圣经历代记下第3章讲解|原文_历代记下全文阅读

旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第3章

Suǒluómén jiù zaì Yēlùsǎleng, Yēhéhuá xiàng tā fù Dàwèi xiǎnxiàn de Mólìya shān shang, jiù shì Yēbùsīrén a ernán de hécháng shang, Dàwèi suǒ zhǐ déng de dìfang yùbeì hǎo le, kāi gōng jiànzào Yēhéhuá de diàn.

Suǒluómén zuò wáng dì sì nián èr yuè chū èr rì kāi gōng jiànzào.

Suǒluómén jiànzhù shén diàn de gēnjī, nǎi shì zhèyàng, zhǎng liù shí zhǒu, kuān èr shí zhǒu, dōu àn zhāo gǔ shí de chǐcùn.

Diàn qián de lángzi hǎng èr shí zhǒu, yǔ diàn de kuān zhǎi yíyàng, gāo yī bǎi èr shí zhǒu. lǐmiàn tiē shang jīng jīn.

Dà diàn de qiáng dōu yòng sōng mù bǎn zhē bì, yòu tiē le jīng jīn, shàngmian diāokè zōng shù hé liànzi.

Yòu yòng bǎoshí zhuāngshì diàn qiáng, shǐ diàn huámei. suǒ yòng de jīnzi dōu shì Bāwàyīn de jīnzi.

Yòu yòng jīnzi tiē diàn hé diàn de liàn liáng, mén jiàn, qiáng bì, mén shān. qiáng shang diāokè Jīlùbǎi.

Yòu jiànzào zhì shèng suǒ, zhǎng èr shí zhǒu, yǔ diàn de kuān zhǎi yíyàng, kuān ye shì èr shí zhǒu. tiē shang jīng jīn, gōng yòng jīnzi liù bǎi tā lián dé.

Jīn dīng zhòng wǔ shí Shekèlè. lóu fáng dōu tiē shang jīnzi.

Zaì zhì shèng suǒ àn zào xiàng de fǎzi zào liǎng gè Jīlùbǎi, yòng jīnzi bāoguǒ.

Liǎng gè Jīlùbǎi de chìbǎng gōng zhǎng èr shí zhǒu. zhè Jīlùbǎi de yī gè chìbǎng zhǎng wǔ zhǒu, ái zhe diàn zhèbiān de qiáng. nà yī gè chìbǎng ye zhǎng wǔ zhǒu, yǔ nà Jīlùbǎi chìbǎng xiāng jiē.

Nà Jīlùbǎi de yī gè chìbǎng zhǎng wǔ zhǒu, ái zhe diàn nàbiān de qiáng. nà yī gè chìbǎng ye chǎng wǔ zhǒu, yǔ zhè Jīlùbǎi de chìbǎng xiāng jiē.

Liǎng gè Jīlùbǎi zhāng kāi chìbǎng, gōng zhǎng èr shí zhǒu, miàn xiàng waì diàn ér lì.

Yòu yòng lán sè, zǐse, zhūhóngsē xiàn hé xì má zhī mànzǐ, zaì qí shang xiù chū Jīlùbǎi lái.

Zaì diàn qián zào le liǎng gēn zhùzi, gāo sān shí wǔ zhǒu. mei zhù dǐng gāo wǔ zhǒu.

Yòu zhào shèng suǒ neì liànzi de yàngshì zuò liànzi, ān zaì zhù dǐng shang. yòu zuò yī bǎi shíliu, ān zaì liànzi shang.

Jiāng liǎng gēn zhùzi lì zaì diàn qián, yī gēn zaì yòubiān, yī gēn zaì zuǒbiān. yòubiān de qǐmíng jiào Yǎjīn, zuǒbiān de qǐmíng jiào Bōesī.

历代志下第三章　　第 3 章　

　　代下 3 章 > 所罗门在建圣殿中耗资庞大，花费的原则是什么？今日建教会又该怎样取舍？　

　　3 章　所罗门为什么把圣殿装饰得金碧辉煌？虽然没有人能为神建造一座配得上祂的居所（ 2:6 ），这座圣殿却想要成为世上至尊荣的设计。建造的程序和巧匠所施的工，本身就已经是敬拜的行动。尽管人在简朴的教堂内也可以与神相遇、向祂祷告，不过想建造美伦美奂的敬拜地方也是无可厚非的。　

　　代下 3:1> 所罗门选择建圣殿的地方，有何特别的历史背景？　

　　3:1　所罗门在摩利亚山上建造永久的圣殿，代替设在基遍、曾随以色列人在旷野漂流的流动式会幕。在这山上神曾阻止亚伯拉罕杀以撒献祭（参创 22:1-18 ）。这块地原是禾场，大卫将它买下来筑祭坛（参撒下 24:15-25 ；代上 21:22-24 注释）。　

　　代下 3:3> 经文中的量度标准是怎样的？　

　　3:3　这里所说的一肘，等于现代的 52 公分。以西结在异象之中所见的圣殿，就是用这个尺度。　

　　代下 3:10> 3:10　基路伯是大能的天使。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第三至四章　　建造圣殿（三 1- 四 22 ）　

　　圣殿终于建造起来了。这篇记载，是列王纪上六、七章约长两倍的记载的摘要。我们从这一点可以推断：历代志作者主要的目的并不是要详叙圣殿及其建筑。（列王纪也是，关于圣殿更详尽的叙述，请比较结四十至四十三章。）毋宁说，详细显示所罗门确实完成这工作是次要的。他写这一段记载中心，也许是要引起人想到出埃及记卅六章八节至卅九章卅二节摩西建造会幕的故事。所以我们现在有一幅与上帝仆人在向前推进上帝的计划相关联的图画。这两章，（连同第五章），确实是反映这里所描述那些事件的重大意义，作为下面经文（六、七章）必须的前奏。虽然如此，简略地思考一下圣殿之象征意义是对的。　

　　（一）　

　　对建殿作极详细的描述，意思是要引起人注意到它的豪华：因此提到松木板贴上了精金（三 5 ），而又再提及所用材料的数量（三 8 ， 9 ──那些数字在这里也可能是象征性的）。然而让我们注意圣殿在其设计及装饰上，表明了上帝的同在。首先，有‘至圣所’。人从东面，从称为雅斤和波阿斯两根柱子中间进入圣殿（三 17 ），立即发现自己来到殿前的走廊上（三 4 ），从那里往前走，便进入大殿（三 5 ），最后就站在‘至圣所’面前──这里唯有大祭司才可以一年一次独自进去。因此在圣殿里便有一个圣洁上分有等级的部分，这是要强调上帝的可畏。幔子（三 14 ），旧约里面只在这里提到，但大抵与后来希律所建圣殿中，耶稣被钉十字架时从上到下裂为两半的幔子类似（太廿七 51 ），是与上帝最接近之最后守护者。　

　　除了基本结构的设计之外，那些装饰也有其意义。在‘至圣所’里面我们发现有  的像，这些活物的像分别绣在幔子上，他们的雕像则挨在大殿的墙上。因圣所是上帝天上居所的反映，所以这些活动的像反映那围绕上帝、不断发出颂赞的天军（请比较赛六 2-3 ）。这里是一幅显示上帝统管宇宙的图画。以西结在巴比伦的异象中，看见上帝高高坐在超乎那个帝国的宝座上，那些  是那个异象的中心，代表受造有次序的状态，上帝是在其上统管之主。在那里（结一章；请比较十 15 ）活物以一种似乎古怪之方式，把人与兽的特征结合在一起（一 5-10 ），这种结合是表示受造有次序状态的整个范围。这也是所罗门建的殿的象征，和四 4 的那些‘牛’（ 3 节那里的‘野瓜’是对希伯来文不恰当的更改，其实也是‘牛’。译按：中文和合本小字注明：‘野瓜原文作牛’），可能有类似的作用。　

　　（二）　

　　述说了所罗门建殿的那种有明显的象征所表彰的以后，现在让我们注意那些没有明显的象征。人对圣殿以及会幕的象喻有一种传统的解释，这种解释寻求其中与基督位格和工作在神学上的相似点。认为每一细节，小至悬挂物、灯台、桌子，都必有某种明确的神学意义。这一种寻求是误导的。旧约的圣殿对基督的工作有唯一而又单纯的关系，其意义是说，基督已使上帝充份地住在人类中间，是完全圣洁的，然而又是可接近的。它几乎从消极方面教导我们关于基督的工作，使我们对圣洁的上帝为了人类竟要成为‘罪’（那就是藉 死在十字架上，见林后五 21 ）的广大莫测性有所了解。　

　　在所罗门的圣殿中，有些东西有象征的价值，但象征祗有一种解释而且基于其表面的（正如那些  ，他们显示上帝的圣洁和能力，请比较上面所说过的）。大多数物件──户兰造的锅，铲，盆等，见四章十一节及以下各节──都没有特殊象征的意义，而是属物质的东西；以色列在基督以前那代表上帝的同在和圣洁的，是一座用人手建的殿，以及殿中敬拜的礼仪，这些必须要有一系列物质的配备。　

　　这便唤起了最后两种想法。（甲）基督赎罪的神学，应在教导这个题目的章节中去寻求（主要地是在新约里面；但是新约也从旧约，就如赛五十三章，利未记里面的献祭制度，等等引伸），而不是在圣殿的建筑物上去寻求。（乙）在基督徒时代，即使我们有许多教会似乎都仿照圣殿的模式兴建，并没有‘神圣的空间’──或用反面的话来说，‘非神圣的空间’之区别。那些双重用途的建筑物──用来作崇拜活动并用来作青年俱乐部的娱乐场所，是按照新约的神学建造的。──《每日研经丛书》　

历代志下　　注释　

　　三 1 至五 14 建造圣殿　

　　根据历代志，所罗门为后世所纪念，是因为他建造了圣殿（而不是列王纪所指的别的事情）。他的作为一般都只是略略提过，建殿的工程，也是从列王纪上六至七章较详细的记述撮述而成，因为历代志作者像往常一样，假设读者已熟知详情。整个工程的目的，是预备一个适合的地方，使众民看见神的荣耀和神的同在。整段的记述似乎是为了带出五章 13 至 14 节的景象，好像要说：「当所罗门成就了这些和那些事，神的荣光就显现了。」　

　　三 1-17 圣殿　

　　建殿的地点也充满意义（ 1 节）。戴维曾在那里看见神的愤怒和神的怜悯（代上二十一 16 ）。很久以前，亚伯拉罕也曾在这里遇见神（创二十二 14 ：「在耶和华的山上必有预备」，或「他会被看见」；圣经中也提及摩利亚山的，只有创二十二 2 ）。很久以后，西面也在那里抱着婴孩耶稣说：「我的眼睛已经看见你的救恩」（路二 30 ）。　

　　至于神要在其中彰显祂荣耀的圣殿（参本部分的末后经文，五 14 ），简短的记述自然是从入口开始（ 4 节）。可想象它可能是一座塔，其高度是阔度的 6 倍，但较有可能的是，两个数字都应该是「二十」（新国际译本）。这廊子引入圣所──「大殿」（ 5-7 节），然后进入「至圣所」（ 8 节），有两个基路伯在其中（ 10-13 节）。作者强调了装饰的数量和质量；「巴瓦音」是一个现已无人认识的地方（ 6 节），但其金子显然极其贵重，就像第 4 和第 5 节的「精金」一样；「六百他连得」是庞大的数量（ 8 节）；第 9 节的「五十舍客勒」可能指金钉装饰的数量（用金制成的钉子并不实际），会幕的圣所和至圣所之间，也有一块「幔子」（出二十六 31-33 ）；所罗门圣殿的结构，明显是按着摩西律法的原则建造的；然而，细节却有不同。最后，在圣殿以外，有两根独立的柱子，就是雅斤和波阿斯（ 15-17 节）。　