分之一，在每个聚会中，也要实践奉献的敬拜，数目不宜现凑，当在崇拜前已准备妥当。各样不同币值的组合，更显出奉献者的心思。　

　　3. 歌唱职事的准备──从前唱歌的有亚萨的子孙，今日敬拜的人歌颂，既有诗班的参与，也有群众的本分，众口一心把荣耀归给天上的父。凡羡慕作诗班员职事的，要下苦功练习和守纪律。　

　　4. 其他职事的准备──敬拜中有人守门，不用离开他的职事。今日我们有作司事、收捐、领祷、招侍、领唱、宣讲……不用离开他的职事，就在敬拜的职事上专心敬拜神。　

　　思想 　敬拜是怎样的一同事？应有怎样的准备？又当如何进行？──《新旧约辅读》　

历代志下 　　历代志下 第卅五章 注释　

　　1-19　庆祝逾越节　

　　作者在此加插约西亚守逾越节一段，目的是：　

　　１　说明约西亚如何忠心事奉神（参 34:33）；　

　　２　把他描绘为第二位希西家（参 30）；　

　　３　对犹太人来说，本节日自他们回国後直到今日都是宗教历上最　

　　重要的日子，约西亚的庆祝有坚固和强化这传统的作用。　

　　1-9　过节前的预备　

　　有关工夫是由王指派，而主要由利未人去执行。　

　　3　　　　　「教训 ......

　　　　的利未人」：参17:7-9注。　

　　「你们将圣约柜安放在 ......

　　　　殿里，不必再用肩扛抬」：约柜可　

　　　　能在圣殿修葺期间曾迁出至圣所；又有学者认为这句话是指自　

　　从有了圣殿之後，利未人就不用再扛抬约柜了。　

　　6　　　　　

　　　　「摩西所吩咐的话」：原来摩西律法规定只有祭司才可以宰杀　

　　　　祭牲，但利未人也许一向从旁协助。无论如何，在这个节期内　

　　，献祭守节是符合摩西的吩咐。　

　　7-9　　　

　　　　为数近四万的祭牲，难以在一天之内献完，这数目可能是包括　

　　除酵节在内的整个节期所献上的。　

　　10-15　 节日的献祭　

　　作者特别重视利未人所担任的职务：　

　　１　他们替祭司宰杀祭牲及剥皮（ 11），把祭肉搬上祭坛（12）；　

　　２　烹制祭肉（ 13）；　

　　３　送祭肉给百姓及祭司（ 13-15; 参出12:8;

　　　　利1-7）；　

　　他们办事殷勤而且满有服务精神。　

　　12　　　　「燔祭」：在此是指所献的牛只（参上下文）。　

　　「分给众民」：指按百姓宗族单位，献祭给神。　

　　16-19　总结　

　　18　　　　「自从先知撒母耳以来 ......

　　　　以色列诸王也没有守过 ...... 」：这　

　　　　趟守节十分降重热闹，甚至比希西家的还有过之而无不及（参　

　　30:26）。　

　　20-27　约西亚的不幸收场　

　　由约西亚在位第十八年直到他去世年间，作者对他再无记述，因为前　

　　章已声言他一生忠心跟从神 （ 34:33） 。

　　　　不过，在结束约西亚生平的　

　　记录前，作者还交代他不幸的死亡，按本书的因果神学观点，那也许　

　　意味着神的刑罚。有关注释请参王下 23:28-30。　

　　20　　　　这次战事发生於主前六 ○ 九年，当时亚述帝国最後一王亚述乌　

　　　　巴列企图从巴比伦人手中夺回哈兰，法老尼哥於是北上出兵援　

　　助亚述。　

　　21　　　　

　　　　尼哥指出此番出兵除了是要达成政治军事的目标外，更是出於　

　　神的吩咐。　

　　　　按作者的认识，这「神」乃以色列人所事奉的真神（参22）。　

　　「攻击与我争战之家」：解释有二：　

　　１　指进攻巴比伦敌军；　

　　２　表示支援埃及在该地的军事基地。　

　　22　　　　「改装」：有作「坚持」。　

　　　　「不肯」、「不听从」：作者指出约西亚应对此次悲剧负责。　

　　24　　　　

　　　　「次车」：约西亚在战场上用的战车；他显然另外备有平常所　

　　用较舒适的座驾。　

　　　　「耶路撒冷」：此处所载与列王纪稍有不同；後者记录他死在　

　　　　米吉多，而前者则略去这点，大概历代志的作者认为好的君王　

　　应该死於耶城。　

　　25-27　

　　　　约西亚虽死於非命，但这一次的失策并不影响他一世的英名。　

　　作者最後一再声明他是位好君王：　

　　１　他葬於祖坟；　

　　２　有伟大的耶利米先知为他作挽歌；　

　　　　３　嗣後犹太人每年定时悼念他的去世；　

　　４　他的善行功绩收录於青史中。　

　　思想问题（第 35章）　

　　１　百姓守逾越节是照着谁的吩咐行事？见 6, 10, 12,

　　　　15-16节。　

　　若你是教会的领袖，这给你什麽提醒？　

　　２　试在地图上找出迦基米施的位置。　

　　除了政治上复杂的因素外，约西亚这次是否必须出兵抵挡埃及王　

　　尼哥？　

　　他这次为什麽会阵亡？　

　　神会藉外邦人向我们说话吗？　

　　３　假若你是当时耶路撒冷周刊的编辑，在约西亚王驾崩时你要写一　

历代志下第卅五章 　　约西亚守逾越节（Ⅰ）（卅五 1-27 ）　

　　（一）　

　　希西家庆祝的逾越节虽然盛极一时，约西亚守的逾越节似乎比他更加壮观（从 18 节可见）。在这时，如同在那时一样，耶路撒冷有巨大的 众聚集。我们现代的人必须运用想像力才能想像当时的情景；不过，如果我们在电影或电视上看到回教徒在麦加朝圣的画面，我们便会有正确的轮廓。耶路撒冷在约西亚时代不是一座大城市。犹大全部人口聚集于其中，目的是为了参与以圣殿为中心的崇拜，全城就必定到处都挤满了人。当地的人都振作起来收容大量拥来的人，也许准备为人备辨食物。时候一到，他们一家一家，一一的开始抵达，旅途劳顿，疲态毕露，此情此景，还好尚不是一年中最炎热的时候。在这种情况中，庞大众的各种需要，是无须详 加说明的。然而，鉴于王、众首领、和众祭司为这个节目丰富的预备，明显地食物是不会有问题的。 众无疑为其本身也会有所预备，以野餐的方式进食，直到最主要的大事就序进行。　

　　然而，在这种情况下出现的那些难题，在这节日的庄严及其所唤起力量相形之下，便变得无关重要了。在这里 以色列 人开始看见，或再次看见 以色列 是什么意义。一年之中大部分时间都耕种自己田地、养活家小的农夫，他在这里体认到自己是属于上帝的大家庭，是亚伯拉罕的子孙，是选民，现在正一同拥向赐土地给他们并负责保障他们整体存在那一位的圣殿，而这殿正是显示祂在他们中间。每一个人的思想和谈话都被逾越节支配。　

　　这是已经被人遗忘了很久很久的经验（ 18 节），而且现在是约西亚吩咐的。这样的经验是耶和华自己写在摩西的律法上，不是单为了逾越节这个特别的时机，而是为一年三次的节期，另两个节是七七节和住棚节（请比较申十六 9-15 ）。理由是不难找到的。以色列必须不断地被吸引到它的源头上来，再三地认识自己的身分，从日常，低贱和物质生活出来，从认为整个人生不过如是的幻觉中解救出来。基于同样的目的，一天耶稣的父母从拿撒勒起程到耶路撒冷，他们发现祂，虽然还是孩童，却知道逾越节的意义比他们还多（路二 41-51 ）。　

　　在实质上表现上帝子民的特点的，是他们知道祂过去一直以信实对待他们，以及他们以基督教所用永恒的术语，来了解这认知是他们将来安全和盼望的保证。 人们在一起 敬拜并公开承认祂的作为，在今天如同在古时的以色列一样──不过参加的人和敬拜的外在形式必然是不同的──乃是创造并维持对自我身分的认知所必须的。　

　　约西亚守逾越节（Ⅱ）（卅五 1-27 ）（续）　

　　（二）　

　　鼓舞约西亚的精神，是顺服上帝诫命的新决心。为了我们已见到的那些理由坚守逾越节这件事，便构成他对这决心的主要贡献。他对于那些细节，如正确日期（ 1 节；请比较出十二 6 ），和祭司与利未人固有的功能（ 3-6 节）都是留意的。约西亚对利未人的指示有一种引人注意的特色，就是吩咐人要‘将圣物约柜安放在以色列王大 儿子所罗门建造的殿里’（ 3 节）。我们记得，约柜在所罗门的日子里实际上确实安放在圣殿为它预备的地方（代下五章）。进一步讲，大 确实预期圣殿的建造会解除利未人之用扛抬这样的任务，并因此而给他们重新派定任务（代上廿三 26 及以下各节）。那些指示，纵令是轻微地，也回响在第三节的最后一句话里面。　

　　鉴于约柜最初被安放在圣殿之后，从未有任何记录论及它从那里 搬出去 的事，因此有关约柜的吩咐，已被一些注释家认为有问题。约柜曾被搬动的事 可能 发生于圣殿被亵渎供俗用或修理过程中，不过这样的情况几乎是必然会被记录下来的。规避这句片语明确意义的尝试也是没有用的。所以，最可能的解释是：作为一种象征的表示，约西亚故意重演了把约柜安放在圣殿里的过程。他这样行的目的是不含糊的。以色列和犹大的历史，除了那些辉煌的例外以后，已证明人深深感觉到忽略在律法中描述的殿中敬拜的事。特别是逾越节，人已没有按这个节的规模或按这个节的礼仪来庆祝了（希西家是 唯一 的例外）。户勒大宣告的犹大倾覆的预言（卅四 23 及以下各节），在约西亚心思中仍然记忆犹新。庆祝逾越节是属于他更新圣约要做的事的一部分（卅四 31 ）。在更新圣约的过程中，约西亚重演献身的象征行动，今日不论在个人生活或教会生活中仍然有它们的价值。　

　　（三）　

　　十至十五节是描述为这个节日所作献祭的准备。圣职人员的工作是巨大的，圣殿好像已经变成了巨大的屠场，人不停地把那些牲畜宰杀了，并带到那些会以家庭形式庆祝这节日的人那里去。守逾越节时常都有这样的双方面，一方面人来到圣殿──早期的以色列人则是来到其他的圣所──按仪式宰杀祭牲，而另一方面则是在家里的实际庆祝。（从申十六 7 来看，许多百姓似乎会带帐幕来，在七天的节期中会在耶路撒冷周围搭营。然而同一节经文暗示，他们实际上不会在那里吃喝，而是在圣殿附近吃喝。在耶稣的日子里，食物是在城里的家庭中吃的，请比较路廿二 7-13 ）。宰杀逾越节的羊羔跟 还有献燔祭（ 12 节），献燔祭是用其他的牲畜（山羊羔和公牛，见第九节。译按：中文本‘山羊羔’和‘公’字均未译出）。十四节的‘脂油’，在献祭的一般用语中，是指献祭时之祭牲那些不 全然 焚烧在祭坛上的部分。在此情形下这里所言大概是指逾越节的羊羔。　

　　（四）　

　　约西亚关于犹大人的敬拜之辉煌成果，竟继以他的颇为屈辱的死，这是出乎人之预料的。在约西亚进行改革时，从古时近东这一区较广大政治远景中，已见到那将来的强国，就是巴比伦的崛起。对于犹大来说，这是恶兆，约西亚要是有先见之明，他的做法可能就会不同了。诚如事实所示，他卷入了那些超级强国的战争中。埃及的法老尼哥，出兵协助国势日衰的亚述，后者力图挣扎也无济于事──最后在迦基米施──抵挡巴比伦──那决定性的一战，便一败涂地。约西亚起来抵抗尼哥，大抵是与他在国内要消除亚述人影响的政策有密切关联，他甚至可能觉得巴比伦的崛起是一件值得鼓励的事。这种想法，在政治和军事上都估计错误。然而，历代志作者给我们看见更深一层的原因：即约西亚一肯听上帝对这件事所说的话。　

　　这种拒绝的情境是奇特的，因为实际上那话是藉 尼哥本人而来的（ 21 节）。在旧约的史实中，由以色列的一个敌手声称自己直接从以色列的上帝得到权柄并非全无前例的。亚述的拉伯沙基，正是作过这样的声明（王下十八 25 ──在代下卅二章的围城记载，把详情省略了）。在这里不同的地方，是仇敌的声明，其实是历代志作者自己说的，他以约西亚的拒绝为其丧命的理由（ 22 节）。在这里很难不使人感到惶惑，并对约西亚表同情。他怎么应该相信一个侵略圣地的人的话呢？对方只关心自己好战的利益，他说他是被上帝差遣，特别是约西亚本人鉴于户勒大的预言，说犹大于他在世之日会蒙解救，而他自己的努力是否忠诚的呢？　

　　可以用两种方法之一去解决面对这种困难。或者我们可以认定：上帝的话总是可以这样认出的，而且约西亚的良知必定已经告诉他向尼哥让步是对的；或者我们可以假定尼哥的声明──大抵原来是按埃及神明的意思──由以色列先知圈中人的解释加以支持，清楚指明这其实是上帝的旨意。这种解释是由一本次经（以斯得拉一书〔 1

　　Esdras 〕一章廿八节）提供的，它把作这种解释归于耶利米。作为历史的证据，以斯得拉一书不足以信赖。然而，鉴于耶利米确实象征地忠告过人不要抵挡这个帝国（巴比伦）的政策，力言它其实是奉上帝的命行事（请比较耶卅七至卅八章），则这个建议并非没有可取之处。　

　　无论如何，约西亚在这个特殊时机不幸失策作为他败亡的原因，并解释了户勒大预言他会‘平平安安’去世未能应验（卅四 28 ）。户勒大其余的预言则仍然有效，因为约西亚虽然死了，犹大这时并未沦亡。　

　　对这位犹大最伟大的君王之一的逝世，通国的人都深表哀悼。具有最重大意义的颂辞则是由耶利米作的（ 25 节），而且是值得注意的，一般都相信耶利米不以为约西亚的努力有实际功效去改变百姓的心。他先知职事正式开始于改革中期，就是主前六二六年，这是合理的推断。这里有一个带有讽刺的明证，无论用意多么美善，外在的改革无论有多少，都不能在人民身上产生真正的改变。──《每日研经丛书》　

历代志下注释 　　

　　三五1～6 约西亚象在他之前的希西家一样，鼓励祭司和利未人执行他们的职务。他们要将约柜安放回圣殿，按着宗族班次在圣殿供职，并要自洁，好预备庆祝逾越节。约柜被放在圣殿之外，这时要再放回去。这里有几个不同的解释。可能祭司抬着约柜在肩上一处一处的走，以保护它免受亵渎。也许玛拿西或其它拜偶像的王吩咐人将它抬走。也许约西亚在重修圣殿时将它放在别处。

　　三五7～19 由于亚述人使犹大十分穷困，约西亚提供大部分过节的祭牲，其它首领和祭司也尽能力提供。他们照摩西律法的一切规矩守逾越节和无酵节。在赞美的歌声之中，王和众民庆祝自撒母耳以来最出色的逾越节。这不是最大型或最精心策划的逾越节，但这是最得耶和华喜悦的逾越节——可能因为当中敬拜的素质很好。这次逾越节是圣殿大修完成那一年举行的（19节；比较三四8及下）。

　　三五20～24 圣经没有提及约西亚此后十三年的治绩。他三十九岁那年出去攻打埃及王尼哥，当时埃及军正要联同亚述军攻击巴比伦（王下二三29）。约西亚没有想到尼哥行动背后有神的手；他也没有求问耶和华，看法老所说的是否真话。约西亚以为尼哥只是异教的君王，不可能成为神大计划之中的一员。这种错误的假设断送了他自己的性命。虽然他改装出战，但终于死在战场。对这位犹大最伟大的君王之一的逝世，通国的人都深表哀悼，百姓为他的死大大哀伤。那些相信神话语的人知道约西亚死后，神的忿怒很快便临到（三四22～28）。

　　韦甘比这样评论这些事：“这是旧约历史最奇怪的一个片段。外邦王埃及法老尼哥二世告诉约西亚：‘神吩咐我速行。你不要干预神的事，免得他毁灭你。’（代下三五21）假如不是历代志的编者说约西亚‘不听从神借尼哥之口所说的话’，我们也许立即以为这是夸大的话而已，不加考虑。再者；尼哥的话是可信的，因为约西亚死于战场。这是什么意思呢？约西亚是否因不顺服而失掉他的救恩呢？不！因为户勒大说他会‘平平安安的归到坟墓’（代下三四28）。法老尼哥是耶和华的先知吗？不！因为耶和华曾在不同的时间直接对外邦王说话，但不一定要改变他们的心（参看创一二17～20；二Ｏ3～7）。我们也许可以说，神要控制埃及军，领他们到幼发拉底河，好让尼布甲尼撒消灭他们和亚述的军队。这样便应验巴比伦要征服和惩罚犹大的警告（参看耶二五8～11）。”

　　三五25～27 耶利米为约西亚的死作哀歌（注意：不是圣经之中的耶利米哀歌）。唱歌的人在被掳归回后仍然纪念他。约西亚一生只有一本书；他按着耶和华的律法而行，圣经永远记载着他对神的忠心。耶利米书二十二章16节说：“‘他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐；认识我不在乎此么？’这是耶和华说的。”约西亚的一生证明他认识神。他很早便寻求神（三四3），并谨慎遵行他接下来所得的亮光。“在约西亚以前，没有王象他尽心尽性尽力的归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王象他。”（王下二三25）

历代志下 　　35:1　　

　　约 西 亚 …… 守

　　逾 越 节： 参 “ 逾 越 节 ” 一 文。　

　　35:22　　

　　不 听 从 神 借 尼 哥 之 口 所 说

　　的 话： 尼

　　哥 出 征 与 当 时 世 上 日 益 强 大 的 巴 比 伦 争 战 是 神 的 旨 意。 约 西 亚 虽 然 是 一 位 义 人， 但 在 这 件 事 情

　　上 却 未 能 领 会 神 的 旨 意 而 试 图 阻 止 尼 哥 的 军 队。 约 西 亚 没 能 明 白 神 的 旨 意 和 计 划， 结 果 付 出 了

历代志下 　　注释　

　　三十五 1-19 庆祝逾越节　

　　对于这件令人注目的事，从前的历史只以 3 节经文来记述（王下二十三 21-23 ）。对约西亚来说，这庆典自然是在他更新以色列与耶和华之间的约后，随即举行的（三十四 29-32 ）。他热心地要在正确的日子，谨守种种职责（ 1-4 节）。把约柜放在圣殿中这句奇怪的话（约柜何时被抬了出来？为何不早些把它放回圣殿中？），可能指刻意地重演会幕或圣殿的落成典礼。历代志作者可能看希西家为更伟大的君王，但约西亚所献的牲畜，数量比希西家所献的更庞大（ 6-9 节），而仪式是追溯至摩西的定例（ 12 节），不单是按戴维的规定（ 15 节）；这事件在整个君主政制的历史里是独有的（ 18 节）。　

　　三十五 20-27 约西亚之死　

　　在列王纪之记载（王下二十三 29-30 ）以外的另一个附录，是约西亚在 13 年后的逝世。他的死是由于他的不顺服，但情况却颇为奇怪。迦基米施是亚述与其埃及联盟约定集合的地方（ 20 节），他们意图要抵挡巴比伦日益壮大的势力。无论约西亚偏袒某一方的做法正确与否，埃及王的话却被说成是来自神的信息（ 22 节；至于不像是神之代言人所说类似的话，比较三十六 23 ；王下十八 25 ；约十一 49-52 ）。在某程度上，他必定已得到确证，这信息是他应该注意的。他的死得到众民深深的哀悼。　

历代志下

历代志下第三十五章

35：1 “正月”：以色列人宗教历的一月，逾越节依传统规定的月份举行，相当于阳历四月。

35：3 “将圣约柜安放”：可能在玛拿西和亚们作王时，有人把约柜抬离圣殿，免为秽物和罪行所沾污（33：7）。

35：18 约西亚主持的逾越节庆典，比希西家的更盛大（比较30：26）。先知撒母耳为士师的最后一位，以色列人的第一位王扫罗为他所膏立（撒上3：19-21；10：1）。

35：20 埃及军借道北上，去帮助亚述国攻打新兴的巴比伦国。这时，巴比伦王的儿子尼布甲尼撒领军在幼发拉底河上游的迦基米施城迎战亚述。约西亚很可能已和巴比伦结盟，故出兵阻止埃及军。

35：21 “攻击与我争战之家”可译为“攻击与我争战的那个王室（巴比伦）”。神藉埃及法老尼哥之口警告约西亚（22节），但他不听，死于米吉多平原战役中。这个平原是圣经中著名的战场，在巴勒斯坦的加利利海南面，居南北要冲。

35：25 先知耶利米对约西亚评价很高，甚敬重其人（看耶22：15-16）。这册哀歌已散佚。《耶利米哀歌》中未提约西亚，自非同一书。

35：26 “耶和华的律法”指摩西五经中所载律法。